《己所不欲勿施于人》课件.ppt

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论语选读第四课自自己己不不愿愿承承受受的的，不不要要加加在在别别人人身身上上。

【译译文文】仁就像一块磁铁，吸仁就像一块磁铁，吸引思想相近、志同道引思想相近、志同道合的，排斥其他不同合的，排斥其他不同类的。

如果你想结交类的。

如果你想结交仁慈、慷慨的人，自仁慈、慷慨的人，自己也必须先成为这样己也必须先成为这样的人，种什么因，收的人，种什么因，收什么果。

你所有的思什么果。

你所有的思想，最后都会回到你想，最后都会回到你自己的身上。

自己的身上。

11、小组合作，疏通文字。

（、小组合作，疏通文字。

（1010分钟）分钟）22、整合文本材料，说说孔子关于、整合文本材料，说说孔子关于“仁仁”的内涵。

的内涵。

（什么是仁？

如何施行仁？

施仁后会如何？

）（什么是仁？

如何施行仁？

施仁后会如何？

）33、联系现实，你认为怎样践行、联系现实，你认为怎样践行“仁仁”？

44、结合材料，你是如何评价孔子的道德观的？

、结合材料，你是如何评价孔子的道德观的？

正所谓“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，推己及人，这个人的爱心基本上就形成了。

反过来，一个中国人，如果连自己的父母兄弟都不爱，我们就认为他失去了自己的仁爱之本，没有人相信他再会去爱别人。

关于这一点，历史上是有很多例子的。

譬如在关于这一点，历史上是有很多例子的。

譬如在史记史记.齐太公世齐太公世家家中，齐桓公就曾经问过管仲，易牙、开方、竖刁这三个人谁中，齐桓公就曾经问过管仲，易牙、开方、竖刁这三个人谁可以当未来的宰相？

管仲说，为了讨好君主，易牙杀了自己的孩可以当未来的宰相？

管仲说，为了讨好君主，易牙杀了自己的孩子，开方背叛了自己的父母，竖刁挥刀自宫，这都不是正常的人子，开方背叛了自己的父母，竖刁挥刀自宫，这都不是正常的人做得出来的事情，所以他们三个人都不合适。

齐桓公不听，后来做得出来的事情，所以他们三个人都不合适。

齐桓公不听，后来果然死于这三人之手。

果然死于这三人之手。

由此可见，我们中国人总是习惯于从一个人对其家人的态度由此可见，我们中国人总是习惯于从一个人对其家人的态度来推断他对别人态度的，要是他对自己的家人都不好，我们就不来推断他对别人态度的，要是他对自己的家人都不好，我们就不相信他这个人会对别人好，更不可能相信他会有好的个人品质。

相信他这个人会对别人好，更不可能相信他会有好的个人品质。

若若“仁仁”仅仅局限在由仅仅局限在由“孝弟孝弟”所规定的家庭、亲族范所规定的家庭、亲族范围之内，其意义必然极其有限，所以，以围之内，其意义必然极其有限，所以，以“孝弟孝弟”为为“本本”的的“仁仁”终而被推至于终而被推至于“爱人爱人”的阔大境界。

可以看到，此的阔大境界。

可以看到，此处的人指的是所有的人，处的人指的是所有的人，“爱人爱人”正是正是“泛爱众泛爱众”（论语论语学而学而）之意。

只有从）之意。

只有从“亲亲亲亲”推论至推论至“爱人爱人”方才完成了方才完成了对于对于“仁仁”的建构，从而具备深切的人道主义情怀。

的建构，从而具备深切的人道主义情怀。

子曰：

子曰：

“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁。

行有弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁。

行有余力，则以学文。

余力，则以学文。

”孔子说：

孔子说：

“弟子们在父母跟前，就孝顺父母；出门在外，要顺弟子们在父母跟前，就孝顺父母；出门在外，要顺从师长，言行要谨慎，要诚实可信，寡言少语，要广泛地去爱从师长，言行要谨慎，要诚实可信，寡言少语，要广泛地去爱众人，亲近那些有仁德的人。

