十五、敬鬼神而远之.ppt

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敬敬鬼神鬼神而远而远之之拾伍论语敬敬鬼神鬼神而远而远之之论语季路问季路问事事鬼神。

子曰：

鬼神。

子曰：

“未能事人，未能事人，焉焉能事鬼？

能事鬼？

”曰：

曰：

“敢问死。

敢问死。

”曰：

曰：

“未知生，焉知死？

未知生，焉知死？

”文本研习（文本研习（1111.12.12）：

）：

【注释】【注释】季路：

即仲由，字子路，亦字季路。

焉：

怎么，疑问代词。

敢：

表示尊敬对方的谦词。

古代地位低下者向尊贵者进言，多用之。

论语文本评析文本评析【评析评析】孔子这里讲的孔子这里讲的“事人事人”，指事奉君父。

在君父活，指事奉君父。

在君父活着的时候，如果不能尽忠尽孝，就谈不上孝敬鬼神，着的时候，如果不能尽忠尽孝，就谈不上孝敬鬼神，他希望人们能够忠君孝父。

本章表明了孔子在鬼神、他希望人们能够忠君孝父。

本章表明了孔子在鬼神、生死问题上的基本态度，他不信鬼神，也不把注意力生死问题上的基本态度，他不信鬼神，也不把注意力放在来世，在君父生前要尽忠尽孝，至于对待鬼神就放在来世，在君父生前要尽忠尽孝，至于对待鬼神就不必多提了。

这一章为他所说的不必多提了。

这一章为他所说的“敬鬼神而远之敬鬼神而远之”做做了注脚。

了注脚。

论语文本研读：

文本研读：

孔子连用孔子连用“焉能事鬼焉能事鬼”“”“焉知死焉知死”两个反问句来两个反问句来回答季路的提问，意在表明什么？

回答季路的提问，意在表明什么？

参考：

参考：

意在表明意在表明“敬鬼神而远之，置死亡于度外敬鬼神而远之，置死亡于度外”的的观点。

孔子以反问语气避开了在鬼神问题上的一些没观点。

孔子以反问语气避开了在鬼神问题上的一些没有意义的探讨，他认为只有把有意义的探讨，他认为只有把“事人事人”的的事办好了，的的事办好了，才有资格谈才有资格谈“事鬼神事鬼神”，只有真正懂得了什么是，只有真正懂得了什么是“生生”，才有资格谈什么是，才有资格谈什么是“死死”。

强调事人，知生强调事人，知生论语孔子的人生哲学是现实主义的，他要求门弟子对现实的孔子的人生哲学是现实主义的，他要求门弟子对现实的人生世相采取实用理性的态度。

在迷信风气弥漫每个角落人生世相采取实用理性的态度。

在迷信风气弥漫每个角落的春秋时期，有几个人敢的春秋时期，有几个人敢“敬鬼神而远之敬鬼神而远之”？

孔子自称为？

孔子自称为殷商的苗裔，却尊尚周代的文明，即殷商的苗裔，却尊尚周代的文明，即开始摆脱原始命运和开始摆脱原始命运和鬼神的桎梏，走上诗歌礼乐文化的道路鬼神的桎梏，走上诗歌礼乐文化的道路。

在生产力水平低。

在生产力水平低下，科学技术不发达的条件下，谁能说清楚神秘难测的鬼下，科学技术不发达的条件下，谁能说清楚神秘难测的鬼神问题？

神问题？

孔子提出孔子提出“先事人先事人”、“先知生先知生”的观点，是强调的观点，是强调“事人事人”、“知生知生”的首要地位。

儒家只重视今生今世，教的首要地位。

儒家只重视今生今世，教育人如何做人，如何成为高尚的君子。

对于死，则表现为育人如何做人，如何成为高尚的君子。

对于死，则表现为大大方方处之坦然，认为大大方方处之坦然，认为只有立足于人生，才能参悟死亡只有立足于人生，才能参悟死亡的真谛。

的真谛。

【评点】顾鸿安【评点】顾鸿安论语解读论语解读论语由此可见，孔子对于鬼神的存在上，是采取一种由此可见，孔子对于鬼神的存在上，是采取一种两两可的态度可的态度，不议论鬼神，却又不否定鬼神的存在。

，不议论鬼神，却又不否定鬼神的存在。

这种这种“敬鬼神而远之敬鬼神而远之”的态度，不理会神界存在的的态度，不理会神界存在的真实性而突出宗教的道德和心理功能（真实性而突出宗教的道德和心理功能（“祭如在，祭祭如在，祭神如神在神如神在”），把神道归属于人道，这是一种非常理），把神道归属于人道，这是一种非常理智和通达宽容的态度，即不会流于狂热，又不会陷于智和通达宽容的态度，即不会流于狂热，又不会陷于武断，表现出难得的人文主义精神。

