柏拉图：道德理想国.ppt

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柏拉图：

道德理想国柏拉图：

道德理想国理想国理想国国家或正义论国家或正义论导言导言nn徐大同在西方政治思想史第一卷导言中指出：

“古代希腊罗马时期不仅为后世提供了丰富的思想遗产，而且提供了多种多样的政治观、观察政治的独特视角和解释政治的基本立足点。

”我们说，柏拉图的道德理想国的理论为西方伦理政治学说的发展提供了独特视角及其奠定解释政治的思想基础，特别是他的理论在于为后世的西方理论家设计纯洁美好的理想社会提供了理论工具。

政治伦理观：

伦理道德与政治结合政治伦理观：

伦理道德与政治结合nn自从人类有政治生活以来，伦理道德便与政治自从人类有政治生活以来，伦理道德便与政治紧密相联。

整个西方伦理政治观的传统源于古希紧密相联。

整个西方伦理政治观的传统源于古希腊。

古希腊政治思想的伦理色彩十分浓厚，其政腊。

古希腊政治思想的伦理色彩十分浓厚，其政治观其实是伦理化的政治观。

古希腊的不少思想治观其实是伦理化的政治观。

古希腊的不少思想家所设想的完美的政治模型就是贤人统治下体现家所设想的完美的政治模型就是贤人统治下体现了美德、正义与至善的道德理想国。

他们将美德了美德、正义与至善的道德理想国。

他们将美德和善作为人们公共生活追求的目标。

同经验主义和善作为人们公共生活追求的目标。

同经验主义的政治观不同，伦理政治观强调人与人之间的关的政治观不同，伦理政治观强调人与人之间的关系以及社会生活建立在道德规范之上，而非人们系以及社会生活建立在道德规范之上，而非人们利益关系的平衡和法治的作用。

简单说，就是社利益关系的平衡和法治的作用。

简单说，就是社会生活中的政治伦理。

所谓政治伦理，就是指现会生活中的政治伦理。

所谓政治伦理，就是指现实社会政治关系中的伦理问题，或者说是指社会实社会政治关系中的伦理问题，或者说是指社会政治生活中那些重大利害关系中的伦理问题。

政治生活中那些重大利害关系中的伦理问题。

伦理与政治伦理与政治伦理与政治，自古以来就是一直相互纠缠着。

直至伦理与政治，自古以来就是一直相互纠缠着。

直至2020世纪行为主义和实证主义等思潮的兴起和泛滥，导致世纪行为主义和实证主义等思潮的兴起和泛滥，导致价值与事实实现分离，这一乐观的判断曾一度在社会科价值与事实实现分离，这一乐观的判断曾一度在社会科学领域占据了压倒性的优势地位。

于是一度出现政治研学领域占据了压倒性的优势地位。

于是一度出现政治研究对价值的偏离，政治与伦理被强行予以分离。

但是人究对价值的偏离，政治与伦理被强行予以分离。

但是人们最终认识到价值中立原则不可能得到真正实现，我们们最终认识到价值中立原则不可能得到真正实现，我们也无法回避在事实面前所必须做出的价值选择。

尤其是也无法回避在事实面前所必须做出的价值选择。

尤其是在在2020世纪出现了法西斯主义和各种各样的极权主义，很世纪出现了法西斯主义和各种各样的极权主义，很多具有现实关怀的学者把这视为当今世界政治危机的标多具有现实关怀的学者把这视为当今世界政治危机的标志，从而主张重新从价值合理性也就是政治哲学的角度志，从而主张重新从价值合理性也就是政治哲学的角度来诊治这一危机，由此带来了政治哲学的复兴。

在这种来诊治这一危机，由此带来了政治哲学的复兴。

在这种时代背景下，伦理与政治的关系重新受到关注。

由于柏时代背景下，伦理与政治的关系重新受到关注。

由于柏拉图作为西方古典伦理政治观是西方政治拉图作为西方古典伦理政治观是西方政治思想史上第思想史上第一次关于伦理与政治关系的阐述，并且对后世产生了深一次关于伦理与政治关系的阐述，并且对后世产生了深远的影响，因此对它的研究无疑具有重要意义。

远的影响，因此对它的研究无疑具有重要意义。

城邦：

道德理想国的现实基础城邦：

道德理想国的现实基础nn古希腊是一百多个城邦国家的统称，在希腊文中，城邦、公民和公民权同源于polis一词，城邦是公民的活动空间，如何过好城邦生活是希腊政治思想的主题，道德理想国的构建也是以城邦作为现实基础的。