这样躬行实践之后，还有余力的众人，亲近那些有仁德的人。

这样躬行实践之后，还有余力的话，就再去学习文献知识。

话，就再去学习文献知识。

”【译文】【译文】子贡问道：

子贡问道：

“有一个有一个字字而可以终身去而可以终身去实实践践它的吗？

它的吗？

”孔子说：

孔子说：

“大概大概是是恕恕字吧？

字吧？

自自己不愿意承受的，不要加到别人身上。

己不愿意承受的，不要加到别人身上。

”凡是人，皆须爱，天同覆，地同载。

凡是人，皆须爱，天同覆，地同载。

弟子规弟子规宽恕一个敌人要比宽恕一个朋友容易。

宽恕一个敌人要比宽恕一个朋友容易。

英布菜克英布菜克紫罗兰把它的香气留在那踩扁了它的脚踝上。

紫罗兰把它的香气留在那踩扁了它的脚踝上。

这就是宽恕。

这就是宽恕。

马克吐温马克吐温4、【原文】【原文】子贡问曰：

子贡问曰：

有一有一言言而可以终身而可以终身行行之之乎？

乎？

其其恕乎？

恕乎？

己所不欲，勿施于人己所不欲，勿施于人。

最高贵的复仇是宽容。

最高贵的复仇是宽容。

雨果雨果一个伟大的人有两颗心：

一颗心流血，一颗心宽容。

一个伟大的人有两颗心：

一颗心流血，一颗心宽容。

黎巴嫩纪伯伦黎巴嫩纪伯伦道家认为，天下柔者莫过于道家认为，天下柔者莫过于水，而能攻坚者又莫甚于水。

水，而能攻坚者又莫甚于水。

水，终无形状，装在盆中是圆水，终无形状，装在盆中是圆的，流到溪流是长的，这样柔的，流到溪流是长的，这样柔软的东西却是可以滴水穿石。

软的东西却是可以滴水穿石。

心胸宽广，平静柔和却坚强心胸宽广，平静柔和却坚强有力的地方，就是生活在天堂。

有力的地方，就是生活在天堂。

心胸狭隘，快意恩仇和刚强难心胸狭隘，快意恩仇和刚强难调的心，就是生活在地狱。

调的心，就是生活在地狱。

上善若水，水善利万物而不争，此乃谦下之德也；以其不争，故天下莫能与之争，此乃效法水德也。

阅读阅读11、22、33、44语段后，请同学们从自处和语段后，请同学们从自处和处世的角度来谈一谈处世的角度来谈一谈仁仁的内涵。

的内涵。

从自处的角度来看从自处的角度来看，孔子所说的孔子所说的仁仁就是克服一己私，而遵循礼的规定。

具体就是克服一己私，而遵循礼的规定。

具体地来谈，就是地来谈，就是非礼勿视，非礼勿听，非礼非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动勿言，非礼勿动。

从处世的角度来看从处世的角度来看，仁仁就是对他人的关怀，即能够设身处地地就是对他人的关怀，即能够设身处地地体贴他人。

在孔子的语录里，体贴他人。

在孔子的语录里，仁仁的基本的基本含义即含义即己所不欲，勿施于人己所不欲，勿施于人，又常常被，又常常被表述为表述为恕恕，或者，或者忠恕忠恕。

孙叔敖埋蛇的故事孙叔敖为婴儿之时孙叔敖为婴儿之时,出游出游,见两头蛇见两头蛇,杀而杀而埋之埋之;归而泣归而泣,忧而不食。

母问其故忧而不食。

母问其故,叔敖对叔敖对曰曰:

“闻见两头之蛇者必死闻见两头之蛇者必死,向者吾见之向者吾见之,恐去恐去母而死也母而死也.”其母曰其母曰:

“蛇今安在蛇今安在？

”曰曰:

“恐他人又恐他人又见见,杀而埋之矣杀而埋之矣.”其母曰其母曰:

“吾闻有阴德者吾闻有阴德者,天天报之福报之福,汝不死也汝不死也.”及长及长,为楚令尹为楚令尹,未治而未治而国人信其仁也国人信其仁也.66、【原文】、【原文】子曰：

