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推荐下载古代文学4500字龙文化
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古代文学4500字：
龙文化
古典文学中常见论文这个词，当代，论文常用来指进行各个学术领域的研究和描
述学术研究成果的文章，简称为论文。
以下就是由编为您提供的古代文学论文4500
字。
龙是中国古人对自然界中的蛇、鳄、鱼、鲵、猪、马、牛、鹿、熊等动物，和雷
电、云、虹、龙卷风等天象经过多元容合而创造的，具备长身，大口，大多有角、有
足、有鳞、有尾等形象特征的神物，其实质是中华先民对自然力的神化。
经过至少八
千年的创造、演进和升华，龙已成为中华民族的广义图腾、精神象征、文化标志和情
感纽带。
海内外华人都可谓人文意义上的龙的传人。
龙文化有狭义和广义之分。
狭义龙文化指的是有关龙这个神物的文化，包括龙的起
源、发展、变衍、传播、文物、民俗、精神蕴涵、现实意义、与其他文化的交融互
渗，等等。
广义龙文化指的是古往今来的中华民族文化，即中国文化。
通常人们讲的
龙文化主要指狭义龙文化，但也涉及广义龙文化。
龙文化通过形象、民俗、观念三个体系传承、创新、发展。
龙文化既是根源文化，也是标志文化;既是民间文化，也是官方文化;既是传统文化，
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也是时尚文化;既是精神文化，也是物质文化;既是微观文化，也是宏观文化;既是中华
文化，也是世界文化。
以上是总体上对龙文化的一个定位。
那么，龙文化在历史上有哪些职能?
其精神底蕴是什么?
在当下和未来，龙文化有哪
些比较重要的使命?
综观龙的发展史，可以说大体上经过了三个阶段：
1、创生阶段，即由自然物容合、
升华为神物（司水灵物、通天神兽）;2、发展阶段，即由神物发展至人杰喻体（喻比才俊、
指代帝王）、皇权象征和吉祥瑞符;3、升华阶段，即进一步升华为民族标志（代表华人，
象征中国）兼备吉祥瑞符。
这样看来，龙的历史职能至少有这么六项：
司水灵物、通天神兽、人杰喻体、皇权
象征、吉祥瑞符、民族标志。
（一）司水灵物
龙成为司水灵物，是因其容合对象，大多为水物和水相：
鱼、鳄、鲵常年生活
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在水中;蛇、蜥蜴喜处水湿阴潮之地;猪、牛、马、鹿、熊等离开水也活不下去;而雷
电、云、虹、龙卷风等自然天象，全都和雨、水关系密切。
龙来自于水物和水
相，是水物和水相的代表和领袖，于是很自然地就成为水物和水相的管理者
和支配者，成为人们心目中的司水灵物。
司水灵物就是水神，在中国，水神就是农业神，因为中国是一个农业大国，而水利
则是农业的命脉。
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一是写清背景条件;二是写清基础条件（从硬件设
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三、本课题研究要解决的问题
四、本课题研究的目标、内容
五、本课题研究的方法
一般采用的有问卷法、观察法、文献法、行动研究法、比较研究法
六、本课题研究的成果呈现形式
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本课题研究的报告、总结、论文、案例、教案精编
2、公开发表
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料、及时提炼成研究成果、上报学校。
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（二）通天神兽
龙成为通天神兽，主要原因有两个：
一是龙的容合对象既有水中的蛇、鳄、鱼、
鲵，也有地上的猪、马、牛、鹿、熊，还有天上的雷电、云、虹、星宿，及天地间的
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龙卷风，龙将这些动物和天象容合为一体，自然就具备了水中游、地上行、天上飞三
种功能。
另一个原因是，人类自从有了精神生活以后，就产生了超越自身局限、摆脱
现世苦累，飞腾、翱翔到天上去的愿望，让龙通天，便是这种愿望的寄托和外化。
通天的功能，使龙很自然、很方便地成为一些神仙和远古帝王的乘御对象。
（三）人杰喻体
龙是先民对自然力神化的产物，其身上容合、集纳了诸多动物和天象的特性和力
量，如果要对人间的杰出人物找喻体的话，龙当然是很理想而且不可多得的。
最早用龙来比喻人杰的是春秋末期的孔子。
《庄子天运》记载孔子曾去拜见老子，
归后三日不语。
弟子问他见老子时都说了一些什么话，孔子回答说：
你们知道我见到
什么了吗?
见到了龙!
这龙，合而成体，散而成章，乘着云气在阴阳之间飞翔。
我惊异
得张开了口却忘记了合，又能说什么话呢!
在《史记老子韩非列传》中也有几乎相同
的记述，末了，孔子还感叹道：
吾今日见老子，其犹龙耶!