城邦是古希腊文明对人类社会的一重大贡献。

nn所谓城邦，就是一个城市连同周围不大的乡村区域形成一个独立的主权国家。

但是，这只是城邦组织的外观，城邦真正的内涵在于：

它是一种生活方式。

这种生活方式的核心就是平等参与和人的自由。

城邦：

希腊人的存在象征城邦：

希腊人的存在象征nn古希腊人的所有成就都与城邦有着密切关系，可以古希腊人的所有成就都与城邦有着密切关系，可以说，城邦是希腊人的存在象征。

希腊人认为，参与城邦说，城邦是希腊人的存在象征。

希腊人认为，参与城邦就是自己生活的本质和归宿，他们不能设想没有自由人就是自己生活的本质和归宿，他们不能设想没有自由人的城邦，也不设想自己离开城邦。

因此，尽可以形成以的城邦，也不设想自己离开城邦。

因此，尽可以形成以雅典为中心的城邦集团，就是不能出现一个广土众民的雅典为中心的城邦集团，就是不能出现一个广土众民的统一国家。

如果雅典人也象罗马人那么扩大公民权给盟统一国家。

如果雅典人也象罗马人那么扩大公民权给盟邦公民，雅典人参与城邦的机会就受到限制，而这是雅邦公民，雅典人参与城邦的机会就受到限制，而这是雅典人不能接受的，他们会认为，城邦已经不是他们的了，典人不能接受的，他们会认为，城邦已经不是他们的了，生活将失去意义。

同时，盟邦也不会接受雅典授予的公生活将失去意义。

同时，盟邦也不会接受雅典授予的公民权，如果他们不能参与城邦，那么他与一个真正的人民权，如果他们不能参与城邦，那么他与一个真正的人相比就是有缺陷的。

古希腊人可以接受众多城邦的自由相比就是有缺陷的。

古希腊人可以接受众多城邦的自由联合，而绝不能接受广土众民的统一国家。

联合，而绝不能接受广土众民的统一国家。

“主权在民主权在民”是城邦的重要特征是城邦的重要特征nn“主权在民”是城邦的重要特征，它体现了公民本身就是权力的世俗起点。

主权在民和君权神授的不同，表现在具体的制度上就是直接民主制和君主专制的不同。

在中国传统时代，一切官吏都是天子委派的办事机构，君主是权力之源；古希腊的官吏则是由公民大会选举产生，公民是权力之源。

nn古希腊文明有两个最伟大的创造：

城邦组织和系统的哲学理论。

它们互为表里，共同揭示了古希腊文明兴衰成败的历史秘密。

柏拉图与古希腊哲学柏拉图与古希腊哲学nn哲学是文明发展到一定阶段后产生的自觉自我，通哲学是文明发展到一定阶段后产生的自觉自我，通过哲学思维，人类的自我和人类的对象有了明确的民族过哲学思维，人类的自我和人类的对象有了明确的民族特征。

古希腊哲学思想，是从以科学的思维方式转向寻特征。

古希腊哲学思想，是从以科学的思维方式转向寻找人文主义含义，找人文主义含义，“人是万物的尺度人是万物的尺度”，就是要求从人，就是要求从人的方面来确立规律的存在依据。

柏拉图和亚里士多德是的方面来确立规律的存在依据。

柏拉图和亚里士多德是在自然哲学、道德哲学、知识论等方面，对后世产生巨在自然哲学、道德哲学、知识论等方面，对后世产生巨大影响的哲学家。

怀特海曾经说，西方哲学史实际上就大影响的哲学家。

怀特海曾经说，西方哲学史实际上就是对柏拉图理论的解释和注解。

自从柏拉图和亚里士多是对柏拉图理论的解释和注解。

自从柏拉图和亚里士多德以来，古希腊所谓理性就日益将科学、自由、正义融德以来，古希腊所谓理性就日益将科学、自由、正义融化在其自然哲学体系中。

理性提供了人们认识、改造世化在其自然哲学体系中。

理性提供了人们认识、改造世界的工具，也提供了人们追求自己生活目的和意义的思界的工具，也提供了人们追求自己生活目的和意义的思辨前提；而且人追问生活的目的和意义本身就是一种理辨前提；而且人追问生活的目的和意义本身就是一种理性行为。

城邦及城邦的法律就是自然的理性的正义的生性行为。

城邦及城邦的法律就是自然的理性的正义的生活方式。

活方式。

自治城邦的精神与统一国家的原则自治城邦的精神与统一国家的原则之间的矛盾之间的矛盾nn就在古希腊文明达到极盛的历史当口，蕴藏在内部的矛盾已经积累到了极限，危机就要到来了。

