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诗词谈趣
诗词谈“趣”
东海一枭
§§一、理趣台湾诗人余光中曾在一篇散文中将朋友分为四类：
正派又有趣；正派
而无趣；不正派而有趣；不正派又无趣（大意）。
人而无趣，纵然各
方面都好，也不招人喜欢，老枭有个朋友，一身正气一脸圣人，我虽
很珍惜彼此的友谊，平时却怕来往。
同理，诗而无趣，便如朋友太古
板、美人无韵味，不可爱也。
故老枭以为，诗，不论抒情言志谈禅说理，都要有趣才好，才有魅
力、易感人。
诗词之趣类型甚多，概乎言之，曰理趣、谐趣、奇趣、
情趣、真趣、灵趣。
先谈理趣。
严羽名言：
诗有别趣，非关理也。
将趣与理对立起来，片面了。
情感
与理性乃心理活动两种基本形式，诗作为人的心理活动的外向显形，
当然不能排除理性成分。
唐诗重神韵，宋诗崇理性，后人每以此厚唐
薄宋，是站不住脚的。
老枭以为，诗不妨议论，不妨说理，只要说得
有趣、讲得够味就好。
袁枚《诗话卷三》：
“或云：
诗无理语，予谓不然。
大雅：
于缉熙敬止、不闻亦式、
不谏亦入，何尝非理语？
何等古妙？
文选：
‘寡欲罕所缺，理来
情无存’、唐人‘廉岂沽名具，忠故有时愚’。
又，宋人：
‘独
有玉堂人不寐，六箴将晓献宸旒’。
亦皆理语，何尝非诗家上
乘？
”。
老袁的话我赞同，可惜所举之例太不高明。
什么“寡欲罕所缺，理来
情无存”、什么“廉岂沽名具，忠故有时愚”，无形象，无诗意，淡
乎寡味，低劣之极！
现在也有些评论家，只要见到说理的诗，不管有
设有趣，一概归类为理趣诗，甚是可笑。
杜甫“江山如有待，花木自无私”，说江山花木似乎等待人们去欣
赏，说明大然的无私和有情，形象可感，生动有趣，他的“颠狂柳絮
随风舞，轻薄挑花逐水流”，提醒人们别象柳絮桃花一样经不起风浪
的考验，见风使舵，均极富理趣。
朱熹的《春日》，写春游，也充满
理趣：
胜日寻芳泗水滨，无边光景一时新。
等闲识得春风面，万紫千红总是春。
诗人沐浴在无边春色中，大自然处处饱含蓬勃的生机和生命力，呈现
一派欣欣向荣景象。
“万紫千红总是春”，这一富有哲理的诗句，成
了一切初生的美好事物的象征。
朱熹的《泛舟》，也是一首说理诗：
昨夜江边春水生，朦艟巨舰一毛轻。
向来枉费推移多，此日中流自在行。
诗借泛舟为例，让人去体会人生的某种哲理，比如，可以指读书，平
日苦思不得，经过认真学习，忽然茅塞顿开。
这类理趣诗例，宋人集子里特别多，不再举了（何必为古人扬
名？
），下面举贤不避亲，自荐大作吧：
《杂感其一》：
医头医脚费周章，复古求洋觅药方。
最怕庸医瞎胡闹，妄施手术更添伤。
由于缺乏高瞻远瞩的指导思想，“摸着石头过河”，改革之路屡入歧
途，百弊丛生，渐成社会痼疾。
一味德治、三讲，做政治思想工作，
恰似头疼医头脚疼医脚，终非治本之方也。
从以上例子可见，诗要有理趣，便要寄理于象、寓理于形、融理入
景，使哲理、思想与形象有机地结合在一起，即用意象说话。
§§二、灵趣按顺序，此贴应谈诗词谐趣的，然而原创评论班竹风笛要我谈谈纯
诗，且一口一个枭大哥，叫得老枭心软如绵，那就放弃规则，先谈纯
诗──灵趣诗吧（在老枭字典里，纯诗与灵趣诗，同质异名者也）。
在《关于纯粹的诗》一文中，老枭曾对“纯诗”、“纯粹的诗”之类
说法置疑。
不过按辨证法观点，事物是一分为二的，彻底摈弃情感、
思想，完全与社会、人生无关的“纯”，当然不存在，但相对的纯
净、空灵、冷寂一些，纯心灵体验一些，还是可以的，正如瓦雷里所
说：
“纯诗的概念是一个达不到的类型，是诗人的愿望、努力和力量
的一个理想的边界。
”与风笛美眉聊纯诗时，曾举王维“空山不见人，但闻人语响。
返景入
深林，复照青苔上”为例。
王维著名田园祖诗《辆川集》中，许多诗
都充满灵趣，如《辛夷坞》：
木末芙蓉花，山中发红萼。
涧户寂无人，纷纷开且落。
花乃诗之媒。
花与诗的关系，便如酒与色、爱与怨一般，关系密切得
紧。
历代诗人们或因花象征爱情、青春和理想而赞美它，或因花期短
暂而惋惜生怜；屈原的香草群芳，抒发的是拒绝同流合污的高洁情
怀，晏殊的“无可奈何花落去”，在幻灭中包合对人生的款款深情，