对龙之所以能成为人杰喻体，《三国演义》中的曹操也讲得挺好：
龙能大能小，能
升能隐;大则兴云吐雾，小则隐介藏形;升则飞腾于宇宙之间，隐则潜伏于波涛之内。
方
今春深，龙乘时变化，犹人得志而纵横四海。
龙之为物，可比世之英雄。
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于是，一些杰出人才就有了龙的称谓，如三国时的诸葛亮、魏晋时的嵇康。
直到今
天，望子成龙说依然在民间流行。
（四）皇权象征
皇权之前是王权。
龙与王权的结合，最早可以上溯到传说时期，伏羲、炎帝、黄帝、唐尧、夏禹等远
古帝王都有龙之比、龙之名、龙之誉。
龙与现实王权的结合，最早见于文献者，是春秋时的晋文公。
《吕氏春秋》、《史记
晋世家》等记载，晋国发生内乱，公子重耳出逃，介子推等五臣随之流亡。
后来，重
耳返国即位，是为晋文公。
晋文公在遍赏群臣之时，竟忘了介子推。
于是，介子推带
着老母亲上了绵山。
晋文公派人去找、去请，甚至放火烧山，介子推都没有下山。
于
是便有了龙欲上天，五蛇为辅。
龙已升云，四蛇各入其宇。
一蛇独怨，终不见处所之
说。
此说将介子推等臣僚比作蛇，而将晋文公比作龙。
龙与现实皇权的结合，始于秦始皇。
《史记秦始皇本纪》载，秦王政三十六年（公元
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前211年），一使者赶往咸阳，路经华山脚下，有人奉璧留言，称今年祖龙死。
其璧
原是秦始皇八年前南巡时的沉江祭神之璧，而祖龙，显然指的是秦始皇，因为祖
是始的意思，龙乃人君之象。
接下来，在汉高祖刘邦取代秦始皇的时候，出现了真龙天子的神话。
《史记高祖
本纪》载：
刘邦的母亲刘媪，尝息大泽之陂，梦与神遇。
是时雷电晦冥，太公往视，
则见蛟龙于其上。
已而有身，遂产高祖。
高祖为人，隆准而龙颜对这段话的理解，一
说是刘媪与龙交合而孕生刘邦，一说是两条龙在刘媪身上交合，刘媪有感而孕生刘
邦。
不管哪种说法，都把龙与刘邦联系在一起。
从此，大凡想做帝王的人，都效法刘邦这位开国皇帝，编造出了各式各样的帝王
龙神话。
公元前49年，汉宣帝刘询以黄龙为年号，这是龙与皇权正式结合，即龙文化成为
制度文化、官方文化的起始标志。
帝王们之所以要以龙相比，根本原因是龙容合了诸多动物和天象，具备了多样的神
性和超强的神力，尤其是通天的神性，和充当天地间桥梁和信使的能力，与帝王们自
诩的君权神授、代天牧民的说法相契合。
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帝王与皇权是一回事，龙喻比了帝王，也就象征了皇权。
在古代中国，皇权与****
是一回事，而****又与现代文明不是一回事，这样，一些人在批判****皇权的时候，
就主张弃龙。
对这个问题，态度很明确：
在中国几千年的阶级社会中，龙的确曾是
****皇权的象征，这当然是需要认真分析、清理、批判的。
然而，必须指出以下事实
第一，龙起源于距今八千年左右的新石器时代早期，是原始先民对身外自然力神化
的产物，也就是说在阶级社会到来之前，劳动人民就把龙创造出来了。
****皇权是人
类进入阶级社会的产物，龙的出现比****皇权要早得多。
第二，进入阶级社会之后，由于龙身上具备着通天、善变、显灵、征瑞、示威等神
性，遂被帝王们看中，拿去做了自己的比附象征物。
随着帝王从历史舞台渐次退出，
龙也就失去了象征****皇权的意义。
第三，
即使在阶级社会，龙在象征****皇权的同时，也没有和劳动人民断绝关系。
事实是
宫廷有宫廷的龙，民间有民间的龙;帝王贵胄戴龙冠，穿龙袍，坐龙椅，乘龙辇，平民
百姓属龙相，喝龙茶，玩龙灯，划龙船：
两种龙同时并行了数千年。
第四，皇权对龙的垄断，仅限于元、明、清三朝，之前的岁月里，帝王可以称龙、
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用龙，有才能的人，甚至一般老百姓也都可以称龙、用龙，如三国时的诸葛亮、魏晋
时的嵇康比称卧龙，宋时的李公麟别号龙眠居士，江南胡某将自己的儿子依次取
名为元龙、跃龙、虬龙、见龙等。
所以，将龙说成是皇家专有是不符合事实
的。
第五，元、明、清三朝对龙纹做了垄断，但这样的垄断：
1、只垄断了五爪龙纹，其
他四爪、三爪龙纹则没有垄断;2、即就是对五爪龙纹的垄断，执行得也并不严格，民间
照样有五爪龙流行;3、真正因龙纹而冒犯帝王，从而被杀头者只是个别现象，并不普
遍。
