《诸子百家》读书笔记怎么写.docx

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《诸子百家》读书笔记怎么写

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《诸子百家》读书笔记怎么写

　　篇一：

《品诸子百家,悟人生智慧》的读后感

　　《品诸子百家，悟人生智慧》的读后感

　　孔子、孟子等，这些先秦诸子的重磅名字，始终闪烁着神秘而深邃的光辉。

不可否认，在那个时局动荡的时代，造就了这些善于思考的智者，他们各抒己见，极力维护着自己的学派主张，在激烈的争辩当中，撞击出一道道智慧之光，为后人留下了一份愈久弥香的智慧盛宴，让我们受益无穷。

从某种角度来说，这是对后人的一种恩赐。

　　这是中国文化绝无仅有的黄金时期，是中华智慧在特殊年代的灵光闪现。

诸子各自以独特的视角，对宇宙、社会、政治、人性、教育、科学、军事、逻辑等诸多领域，作了深入的探讨。

他们以别开生面的创新精神，编织出了一幅绚丽多彩的文化画卷；他们之间的激烈争辩，形成了令人关注而又向往的百家争鸣的格局。

儒、道、墨、兵、法、纵横家等各家是形成百家争鸣的主要因素。

　　儒家以穷则独善其身，达则兼善天下为处世修身原则，以正心、修身、齐家、治国、平天下为完美的人生理想，是尘世间最真、善、美的理想体系，是千百年来中华儿女完善自我的行为准则。

儒家思想是中国古代的主流意识流派，自汉代以来在相当长的历史时期中作为中国的官方思想，至今也是华人的主流思想基础。

儒家学派对中国、东亚乃至全世界都产生过深远的影响。

儒家的代表人物有：

孔子、孟子、苟子等人，思想著作有《论语》、《孟子》等。

孔子是伟大的教育家，他首开私人讲学之风，教出了一大批才冠古今的弟子；他整理编订的古代典籍成为中国古代文化的元典，被后世尊为经。

这些成绩，确立了孔子在中国文化史上开创者和奠基人的地位。

孔子也是伟大的思想家，他提出了一整套仁学理论，创立了中国思想史上第一个富有人文特色的哲学体系，从而在很大程度上确立了中国哲学的总体面貌，影响了中国人的价值观念和思维方式。

　　道家思想核心是道，认为道是天地万物的本源，道自然而无为，无形而实存，无所不在，无时不在。

道家在天道自然无为、人道顺其自然的天人关系的构架中展开自身的思想体系；以幽深微妙的语言、高蹈隐逸之士的心态关怀世情；具有独任清虚、超凡脱俗、追求返璞归真的精神气质，使人身心得到真正的释放。

道家思想是我们取之不尽的精神财富，在现代生活节奏快捷的今天，道家的思想可以帮我们卸下生活的压力，回归本真。

道家代表人物有：

老子、庄子等，其学派的著作有《老子》（《道德经》）、《庄子》等。

《老子》一书中含有精彩的辩证色彩，如有与无，柔与刚等，早已为我们所知。

其他关于社会、关于人生的种种思考，也都耐人品味。

　　墨家的兼爱、非攻思想，要求人们平等互爱，也互相帮助，突出了互利互助的精神；墨家的尚贤思想，对于激励现代人加强自我修身、力争成为完美的人有积极的作用；另外，墨家的节俭思想，对于现代人而言，具有非常重要的借鉴价值，也更值得我们提倡。

　　兵家思想是中华民族灿烂文化的重要组成部分，是我国历代军事家对战争决策、指挥、统筹及其规律方面的理性认识的总和。

兵家思想包括若干科学的管理观点，它既把政治、经济、军事、天文、地理、国际关系等客观因素作为决定胜负的条件，看成是相互关联的管理决策的统一整体，同时又把战争主观因素即主体的决策、指挥、组织、运筹等军事管理素质作为一项基本因素，由此而引出争取战争胜利的一系列战法。

《孙子兵法》是最为著名的兵家著作。

　　篇二：

《先秦诸子,百家争鸣》读后感

　　跟易中天学讲课——《先秦诸子，百家争鸣》读后有感刘庆亮（邹平县第一中学，山东滨州256200）

　　［关键词］课堂教学，逻辑化，问题化，概括化，对比化，讲故事，打比方，语言通俗一个历史教师在课堂上要去掉匠气，增加书卷气，就不能照本宣科，必须去教自己理解的历史，用自己的话语方式让历史“复活”，让历史走近生活，让历史走近学生。

