信仰的缺失与重建讲义.docx

信仰的缺失与重建讲义.docx

《信仰的缺失与重建讲义.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《信仰的缺失与重建讲义.docx（7页珍藏版）》请在冰豆网上搜索。

信仰的缺失与重建讲义

选自《山东社会科学》2006期P84-86（类别：

D1社会主义论丛）

信仰的缺失与重建

济南大学文学院教师赵薇

信仰重建是党的建设和社会主义事业的基础工程，信仰缺失与动摇的根本原因是理论和现实的双重误解，是认识和实践的多维扭曲，是基本路线和具体政策的深层错位等三个原因造成的。

重建信仰主要抓三项思想建设工程：

重新理解马克思主义，重新认识社会主义，重新认识共产党的根本宗旨。

通过信仰重建，促进党的建设，通过党的建设检验和巩固信仰重建的成果。

一、信仰的缺失的严重现状

信仰和信念是一个党、一个民族、一个国家的精神支柱，如果这个精神支柱坍塌了，就会党将不党，国将不国，社会就失去了思想的支撑和精神的维系，民心就会呈现一片松散和混乱。

如果共产党员个人的这个支柱坍塌了，就会失去人生的方向，丢掉做人的准则，就会成为错误思潮的俘虏，甚至腐化堕落。

苏东社会的动乱和剧变，其根本原因是苏东共产党丢掉马克思主义的革命信仰，丢掉了社会主义的正确信念，使社会主义发生了质变。

信仰缺失，使苏东共产党变成特权阶层，使广大普通党员和人民群众彻底失去了对社会主义对共产党的领导乃至对整个马克思主义和共产主义的信任和信心。

戈尔巴乔夫提出，社会主义本质上并不是一种社会制度，而是一种与社会制度没有必然联系的、在任何社会条件下都可以实行的“组织社会生活的原则和过程”，这些原则就是“社会公正”、“民主自由”、“人道主义”等，而当代资本主义国家的“民主和法制”等“最具有社会主义的特点”。