第六，龙作为帝王皇权的象征，对龙的地位的提升、影响力的扩大、世界各国对龙
的了解和认识有正面作用，并非一无是处。
一些帝王做了许多促进民族融合、维护国
家统一、推动社会进步的大事好事，不能一概否定。
如有祖龙之称的秦始皇统一六
国、结束分裂，应赤龙之兆的汉武帝的开通丝绸之路，有龙风之姿的唐太宗的和
蕃之举，对龙文化情有独钟的康熙皇帝奠定了广阔的中国版图，等等。
总之，在这个问题上，正确的态度应当是历史地客观地具体地分析，有扬有弃，既
不能简单、粗率、偏激地揪住已经认识清楚的负面的内容不放，也不能将与皇权沾边
的事物不分青红皂白地一概抛弃。
由于曾经象征皇权，龙便有了象征权威、尊贵、富足等衍生义。
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（五）吉祥瑞符
人们造神、敬神的目的之一，是相信神能给自己带来好处。
龙是古人容合了众多的
动物和天象，从而创造出来的神物，如果这个神物不能给人间带来福祉和祥瑞，古人
就不会创造它。
所以，龙的另一个重要职能，便是征瑞，即以吉祥瑞符的身份出现。
《史记封禅书》上载的黄帝得土德，黄龙地蚓见。
夏得木德，青龙止于郊，草木畅
茂昔秦文公出猎，获黑龙，此其水德之瑞，等等，以至于今天在建筑装饰、工艺美
术品上看到的龙，也多是撷取和突出了龙的这种职能。
龙能够成为吉祥瑞符，与人们的求吉心理有关。
何谓吉?
善也，顺也，平安也，健康也，通达也。
总之是天下好事滚滚来，人间祸害
速速去，便是吉。
龙的出现，为求吉心理的满足，提供了一个形象化的兼有艺术审美功能的对象。
民
间普遍相信，生活中如果能发生些与龙有关的事情，如敬龙神、剃龙头、穿龙衣、佩
龙饰、雕龙像、贴龙画、写龙字、喝龙茶、舞龙灯、赛龙舟，等等，都会给自己、给
家庭、给族众，带来所盼望的或意想不到的好处。
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于是，农历兔年的秋冬和龙年的新春，举办婚礼者就特别多，为什么呢?
为的是赶在
龙年生一个龙子在结婚喜庆的场合，一般也都会有龙凤呈祥的图案。
（六）民族标志
如今，对龙的中华民族标志的职能，绝大多数人是认同的。
龙的这个职能的形成和
凸显，至少有以下几个因素
第一，龙参与、见证、标志了中华民族的起源。
众所周知，中华民族的主体是汉
族，汉族的前身是华夏族，华夏族的前身是炎黄部落联盟。
新石器时代是炎黄部落联
盟形成并向华夏族发展的时代，因而是中华民族的起源期。
在这个时期的各个考古类
型文化中，几乎都发现有原始的龙，如东北区系的查海文化石块堆砌龙，赵宝沟文化
陶纹龙，红山文化玉雕龙;西北、中原区系的仰韶文化陶纹龙、蚌砌龙，马家窑文化陶
纹龙，龙山文化陶纹龙，二里头文化松石龙;山东区系的大汶口文化、龙山文化陶纹龙;
东南区系河姆渡文化牙雕龙，凌家滩文化玉雕龙;西南区系大溪文化河石摆砌龙，等
等。
这些原龙的出现，使有理由做出龙是中华民族起源的参与者、见证者和标志者的
判断。
第二，龙渗入了中华民族的祖先崇拜。
伏羲、女娲、炎帝、黄帝、唐尧、夏禹等远
古帝王是公认的中华民族的人文先祖。
这些人文先祖大都有龙之名、龙之功、龙之
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誉。
这说明龙崇拜与祖先崇拜很早就结合在一起了。
这样的结合，文献和考古都提供
了证据，这便是汉代典籍的记述和汉代画像石的显示。
那么，说中华儿女是龙的传
人，和说龙是中华民族的标志就具有同样的意义，因为人文先祖是民族的缔造者，缔
造者们称龙、比龙，这个民族自然可以称龙、比龙;而作为民族的成员、祖先的后代，
也自然就是龙的传人了。
歌曲《龙的传人》之所以能获得世界各地华人的广泛认
同，其原因就在这里。
第三，清政府以龙为国旗意义重大。
19世纪60年代，三角形的黄龙旗，成为中国官
船的旗号。
1868年春天，清政府派出的第一个外交使团打着黄龙旗走向西方。
从此，
作为古老中国的象征、作为中华民族的标志，龙，开始引起西方人的广泛注意。
到19
世纪80年代，清政府最终确定以长方形黄龙旗为国旗。
晚清政府是****无能的，做了
许多丧权辱国的事情，但以龙为国旗却是很有意义且影响深远的。
它意味着龙的中华
民族标志的身份已堂而皇之地展示在世界各国、各民族面前。
这样的展示没有因清朝
的灭亡而消失，倒因文化发展的需要而得以延续。
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