而在这方面做得比较好的，我认为是易中天教授。

20XX年10月易中天教授再次做客中央电视台《百家讲坛》，用36讲的篇幅，为全国观众奉献了一套文化大餐《先秦诸子，百家争鸣》。

在电视节目热播的同时，配套的图书在全国开始发行，很快成为热销图书。

易中天教授以自己高超的讲课艺术，把哲学史、思想史上这个抽象、深奥、复杂的话题，讲解得深入浅出，生动活泼，淋漓尽致，令人叹为观止。

下面，就易教授的讲课实例，和大家一起分享他的睿智、他的幽默、他的讲课艺术，让我们跟易中天学讲课！

　　把复杂的事情简单化

　　易中天是高水平的老师，他讲课时善于把复杂的事情简单化。

概括起来，我认为他在这方面有四个秘诀：

逻辑化、问题化、概括化、对比化。

复杂的事情之所以复杂，是因为其内容庞杂，线索繁多。

而解决它的关键，就是把问题“逻辑化”，层层递进，环环相扣，按照严密的逻辑层次，一步步打开思维的闸门，像阅读扣人心弦的侦探小说一样，领略思维解密的魅力。

易中天讲百家争鸣，在整体的结构上，他安排的逻辑关系是这样的：

“众所周知，人类的问题无非三个：

是什么，为什么，怎么办？

前面这四章介绍儒墨道法四家的基本观点，这叫‘是什么’。

接下来，就该讨论先秦诸子百家争鸣的前因后果，这就是‘为什么’。

知道了‘是什么’，又知道了‘为什么’，相信大家也就知道‘怎么办’了。

”［1］大的问题要有一个整体严密的结构，而对具体的小问题，易教授又是怎样逻辑化的呢？

我们可以看两个例子。

第一个，“管仲什么人？

帮助齐桓公成就霸业的人。

为什么能成就霸业？

实行霸道，富国强兵。

靠什么实行霸道？

靠什么富国强兵？

军事管制。

怎么管制？

一是查户口，二是定编制。

”第二个，“什么人可以做隐士？

有本事的人。

有本事的人当中，什么人是隐士？

不做事的人。

他们的不做事，其实是不做官。

不做官也不是不会做，或者做不了，而是不愿意。

能做，会做，做得了，却偏不做，才叫隐士。

”相信大家看了应该会有所启发。

“问题化”是大家课堂教学中最常用的方法了，我们经常把思维含量高的问题设计叫做“具有挑战性的问题”，这是评价一节课是否成功的重要条件。

无疑，易教授在这方面堪称高手。

他设计的问题有两种：

第一种，显性问题。

如：

“这就奇怪！

孔子不是主张读书做官吗？

子路想做的官最大，孔子为什么要笑他？

曾皙不想做官，孔子为什么要赞成？

孔子到底喜欢什么样的学生？

”；“这就让人生疑：

孔子和他的思想，真有那么伟大吗？

如果真有那么伟大，为什么落得如此下场？

”；“说到这里，可能会有人嗤之以鼻。

瞎白话吧你！

既天下为公，又一毛不拔，怎么可能？

”。

第二种，隐性问题。

如：

“这几年，孔子几乎年年都有伤心事”；“孔子甚至还干过一些匪夷所思的事”；“杨朱有什么主张，竟能得到如此多的青睐？

说来简单，也只有四个字：

一毛不拔”；“我读《老子》这本书，感受有三个字：

老、大、难”等等。

虽然没有明显的设问，但胃口已经吊足，使人欲罢不能了。

“概括化”是归纳复杂事情的常用方法，我们在教学中经常强调“关键词”，实际上就是把问题概括化。

而概括得是否科学有效，关键是看我们对问题是否有透彻的认识，提炼的关键词是否精当。

应该说，易教授做到了这一点，比如：

“墨家关注社会，留下了社会理想，这就是平等、互利、博爱。

道家关注人生，留下了人生追求，这就是真实、自由、宽容。

法家关注国家，留下了治国理念，这就是公开、公平、公正。

儒家关注文化，留下了核心价值，这就是仁爱、正义、自强”；“墨家留下了建设家园的美好理想，道家留下了指导人生的智慧结晶，法家留下了应对变革的思想资源，儒家流下了凝聚民心的价值体系”。

　　“对比化”就是做比较。

通过比较，我们不仅会对问题有更加宏观的认识，而且还会对问题的一些关键细节有一个新的发现。

所以，在课堂教学和巩固性检测中，我们经常让学生做历史概念的异同比较。

下面，让我们看易教授是如何通过比较的方法，深入浅出地分析问题的。

首先，在体例上，他非常注重比较。

一般哲学史讲百家争鸣是一家一家单独地讲，而他却把他们搁一块儿做比较，通过儒墨之争、儒道之争、儒法之争进行阐释。

其次，对大家感觉非常深奥难懂的先秦诸子，他也是通过比较的方法化繁为简的。

比如：

“孔子精通的是六艺，墨子精通的是工艺；孔子对音乐有很深的造诣，墨子对物理有很深的研究；孔子同时是艺术家，墨子同时是工程师；孔子代表士人，墨子代表庶民。

孔子是士人成功的代表，墨子是庶民失败的代表”；“这大约就是孔孟之别了：

孔子宽厚谦和，孟子刚直不阿；孔子温文尔雅，孟子心直口快；孔子为人低调，孟子个性张扬。

所以，读孔如饮清泉，读孟如闻战鼓。

孔子温柔敦厚，春风化雨，润物细无声；孟子侠肝义胆，气势磅礴，一洗凡马空”；“老庄之别：

首先，老子寡情，庄子善感；第二，老子讲逻辑，庄子重感悟；第三，老子重权谋，庄子多智慧；第四，老子假无为，庄子真无为”；“儒家代表文士，墨家代表武士，道家代表隐士，而法家则代表谋士”。