伯罗奔尼撒战争就在这个时刻猝然爆发。

战争的起源固然很多，但是核心的原因则是自治城邦的精神与统一国家的原则之间存在着不可克服的矛盾。

自治城邦的精神体现了希腊民族精神中执著的民族性，而统一国家则是世界性意义的一种表现形式。

自治城邦与统一国家的矛盾归根结底还是民族性和世界性的矛盾。

理想国理想国：

国家或正义论：

国家或正义论nn柏拉图是把正义看作最重要的和最必要的东西，通过柏拉图是把正义看作最重要的和最必要的东西，通过促进和推崇正义使城邦走上正轨，并以此为构筑道德理促进和推崇正义使城邦走上正轨，并以此为构筑道德理想国的准则。

想国的准则。

nn据说是梭伦，最早在正义概念中引入了据说是梭伦，最早在正义概念中引入了“给一个人以给一个人以其应得其应得”的含义。

正义在于应得的思想由梭伦首先阐述的含义。

正义在于应得的思想由梭伦首先阐述后，在西方思想中产生了长久而深远的影响。

正义的概后，在西方思想中产生了长久而深远的影响。

正义的概念在西方虽历经诸多变化，但应得始终是其中的基本涵念在西方虽历经诸多变化，但应得始终是其中的基本涵义。

应得可以说是正义概念中的那个正。

正就是本体、义。

应得可以说是正义概念中的那个正。

正就是本体、本身、真实、正确和正当。

所以，应得的正义可以说是本身、真实、正确和正当。

所以，应得的正义可以说是后来的权利、自由、应当、对和错等等概念的最早起源。

后来的权利、自由、应当、对和错等等概念的最早起源。

应得的就是有权利要求得到的。

权利这个词来源于应得的就是有权利要求得到的。

权利这个词来源于“对对”或正确。

它意味着你要求得到某件东西是对的、正确或正确。

它意味着你要求得到某件东西是对的、正确的。

应得的概念自然地包含着的。

应得的概念自然地包含着“对对”或正确（正当）的或正确（正当）的涵义。

所有这些概念都是从应得概念逐步引申出来的。

涵义。

所有这些概念都是从应得概念逐步引申出来的。

nnnn在梭伦以后不久，柏拉图就在他的在梭伦以后不久，柏拉图就在他的理想国理想国里对里对于正义在于给一个人以其应得的思想提出了质疑。

古代于正义在于给一个人以其应得的思想提出了质疑。

古代希腊人普遍地将正义看作是一种主要德性，并认为它必希腊人普遍地将正义看作是一种主要德性，并认为它必定是善的。

所以柏拉图认为，如果正义在于应得，它就定是善的。

所以柏拉图认为，如果正义在于应得，它就意味着给一个人以他应得的某种善。

但是，一个人可能意味着给一个人以他应得的某种善。

但是，一个人可能是好人，也可能是坏人；好人应得的必定是善，坏人应是好人，也可能是坏人；好人应得的必定是善，坏人应得的必定是恶。

说正义在于给好人以他应得的善，当然得的必定是恶。

说正义在于给好人以他应得的善，当然不错，但是说正义也在于给坏人以他应得的恶，就把恶不错，但是说正义也在于给坏人以他应得的恶，就把恶包含于正义之中了。

第一，正义使用一种恶作为手段，包含于正义之中了。

第一，正义使用一种恶作为手段，以恶报恶，就是赋予自身一种恶的性质。

第二，给一个以恶报恶，就是赋予自身一种恶的性质。

第二，给一个坏人以他应得的恶，会使这个坏人变得更坏，这也同正坏人以他应得的恶，会使这个坏人变得更坏，这也同正义是德性、是一种善的性质相背离。

第三，正义要由正义是德性、是一种善的性质相背离。

第三，正义要由正义的人来施行。

如果坏人应得的是伤害，就要由正义的义的人来施行。

如果坏人应得的是伤害，就要由正义的人（好人）去伤害，这就使得好人的德性也变坏。

人（好人）去伤害，这就使得好人的德性也变坏。

正义是总体的德性正义是总体的德性nn他从正义是德性并且同善相关这个高处俯视应得的观他从正义是德性并且同善相关这个高处俯视应得的观念，强调正义必定同他人的某种善相关，而不是同恶念，强调正义必定同他人的某种善相关，而不是同恶相关，增加相关，增加“恶恶”的行动必定是不义的。

对正义德性的行动必定是不义的。

对正义德性的界定对古希腊罗马直至基督教的思想都产生了深远的界定对古希腊罗马直至基督教的思想都产生了深远影响。

影响。

nn正义是总体的德性，而不是具体的德性。

所以正正义是总体的德性，而不是具体的德性。