子曰：

“仁远乎哉？

我欲仁，斯仁至矣。

仁远乎哉？

我欲仁，斯仁至矣。

”【译文】【译文】孔子说：

孔子说：

“仁的境界很远吗？

只要我仁的境界很远吗？

只要我想达到仁的境界，仁的境界就到了！

想达到仁的境界，仁的境界就到了！

”77、【原文】、【原文】曾子曰：

曾子曰：

“士士不可以不不可以不弘弘毅毅，任重而道，任重而道远。

仁以为己任，不亦重乎？

死而后远。

仁以为己任，不亦重乎？

死而后已已，不亦远乎？

，不亦远乎？

”【译文】【译文】曾子说：

曾子说：

“读书人读书人不可以不不可以不抱负远大抱负远大、意志坚强意志坚强，因为他担当的东西重，而且道路遥远。

把在天下实现仁作因为他担当的东西重，而且道路遥远。

把在天下实现仁作为自己必须担当的责任，不是很沉重吗？

到死才为自己必须担当的责任，不是很沉重吗？

到死才停止停止，不，不是很遥远吗？

是很遥远吗？

”88、【原文】、【原文】子曰：

子曰：

“志士志士仁人，仁人，无无求生求生以以害仁，害仁，有杀身以成仁。

有杀身以成仁。

”【译文】【译文】孔子说：

孔子说：

“有高尚志向和节操的人有高尚志向和节操的人以及以及仁义之人，仁义之人，不会不会贪生贪生而而损害仁德，却会为了成全损害仁德，却会为了成全仁德而牺牲性命。

仁德而牺牲性命。

”99、【原文】、【原文】子曰：

子曰：

不仁者，不可以久处不仁者，不可以久处约约，不可以长处不可以长处乐乐。

仁者。

仁者安安仁，智者仁，智者利利仁。

仁。

【译文】【译文】孔子说：

孔子说：

“不仁的人不可以长久处于不仁的人不可以长久处于贫困贫困中，中，也不可以长久处于也不可以长久处于安乐安乐中。

有仁德的人中。

有仁德的人安于安于实行仁，算实行仁，算计得精明的人计得精明的人利用利用仁（即如果实行仁能给他带来好处，仁（即如果实行仁能给他带来好处，他就实行）。

他就实行）。

”在陈绝粮，从者病，莫能兴。

子路在陈绝粮，从者病，莫能兴。

子路愠见曰：

愠见曰：

“君子亦有穷乎？

君子亦有穷乎？

”子曰：

子曰：

“君子固穷，小人穷斯滥矣。

君子固穷，小人穷斯滥矣。

”论语论语宪问宪问颜渊曰：

颜渊曰：

“夫子之道至大夫子之道至大,故天下莫能容故天下莫能容.虽然虽然,夫子推而行之夫子推而行之,不容何病不容何病,不容然后不容然后见君子！

夫道之不修也，是吾丑也。

夫道见君子！

夫道之不修也，是吾丑也。

夫道既已大修而不用，是有国者之丑也。

不容既已大修而不用，是有国者之丑也。

不容何病，不容然后见君子！

何病，不容然后见君子！

”孔子世家孔子世家补充资料补充资料仁者安仁，知者利仁仁者安仁，知者利仁约，是穷困、困窘的意思。

孔子说：

约，是穷困、困窘的意思。

孔子说：

“不仁者不仁者不能长期处在困窘潦倒之中，也不能长期处在富不能长期处在困窘潦倒之中，也不能长期处在富贵安乐之中。

贵安乐之中。

”为什么呢？

因为没有达到仁这种境为什么呢？

因为没有达到仁这种境地的人，不能长期忍受困窘潦倒之苦，地的人，不能长期忍受困窘潦倒之苦，“久困则为久困则为非非”（论语注疏论语注疏），因而去做一些不应该做的），因而去做一些不应该做的事情。

君子可以固穷，但事情。

君子可以固穷，但“小人穷斯滥矣小人穷斯滥矣”（论论语卫灵公语卫灵公），小人处在困境中则什么都会去做），小人处在困境中则什么都会去做了。

同样，没有达到仁这种境地的人，在长期的了。

同样，没有达到仁这种境地的人，在长期的富贵安乐中，会骄淫佚乐，丧失本心。

孟子所说富贵安乐中，会骄淫佚乐，丧失本心。

孟子所说的的“富贵不能淫，贫贱不能移富贵不能淫，贫贱不能移”，不是仁者，根本，不是仁者，根本是做不到的。

是做不到的。

【评析】【评析】己所不欲，勿施于人己所不欲，勿施于人“仁”内内涵涵措措施施效效果果什么是仁？

什么是仁？

怎样实施仁？

怎样实施仁？

施仁后会如何？

施仁后会如何？

什么是仁？

什么是仁？

克己复礼克己复礼己所不欲，勿己所不欲，勿施于人。

施于人。

爱人。

爱人。

仁者，己欲立仁者，己欲立而立人，己欲而立人，己欲达而达人。

达而达人。

从自处的角从自处的角度来看，孔度来看，孔子所说的子所说的“仁仁”就是就是克克服一己之私服一己之私而遵循礼法而遵循礼法的规定。

的规定。

从处世的角度来看，从处世的角度来看，“仁仁”就是就是对他人的关怀，即能够设身处地对他人的关怀，即能够设身处地地体贴他人。

地体贴他人。

仁的标准仁的标准仁的核心仁的核心“非礼勿视，非非礼勿视，非礼勿听，非礼勿礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。

言，非礼勿动。

”“举直错诸枉，举直错诸枉，能使枉者直。

能使枉者直。

”能近取譬，可谓能近取譬，可谓仁之方也已。

仁之方也已。

怎样实施仁？

实现“仁”的关键是将心比心、推己及人。

天下归仁天下归仁在邦无怨，在家在邦无怨，在家无怨。

无怨。

我欲仁，斯仁至我欲仁，斯仁至矣。

矣。

仁者安仁，智者仁者安仁，智者利仁。

利仁。

施仁后会如何？

施仁后会如何？

1、说苑说苑辨物中子贡问人死后有知无知，辨物中子贡问人死后有知无知，孔子答：

孔子答：

“不说。

不说。

”补充资料补充资料2、叶公语孔子曰：

叶公语孔子曰：

“吾党有直躬者，其父攘羊，吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。

孔子曰：

吾党之直者，异于是，父为而子证之。

孔子曰：

吾党之直者，异于是，父为子隐，子为父隐，直在其中矣。

子隐，子为父隐，直在其中矣。

”论语论语子路子路3、或曰：

或曰：

“以德报怨，何如？

以德报怨，何如？

”子曰：

子曰：

“何以报何以报德？

以直报怨，以德报德。

德？

以直报怨，以德报德。