武断，表现出难得的人文主义精神。

论语子不语怪、力、乱、神。

子不语怪、力、乱、神。

请谈谈你的理解。

请谈谈你的理解。

参考：

参考：

孔子孔子大力提倡大力提倡“仁德仁德”、“礼治礼治”等道德观念，等道德观念，反反对叛乱和暴力就不言乱、力；不迷信鬼神，难解释怪异，对叛乱和暴力就不言乱、力；不迷信鬼神，难解释怪异，就不语神、怪。

面对这些不能理性认识、逻辑说明的事就不语神、怪。

面对这些不能理性认识、逻辑说明的事物和现象，孔子持知之为知之，不知为不知的观点，不物和现象，孔子持知之为知之，不知为不知的观点，不谈这些无益于教化的事。

谈这些无益于教化的事。

文本研习（文本研习（77.21.21）：

）：

【注释】【注释】语：

作动词，谈论。

语：

作动词，谈论。

论语【评点】【评点】顾鸿安顾鸿安论语解读论语解读人们可以出于个人涵养或身份地位、利害关系而有所不谈、有所不问、有所回避。

正如孔子反对叛乱和暴力就不言乱、力；不相信鬼神、难解释怪异，就不语神、怪一样。

孔子的修养已够“中庸”，堪享尊敬。

然而，社会要发展，就必须直面现实、解决矛盾，就不能如孔子一样“不语”就算了事。

论语文本研习（文本研习（6.226.22）：

）：

樊迟问樊迟问知知，子曰：

，子曰：

“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。

务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。

”问仁，曰：

问仁，曰：

“仁者先仁者先难难而后获，可谓仁矣。

而后获，可谓仁矣。

”【注释】【注释】（11）知：

音）知：

音，同同“智智”。

（22）务：

从事、致力于。

）务：

从事、致力于。

（33）义：

专用力于人道之所宜。

）义：

专用力于人道之所宜。

论语文本评析：

文本评析：

【评析评析】本章提出了本章提出了“智、智、“仁仁”等重大问题。

面对现实，等重大问题。

面对现实，以回答现实的社会问题、人生问题为中心，这是孔子以回答现实的社会问题、人生问题为中心，这是孔子思想的一个突出特点。

他还提出了思想的一个突出特点。

他还提出了“敬鬼神而远之敬鬼神而远之”的主张，否定了宗法传统的神权观念，他不迷信鬼神，的主张，否定了宗法传统的神权观念，他不迷信鬼神，自然也不主张以卜筮向鬼神问吉凶。

所以，孔子是力自然也不主张以卜筮向鬼神问吉凶。

所以，孔子是力求以实事求是的态度否定鬼神作用的。

求以实事求是的态度否定鬼神作用的。

论语【读解】【读解】论语讲要论语讲要“务民之义。

务民之义。

”依刘氏正义解说。

务，犹事。

民之依刘氏正义解说。

务，犹事。

民之义，就是礼记礼运篇所说的人伦十义。

义，就是礼记礼运篇所说的人伦十义。

礼运篇：

礼运篇：

“父慈，父慈，子孝，兄良，弟弟，夫义，妇听，长惠，幼顺，君仁，子孝，兄良，弟弟，夫义，妇听，长惠，幼顺，君仁，臣忠。

十者谓之人义。

臣忠。

十者谓之人义。

”孔子说，仁者先为其难，而得功则在其后。

世间孔子说，仁者先为其难，而得功则在其后。

世间好事难成，仁者办仁德之事，先忍耐其困难，一直做去，好事难成，仁者办仁德之事，先忍耐其困难，一直做去，冲破种种难关，而后得其成果。

此为难行而能行。

礼记冲破种种难关，而后得其成果。

此为难行而能行。

礼记中庸篇说：

中庸篇说：

“力行近乎仁力行近乎仁。

”故云：

故云：

“可谓仁矣。

可谓仁矣。

”论语祭如在，祭神如神在。

子曰：

祭如在，祭神如神在。

子曰：

“吾不吾不与与祭，如不祭。

祭，如不祭。

”文本研习（文本研习（33.12.12）：

）：

【注释】【注释】祭：

这一个祭：

这一个“祭祭”指祭鬼（死指祭鬼（死去的祖先），与下句去的祖先），与下句祭神对举。

祭神对举。

与：

参与，参加。

与：

参与，参加。

论语参考：

参考：

孔子说祭祖先、祭鬼神，就好像祖先、孔子说祭祖先、祭鬼神，就好像祖先、鬼神真在面前一样，并非认为鬼神真的存在，鬼神真在面前一样，并非认为鬼神真的存在，而是强调参加祭祀的人应当在内心有而是强调参加祭祀的人应当在内心有虔诚虔诚的情的情感。

