八股文示例电子教案.docx

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八股文示例电子教案

八股文示例

八股文示例

清朝科举八股文赏析

子谓颜渊曰：

“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！

”

翻译：

孔子对颜渊说：

“用我呢，我就去干；不用我，我就隐藏起来，只有我和你才能做到这样吧！

”

□韩菼tǎn（清）

[破题]

圣人行藏之宜，俟能者而始微示之也。

[承题]

盖圣人之行藏，正不易规，自颜子几之，而始可与之言矣。

 [起讲]

故特谓之曰：

毕生阅历，只一二途以听人分取焉，而求可以不穷于其际者，往往而鲜也。

迨于有可以自信之矣。

而或独得而无与共，独处而无与言。

此意其托之寤歌自适也耶，而吾今幸有以语尔也。

[入题]

回乎，人有积生平之得力，终不自明，而必俟其人发之人有积一心之静观，初无所试，而不知他人已识之者，神相告也，故学问诚深，有一候焉，不容终秘矣。

　[出题]

　　回乎，尝试与尔仰参天时，俯察人事，而中度吾身，用耶舍耶，行耶藏耶？

　[题二比]

　汲于行者蹶，需于行者滞，有如不必于行，而用之则行者乎？

此其人非复功名中人也。

　一于藏者缓，果于藏者殆，有如不必于藏，而舍之则藏者乎，此其人非复泉石中人也。

[中二比]

　　则尝试拟而求之，意必诗书之内有其人焉。

爰是流连以志之，然吾学之谓何。

而此诣竟遥遥终古，则长自负矣。

窃念自穷理观化以来，屡以身涉用舍之交，而充然有余以自处者，此际亦差堪慰耳。

　　则又尝身为试之，今者辙环之际有微擅焉，乃日周旋而忽之，然人学之谓何，而此意竟寂寂人间，亦用自叹矣。

而独是晤对忘言之顷，曾不我质行藏之疑，而渊然此中之相发者，此际亦足共慰耳。

而吾因念夫我也，念夫我之与尔也。

（中比对股，属于中二比部分）

[后二比]

　　惟我与尔揽事物之归，而确有以自主，故一任乎人事之迁，而只自行其性分之素。

此时我得其为我，尔亦得其为尔也，用舍何与焉？

我两人长抱此至足者共千古已矣。

　　惟我与尔参神明之变，而顺应之无方，故虽积乎道德之厚，而总不争乎气数之先，此时我不执为我，尔亦不执为尔也，行藏何事焉？

我两人长留此不知者予造物已矣。

　[大结]