在思想领域，他认为把马克思列宁主义作为指导思想是“精神垄断”，主张意识形态多元化。

他甚至公开说：

“共产主义并不是理想，而是社会本身逐渐失去其原先状况的一种运动。

”因此，一个多世纪以来，以实现共产主义为目标的国际共产主义运动的“主航道”是错误的，人类社会不可避免地要发展到社会主义和共产主义的理论是“毫无根据的观点”。

我们从戈尔巴乔夫的“新思维”中已经很清楚地看到，苏东剧变首先是由于信仰的崩溃。

当一个党失去了为之奋斗的正确目标，当人们对自己几十年来所做的一切失去了思想和道德依托，当人们对自己正在从事的事业失去了起码的信心，这是一个党精神衰败的前兆。

在我国，信仰的缺失与动摇主要表现为以下四个方面：

1、在一些人看来，共产主义只不过是一个设想和招牌，是空想和乌托邦，永远实现不了。

2、集体主义和社会主义道德下降，有些人一切向钱看，有奶便是娘，不讲信用，不讲利他；不讲集体，只讲个人；不讲道义，不讲职责，只讲利益，只讲好处。

3、主导意识淡漠，精神状态麻木。

有些人不关心党和国家，不关心世界情势和社会主义运动，对马克思主义理论毫无兴趣，对党的基本路线、指导思想毫无所知。

4、腐败之风漫延。

一部分人，包括有些领导干部，对社会主义制度能否在中国长期存在下去产生怀疑，对党和国家的前途失去了信心。

胡长清在悔过书中便承认自己“产生了思想的大崩溃，犹如脱缰的野马，一发不可收拾，最终动摇了理想，丧失了信念”。

如果说，改革开放后社会环境的变化、灯红酒绿的浸染、利欲物欲色欲的诱惑，是造成某些干部堕落的外部因素，那么，丧失共产党人的理想和信念，就是其内在根源。

他们违法违纪的根本原因，都是在理想、信念这个“总开关”上出了问题。

二、信仰缺失的根本原因

（一）对理论和现实的双重误解是造成信仰和信念缺失与动摇的第一个原因

改革开放以来，我们首先在实践上进行突破，搞社会主义市场经济，鼓励一部分人先富起来。

主张社会主义条件下多种经济成分共存，鼓励民营企业发展。

搞对外开放，引进外资，引进先进的管理模式和理念。

鼓励多种投资方式和多种股份合作制，这一系列实践从本质上说是社会主义在实践上的重大突破，是社会主义获得新的发展活力的战略举措，然而，我们的改革是在反对和克服各种僵化理念的前提下进行的，我们打破了僵化保守的极“左”观念，提倡解放思想实事求是，用实践来检验和证明社会主义制度的优越性。

我们力主贫穷不是社会主义，没有民主就没有社会主义，极“左”僵化不是马克思主义，离开人类文明发展的大道不是马克思主义，不从实际出发脱离人民群众脱离现实生活不是马克思主义。

然而到底什么是马克思主义，什么是社会主义，始终未得到科学的回答。

所以，给许多人造成了这样的一种误解：

中国的改革开放无非就是改道和改向，所谓中国特色的社会主义无非就是打着社会主义的旗号，在共产党的领导下搞资本主义，所谓市场经济无非就是金钱至上，全国上下一起捞钱，所谓股份制和合作制无非就是在社会主义旗号下合伙搞资本主义，一块走资本主义道路。

实践上和认识上的偏差造成了双重误解，理论上误解了马克思主义和社会主义，实践上歪曲了改革开放和市场经济，结果正确的信念丢失了，共产主义信仰没有了，党内党外、上上下下一齐向钱看，唯独不看什么是马克思主义，什么是社会主义等这个改革开放的基本理论和基本方向。

（二）对认识和实践的多维扭曲是造成信仰和信念缺失与动摇的第二个原因

马克思主义、社会主义，说到底就是为了人的解放而创立的革命纲领和制度体系，离开了人的解放就没有马克思主义和社会主义。

而人的解放按照马克思的一贯思想包括两个方面：

把人从自然关系的奴役下解放出来；把人从不平等的社会关系的奴役下解放出来。

而人的解放过程本身即是这两个解放过程的辩证统一过程。

因此，人的解放的整体过程、社会主义的发展的总体过程其根本规律总是从社会的生产力开始的。

在社会主义事业发展过程中，我们所确立的发展路线，首先必须依据社会主义自身发展所处的历史阶段和实际情况，而不是以书本上的概念和哪个人的意志。

在社会主义制度刚刚建立时，社会主义的特点表现为为巩固无产阶级专政和社会主义制度而进行的阶级斗争。

但有的人把社会主义在一个小阶段上的特征扩大为整个社会主义制度的特征，一提社会主义就认为是要搞阶级斗争，要通过阶级斗争消灭阶级，并自认为这符合马克思主义和列宁主义。

社会主义制度建立之后，如何巩固和发展社会主义呢？

这就要大力发展社会主义社会的生产力，并在此基础上不断改善人民的生活水平。

所以，以生产力为标准去完善社会主义制度是社会主义自身发展的正确道路。

我们的改革开放说到底就是以生产力发展为尺度对社会主义制度自身的不断完善。

但是恰恰在这一点上，又有人认为社会主义仅仅就是发展生产力，仅仅就是为了解决肚子问题，而另一些人则从反面批评我们的改革开放是只搞发展不搞解放，显然，他们是在认识和现实上发生了误解。

（三）基本路线和具体政策的错位是造成信仰和信念缺失与动摇的第三个原因

改革开放以来，我们党实行了在实践中探索、在改革中前进的具体政策和策略，并在思想和政治上坚持不争论，这对于推进中国社会主义改革具有重大的意义。

但是改革是一个系统的工程，需要我们党根据形势的变化与时代主题制定一个适应于这个时代的根本路线，这个根本路线就是社会主义制度的解放人的根本宗旨的本质体现。

这样一个根本路线只有在社会主义的实践中，只有在正确和全面理解了马克思主义基本精神的前提下，在总结社会主义建设的正反两方面的经验的基础上，从中国的实际出发，从中国共产党人的自己的经验出发，才能科学地正确地制定出来，因此，这个路线的产生必然要经历一系列的实践过程和认识过程，必然经历反复的从实际中来到实际中去，从群众中来到群众中去的过程，要经过社会主义改革的反复的实践过程。