就连中学课本上的“礼乐制度”，让易教授分析起来，都那么简约透彻：

“礼，是用来辨别差异、区分等级的；乐，则是用来统一情感、保证和谐的。

礼，保证行为符合道德；乐，保证情感符合道德”。

高就是高，不服不行！

把抽象的事情具体化

　　课程改革以来，中学历史知识按照文明史重新整合成专题类知识，出现了很多政治、经济和文化领域的抽象概念。

受专业知识的限制，我们一般都深感棘手。

易教授讲诸子百家，其中抽象的哲学问题更是无法回避。

他解决类似问题的方法有二，一是讲故事，二是打比方。

　　篇三：

《庄子》读书笔记

　　《庄子》读书笔记

　　诸子百家之中，道家给我的感觉一直是神秘避世又和入世积极的儒墨两家纠缠不清，互为促进。

中国传统文化根基下，人们守法知礼，在各种条条框框下生活的虽然拘谨却文明有序。

至于那些超越了礼法的人，不是被称为鸡鸣狗盗的宵小之人就是风流名士，都是好似远离于俗世之人，与社会常情格格不入。

但是从《庄子》这本书来看，道家最主要还是提倡无为无知以无欲无求清心寡欲而成圣得道，就是活于混沌不开七窍，万有虚无中随心所欲。

就我个人来说，对于逍遥无为是很乐意为之的。

虽然，我生来原是争强好胜锱铢必较，却到底明白人力人智与宇宙洪荒自然的差距，到底因机巧奔忙而不得疲乏了心力。

尤其，在读过一篇关于神童与普通人之间的比较之后更是忽觉豁然开朗。

人生于世，也许想要的很多，想要不断地获得成功，但是不断得到之后呢？

是下一个顶峰（:

《诸子百家》读书笔记怎么写），但那到底是顶峰还是虚空，无法辨认。

更何况，追梦之路不会一帆风顺。

在这奔跑过程之中，享受风雨泥泞艰辛苦痛，体验“活着”的感觉，但是人可以在这黑暗坎坷中坚持多久？

人人都听说过，有时坚持本身就是一种成功，可是世上之人时间有限，大多鼠目寸光，这时坚持就成了一种笑话。

不为人理解的成功，是“你的孤独，虽败犹荣”吗？

人用一生挣扎，因人心易变，美丽的曼珠沙华永远长在彼岸。

心无餍足，生命不息，战斗不止。

囿于精力能力，无可奈何如夸父逐日抑或不屈不挠如精卫填海，若是倒置了本末，舍近求远就显得滑稽了。

　　木秀于林,风必摧之;堆出于岸,流必湍之;行高于人,众必非之。

说得好听一点，我深谙此道，最怕高调。

但是在《庄子》这本书中，我又看出一点不同的见解。

尽管书中多次用各种寓言神话强调要内敛以享天年，不显山不露水越是无用就越好。

但是那些行为怪异的人，比如对于朋友的病痛或是丧事，哭个一两声而出这样明显不合大众认知的做法，也受到了褒扬。

我首先在想，如此高调显眼地作风即使遵从了本心却会受到舆论非议，心里觉得难受，这不是得不偿失吗？

可是真正超脱潇洒之人才不会将这些“小麻烦”略萦于心。

也因如此，才有了“小隐在山林,大隐于市朝”的观念。

我觉得，这份悠然正如陶潜所描绘的那副美好画面“结庐在人境，而无车马喧。

问君何能尔？

心远地自偏。

采菊东篱下，悠然见南山。

山气日夕佳，飞鸟相与还。

此中有真意，欲辨已忘言。

”处身于纷扰红尘，要想没有喧嚷之声实在很难。

但是放开格局，精神升华，以有声为无声，以中伤流言为仙乐，锅碗瓢盆之声本是生活的一部分，为什么要去厌恶逃避呢？

　　人生的精彩，我认为，不是在于追梦之路的苦难和雨后的彩虹，也不在于逃避喧嚣而敛才自我毁灭所求得的“小宁静”，它是在于生活过的每一秒的认真无悔无憾。

不管一切是真实还是虚假，心灵之光总会从高天临到我们，只要我们给这光一个机会。