有是夫，惟我与尔也夫，而斯时之回，亦怡然得默然解也。

　　「原文介绍」

　　本文为康熙十二年（1673）韩菼参加会试的考卷，并以此文名列第一。

乾隆称赞他“雅学绩文、湛深经（文）术。

所撰制义，清真雅正，开风气之先，为艺术楷则“。

　　「原文作者介绍」

　　韩菼，字元少，江苏长洲人。

康熙十二年（1673），会试、殿试均名列第一，授修撰。

历任内阁学士，礼部侍郎、尚书等职，康熙四十三年（1704）卒。

　　「关键词：

八股文」

　　八股文是明清科举考试所采用的一种专门文体。

又叫制艺、制义、时艺、时文、八比文等。

它要求文章题目一律用《五经》、《四书》中的原文。

体裁结构有一套固定的格式。

全文由破题、承题、起讲、入题、起股、中股、后股、束股、大结等部分组成。

　　■名家点评

韩菼文章全文解析

　　□王学泰

　　韩菼的这篇文章是清代八股文中比较规范的一篇，其题目出自《四书》原文。

在科举历史上有许多题目属于怪题。

　　在当时也受到一些批评。

但八股文的特征之一就是因难见巧，怪题难，更可以显出作者的巧思。

例如考官出了个○作为题目，这只是书中的一个圈点，有的考生“破题”说“圣贤立言之先，得天象也”。

古人认为天圆地方，人道本乎天道。

　　把没有意义的一个圈说得有意义了，非常巧妙。

这也是八股的特征：

“没话找话”。

韩菼的这篇文章题目不怪，是孔子与其弟子颜回讨论古代士人用舍行藏两种生活选择的。

　　在八股文中，题目就是对此文内容的界定。

全文只能就题目展开，不能扩大，也不能缩小。

仿佛挖井，从井口到井底要一样粗。

此题只能讨论“用舍行藏”、孔子颜回以及孔对颜说，这些问题。

八股文有一定的程式和字数。

关于程式的名称在文中一一注明。

“破题”是指开篇的两句（个别有三句的）解释或概括题意，但要换个说法，不能与题面重复。

破题是全篇最重要的。

本文的破题很好。

“圣人”指孔子，“能”指颜回。

“行藏之宜”，指恰到好处的“行藏”。

“微示”二字不仅体现孔颜的师生关系，也突出了颜回的悟性，响鼓不用重槌敲。

　　“承题”是用三四句话进一步阐明题意。

此段言孔子讲的关于行藏的道理，人们很难理解、效法，只有颜回对它稍有把握，所以孔子才与他谈论这个问题。

　　“起讲”从文章说是第三段，可是从八股文是“代圣贤立言”这个角度看。

它是文章的正式开始。

从这段起，文章都要模仿圣贤语气说话了。

　　所谓“圣贤”就是《四书》的孔子、孟子及其弟子。

本文是以孔子语气说话的。

　　起讲是散句，可以不对仗，全段不能超过十句。

本文的起讲可见孔子循循善诱的情态。

起讲表面上只分析“惟我与尔”，没有讲“用舍行藏”，但它包含在“独得”“独处”这些话语中。

　　“提比”起讲只是个过渡，提比则正式开始入题。

　　提比着重剖析“惟我与尔”，点明人需要益友与知己。

描写了获得知音和得到沟通的喜悦。

　　“出题”提比中把“用舍行藏”隐蔽在剖析“惟我与尔”之后，在“出题”中把它引出来，并为“中比”作准备。

在孔子看来“行藏”不单纯是做官与不做官的问题。

孔子有一种天赋的使命感。

因此谈它必然与“天时”“人事”和自身的经历遭遇联系起来。

有唤起下文的作用。

　　“二小股”提比之后本为虚比，这样“提、虚、中、后”各两股，凑为八股。

清代以后，虚比逐渐被忽略，八股实际成了六股。

这篇的两小股，实际上是“虚比”遗意。

　　“中比”是文章主体的主体。

从正面讲“用舍行藏”的“拟而求之”（寻求学习）“身为试之”（运用传播），这是从“知”到“行”的。

中比“主要讲”用舍行藏“，但最后仍归到”惟我与尔“。

　　“过接”是个过渡句。

意为：

这样我想到了自己的体会，想到了与你互相启发。

承上启下。

“后比”进一步申说“惟我与尔”。

这组对句的上句说，我们都能总揽事物的变迁，能够独立自主，任凭形势之变，而能坚持自己的精神理想，用舍是外界的事，不能改变我们内在的品质，这是最大地实现了本来的自我（性分之素）；下句讲如果我们能够顺应和参与神明之变，那么连砥砺道德、加强修养、不注重气数命运的变化也都是小事一桩了。

这是进一步超越了自我。

从文章角度说，这是“宕开一笔”，留有余味。

　　“束股”是结语。

“有是夫，惟我与尔也夫”是照应题面：

是这样吧！

惟有我们两人对此有所理解。

这时颜回在喜悦中默默领会了老师的教诲。

　　八股文本来是一种很死板僵化的文体，但此文却写得感情充沛，文笔生动，对仗工稳。

文中孔子循循善诱，又能自我解剖，是位好老师。

“提比”“出题”中“回乎”“回乎”，“过接”中的“念夫”“念夫”都回荡着感情的涡流。

本文对仗在意义和声调上都很讲究。

没有上下句意义重复的“合掌”，其思想内容有递进。

八股的对仗不同于骈文的对仗，更有别于诗词的对仗。

它是散文的对仗，其中很少有骈文和诗歌对仗的跳跃性，读时不觉其为对。

这种对仗没有华丽的辞藻，但它同样是音调铿锵，富有音乐性。