因此，我们的社会主义改革不可能先有一条正确的基本路线，然后按这个基本路线制定出具体方针和政策，然后按部就班地进行。

与此相反，我们必须干起来再说，我们必须在实践中尊重群众的首创精神，注重实践，把群众创造出来的鲜活的经验总结起来然后再贯彻下去。

恰恰是在这一过程中，有的人把党的某些具体政策当成了基本路线，把群众在实践中创造出来的适用于某一地方和某一层面的方式方法误认为适用于全局的方式和方法，把现实生活中的一些权宜之计当成恒久的方针，由此造成了基本路线和具体政策的错位。

尤其值得一提的是，我们党在改革和完善社会主义制度的整个过程中，为适应某一历史阶段上实践的要求，制定了一些有针对性的工作方针，但随着事业的深入发展，党的工作的着重点也会发生变化，但有的人仍然把适应于某一阶段上的基本方针当成适应整个社会主义时期的总方针，这就更扰乱了党的基本路线和具体方针的正确关系，造成二者的更深层的错位。

三、信仰重建的系统工程

（一）重新理解马克思主义

如何从整体上理解马克思主义呢？

有没有一个适用于一切时代的对于马克思主义的科学理解呢？

从适用于无产阶级革命和社会主义运动的一切时代的角度讲，马克思主义实际上是一种人的解放的科学学说和革命纲领。

马克思的解放全人类实际上就是消灭人间的种种社会不平和全部阶级差别，消灭一切阶级压迫和剥削。

因而马克思认为社会还存在阶级分层和生存竞争说明人还没获得彻底解放，人还不是人——人还未真正脱离动物界。

所以，马克思的人类的解放目标就是消灭一切阶级，实现每一个人的自由发展是一切人的自由发展的条件的共产主义社会。

然而，古往今来，人的解放学说几乎是不计其数，马克思主义这个解放人的学说和资产阶级的人的解放学说之间的本质区别是什么呢？

对于青年马克思来说，人类从存在阶级对立的苦难社会，过渡到消灭阶级、人人自由的共产主义。

要实现人类的解放，首先必须解决人类解放的“能不能、行不行、成不成”等三个问题，也就是必须解决科学地认识人类解放的条件问题、道路问题和方法问题。

马克思主义理论的全部构建，马克思主义理论的全部展开，归根结底就是围绕着这三个问题展开的。

而对于这三个问题的解决，马克思把其概括为自己的三个新贡献：

“我的新贡献就是证明了以下几点：

（一）阶级的存在仅仅同生产发展的一定历史阶段相联系；

（二）阶级斗争必然要导致无产阶级专政；（三）这个专政不过是达到消灭一切阶级和进入无阶级社会的过渡。

”三个新贡献构成了马克思主义的实质和总纲，马克思主义就是以三个新贡献为核心内容的无产阶级革命、社会主义运动和人的解放的科学学说和纲领体系。

对马克思主义的理解不能停留在某个时代的观念上，应该与时俱进，按时代化的要求理解马克思主义。

重新理解马克思主义，要把人们的思想统一到时代化的马克思主义基础上，统一到人的解放的马克思主义旗帜下。

（二）重新认识社会主义

社会主义是马克思主义的现实化和制度化。

社会主义就是以无产阶级专政为核心，以人的彻底解放为目标而建立的制度体系和社会形态。

社会主义的这个本质规定为我们进行社会主义制度体系的构建和完善指明了根本方向，制定了基本纲领，为我们坚持和发展社会主义提供了一个总纲。

在正确理解社会主义的本质的思想前提下，应正确地理解社会主义的实践过程。

回忆和总结中国共产党前两代领导人对社会主义事业的艰辛探索，常常使人感慨万千：

社会主义事业是一项前无古人的伟大事业，探索社会主义需要超人的胆略和气魄。