这样看来，孔子主张进行的祭祀活动更强感。

这样看来，孔子主张进行的祭祀活动更强调道德情感而不是宗教迷信。

调道德情感而不是宗教迷信。

如何理解孔子这番话？

如何理解孔子这番话？

文本探究：

文本探究：

论语祭祀祭祀贵在虔诚贵在虔诚，心诚则灵。

，心诚则灵。

祭祀祖先要像在祖先面前一样恭敬，求神要像在神祭祀祖先要像在祖先面前一样恭敬，求神要像在神面前面前一样虔诚，这就是所谓一样虔诚，这就是所谓“如在如在”的心。

的心。

既然如此，当然不能请他人代劳。

所以孔子说，如既然如此，当然不能请他人代劳。

所以孔子说，如果果自己不亲自参加，那就等于没有参加。

别人替自己烧自己不亲自参加，那就等于没有参加。

别人替自己烧香香求福是没有用的。

求福是没有用的。

祭祀如此，做人的道理又何尝不是如此。

祭祀如此，做人的道理又何尝不是如此。

一个人立身处世，成家立业，都应该有这种一个人立身处世，成家立业，都应该有这种“如在如在”的心，做到的心，做到表里如一表里如一。

否则，表面一套，内心一套，。

否则，表面一套，内心一套，当面一套，背后一套，鬼鬼祟祟，躲躲闪闪，活在世上当面一套，背后一套，鬼鬼祟祟，躲躲闪闪，活在世上又有什么意义呢？

又有什么意义呢？

【读解】【读解】要有一颗虔诚的心要有一颗虔诚的心论语曾子曰：

曾子曰：

“慎终，追远慎终，追远，民德归厚矣。

，民德归厚矣。

”文本研习（文本研习（11.9.9）：

）：

【注释注释】慎：

慎：

说文说文：

“慎，谨也。

慎，谨也。

”终，终，郑注郑注：

“老死曰终。

老死曰终。

”慎终，谓丧尽其哀。

慎终，谓丧尽其哀。

追远：

谓父祖已殁，虽然久远，也应当按时追祭。

追远：

谓父祖已殁，虽然久远，也应当按时追祭。

或谓或谓“远远”指远祖。

指远祖。

德：

德：

礼记礼记乐记乐记：

“德者，性之端也。

德者，性之端也。

”厚：

淳厚。

厚：

淳厚。

论语【评析评析】孔子非常重视丧祭之礼，把祭祀之礼看作孔子非常重视丧祭之礼，把祭祀之礼看作一个人孝道的表现，通过祭祀之礼，可以寄托和一个人孝道的表现，通过祭祀之礼，可以寄托和培养个人对父母和先祖尽孝的情感。

培养个人对父母和先祖尽孝的情感。

儒家重视孝的道德，希望把人们塑造成有儒家重视孝的道德，希望把人们塑造成有教养的忠孝两全的君子。

儒家认为孝是忠的基础，教养的忠孝两全的君子。

儒家认为孝是忠的基础，一个不能对父母尽孝的人，他是不可能为国尽忠一个不能对父母尽孝的人，他是不可能为国尽忠的。

的。

文本评析：

文本评析：

论语儒家不提倡宗教信仰，亦不主张死后有灵魂之存儒家不提倡宗教信仰，亦不主张死后有灵魂之存在，然极重葬祭之礼，因此乃生死之间一种纯真情之在，然极重葬祭之礼，因此乃生死之间一种纯真情之表现，即孔子所谓之仁心与仁道。

孔门常以教孝道达表现，即孔子所谓之仁心与仁道。

孔门常以教孝道达人类之仁心。

人类之仁心。

葬祭之礼，乃孝道之最后表现葬祭之礼，乃孝道之最后表现。

对死者。

对死者能尽我之真情，在死者似无实利能尽我之真情，在死者似无实利可得，在生者亦无酬报可期，其可得，在生者亦无酬报可期，其事超于功利计较之外，乃更见其事超于功利计较之外，乃更见其情意之真。

情意之真。

【读解】钱穆论语新解【读解】钱穆论语新解论语【读解】查正贤【读解】查正贤论语讲读论语讲读“慎终追远慎终追远”何以能使民德归厚？

何以能使民德归厚？

慎终追远，说的是按照礼的要求，及时而恰当地祭祀已经故去的祖先。

对这一章的含义，一般有两种不同的理解，一种理解认为，这是对居位临民的在上者而言的。

在上者能做到丧尽其哀，祭尽其礼，则能给百姓带来良好的示范作用，从而使民风淳厚。

一种理解认为不必单指在上者而言，即令一般百姓，能慎终追远，不忘论语【读解】查正贤【读解】查正贤论语讲读论语讲读其风俗自能归于淳厚。

这两种其实都指向同一个问题，即“慎终追远”能对风俗人心产生根本性的良好影响。

先秦儒家的这种思想有着非常深远的源头，在很大程度上是上古时代祖先崇拜和鬼神观念的遗存。

殷商时代重鬼神，至周初虽稍有衰减，但人死后有灵魂的观念仍然存在。

人们认为死去的人仍对活着的人施加重要影响，会根据人们行为的善恶赐福降灾。

论语文本研习（文本研习（55.13.13）：

）：

子贡曰：

子贡曰：

“夫子之夫子之文章文章，可得而闻也；夫子之言性与，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。

天道，不可得而闻也。

”注释注释（11）文章：

这里指孔子传授）文章：

这里指孔子传授的诗书礼乐等。

的诗书礼乐等。

（22）性：