对社会主义的认识不可能一次完成，人们总是从它的一个一个的具体，一个一个的片面，最后才上升到全面的认识。

列宁感知了这个社会主义实践的基本规律，概括了这个基本规律。

中国共产党人的探索也是从一个片面和一个片面的发展过程，从一个具体和一个具体的深化过程开始的。

显然，不管是社会主义制度的创建和完善，还是社会主义制度的坚持和发展，都不是一天就能完成的，而是要通过不断的实践和艰难的探索。

每一个过程和环节，每一个步骤和方面，对于未来的完善的制度体系来说，肯定是片面的、局部的，是不完善、不全面的，但它是走向完善和全面，走向整体和系统的实实在在的环节和步骤、中介和桥梁。

不理解这个探索过程，讥笑这些片面和具体的不完善，把每一个中介和过渡看得微不足道，只追求那个建立在企盼基础上的至善至美，这是新形势下的教条和苛求。

全部问题就在于，对于社会主义探索的每一个环节和阶段，不可因其“片面”而否定其历史的功绩而把其斥之为资本主义或是别的什么主义，也不可因它一时的社会功能而把其僵化为多少年不变，变成新的“凡是”。

而防止这两种倾向的唯一办法，就是真正领会列宁所揭示的认识社会主义运动的规律。

这是重建信仰的理论根本。

重新认识社会主义，把社会主义当成是人的解放的制度和社会形态，而不是把社会主义当成管人的工具，整人的办法，不是为着某个僵死的制度去牺牲一个党一个民族的利益，而是让社会主义变成人的解放的经济方式和社会形态，变成人的解放的工具和载体。

（三）重新认识共产党人的根本宗旨

无产阶级政党全心全意为人民服务的根本宗旨之所以是不可动摇的，归根结底不是因为它是建立在那个主义那个理论之上的。

而是因为无产阶级政党是人类解放的工具、载体和手段。

毛泽东同志概括得最好：

我们的共产党和共产党所领导的八路军新四军是革命的队伍，我们这个队伍完全是为着解放人民的，是彻底的为民的利益工作的。

同时为人民服务这个党的宗旨是一个历史性概念，在不同的时代应有其不同的内容和形式。

大体说来，在社会主义运动的思想革命时代，党的宗旨就是为无产阶级和广大人民群众的思想解放服务，在社会主义运动的政治革命时代，党的宗旨就是为无产阶级和广大人民群众的政治解放服务，在社会主义运动的社会革命时代，党的宗旨就是为无产阶级和广大人民群众的社会解放服务。

我们的社会主义事业正处在社会革命时代，为人民服务的宗旨主要表现为两个解放和一个根本：

把人从自然关系的奴役下解放出来；把人从社会关系的奴役下解放出来。

一个根本就是为人民群众当家作主服务。

两个解放当然包括发展生产力和进行社会体制改革及制度创新，但这个解放更要表现在党的现阶段的中心工作和工作重心上，表现在一系列阶段性和时代性的战略目标和历史使命上。

党把振兴中华民族，推进小康社会建设作为战略性的目标，把社会主义改革作为头等大事，把科教兴国作为基本国策，把“三个代表”重要思想作为党在新时期的指导思想，说明党对根本宗旨的把握和实践确实是科学的、深刻的、系统的、全面的，党没有改变共产主义的伟大目标，没有动摇解放全人类的革命理想，党从根本上来说是先进的党、革命的党，全心全意为人民服务的党。

但有人竟然说“我们今天的社会主义实践和消灭阶级没有关系”。

这是什么意思？

这是对党的根本宗旨的怀疑，这是对党的基本路线的否定，一些共产党员的信仰和信念之所以缺失和动摇，就是从怀疑党的宗旨开始的。

今天必须重新强调这个最高宗旨，科学理解这个宗旨，以彻底扭转这种不正常的局面。