朱熹的“万紫千红”，象征着一切初生的美好事物；林黛玉的赞花
词，则是借花喻己自伤身世……，然而王维笔下的辛夷花，既不热烈
也不哀怨，既不言志也不抒情，没有憧憬没有哀乐之情。
陶渊明够淡
泊了，“采菊东篱下悠然见南山”，还有一点悠然自得的神情，而王
维则冷寂得连这一丝悠然也没有了，空灵得连时空界限也没有了，令
人读之“身世两忘，万念俱寂”（明胡应麟《诗薮内编》），真乃
“入禅”之作也。
王维“晚年颇好道”，奉佛自娱，以禅宗态度对待世间万物，大多数
诗作，洋溢着禅意灵趣。
朱光潜在《中西诗在情趣上的比较》一文中
指出：
诗是非讨论哲学宣扬教义之具，但诗之内质若无哲学和宗教，
则无法到达高妙之境（大意），这高妙之境，高者入禅，成禅境、灵
境，冷寂空灵，无迹可求；卑者如僧，宣扬教理，阐述禅义，呆板枯
燥，淡乎寡味矣。
老枭以为，所谓纯诗、灵趣诗，聊备一格可也，若一味强调空灵冷
寂，一味追求超尘脱俗，一味以远离时代和现实人生为高，并不足
取。
诗，还是要有感情、有思想、有哲理、有热度，有现实性的人间
烟火和悲天悯人的生命关怀，这才是诗之正途和大道。
所以，这类讲
空趣、讲超脱的纯诗，老枭极少涉笔。
凤妹子要我贡献纯诗，美眉之
命难违，勉强找出两首稍稍空灵一点的，献丑了：
独步 曾借千山隐独踪，乘兴啸月最高峰。
轻挥竹杖敲天碧，绝响长传外太空。
翻译成新诗，就是：
拄笔为杖
独步万山丛中
有时对月长啸
有时乘兴登上高峰
挥杖轻叩碧空
有回音悠悠不绝
自天空那边传来……§§三、谐趣谐者，幽默也；谐趣者，诙谐有趣也。
马克吐温说：
“幽默是地球上任何一个民族都无法拒绝接受的财产，
幽默使智慧灵活运转”。
幽默，是一种高级的情感活动和审美活动，
是心灵和智慧的火花。
不过，幽默一词，籍隶拉丁语，五四后始入我
国。
在传统文化中，幽默，名唤诙谐、谐谑。
古诗词中，自《诗经》开始，谐趣之作，代不乏例。
随手举来，如 《齐风．鸡鸣》：
“鸡既鸣矣，朝既盈矣。
非鸡之鸣，苍蝇之声；
东方明矣，朝既昌矣，非东方则明，月出之光。
”凌晨两口子的对话，多么风趣。
诗仙李太白《戏赠杜甫》：
“饭颗山前逢杜甫，头戴笠子曰卓午。
何故别来太瘦生，只为从前作诗苦”，郭沫惹老爷子在《李白与杜甫》中引此诗说明李白多么瞧不起杜甫，
其实，此诗乃善意的调侃，就象老枭经常拿网友们开刷一样，都是善
意的。
刘禹锡《竹枝饲》：
“东边曰出西边雨，道是无情却有情”，
采用谐音双关法写恋情，幽默新奇。
唐代科举考试需要走后门，形式
之一就是“温卷”，即在考试之前先把自己的诗文送给某位名人，如
果得到他的赏识，他就可以为你广为宣传，提高你的知名度。
朱庆余
温卷时送给张籍一首诗，名为《闺意显张水部》：
“洞房昨夜停红烛，待晓堂前拜舅姑。
妆罢低声问夫婿：
“画眉深浅入时无？
”作者借新娘子来自比，不知自己的文章是否符合主考官的要求，风趣
可喜。
袁枚《遣兴之一》：
爱好由来下笔难，一诗千改始心安。
阿婆
还似初笄女，头未梳成不许看。
作者以别出心裁的比喻、诙谐的笔
调，表明自己作诗的态度和见解。
谐趣诗，有各种各样的表现形式，或揭示，或批判、或颂赞，或讽
喻、或嘲谐、或可笑，或质实，或虚幻，千姿百态。
贺拉斯在《诗
艺》中写道：
“诗人的愿望应该是给人以益处和乐趣，他写的东西应
该给人以快感同时对生活有帮助。
寓教于乐，既劝谕读者，又使他喜
爱，才能符合众望”。
诗人以谐趣感染、吸引读者，比板起脸来说
教，自然高明百倍。
袁枚《随园诗话卷五》引了一首《戏咏箸》：
“笑君攫取忙，送入他人口。
一世咸酸中，能知味也否”。
嘲讽官场中病态人格，可谓谐趣诗中的上品。
每逢过年过节，皆是各级官员最忙碌的时候。
平时不知干啥去了，现
在却来访贫问苦忙个不了，对此长官作秀现象，老枭有《过年好》嘲
之：
满脸慈悲礼意加，访贫问苦乱如麻。
侠踪现处腾欢笑，公仆争当慈善家。
老枭还有一首《自嘲》，是含有性幽默的游戏之作，附上，博网友们
一笑：
叠出奇招智勇双，窗前明月似勋章。
男儿落魄无聊甚，且把欢场作战场！
此诗固然格调不高，其中却蕴含着“英雄末路付红粉”的悲哀和无奈
呀。
幽默感，是一个男人，特别是一个诗人极珍贵的品格之一。
那个男人
富有幽默感，对美眉的吸引力一定加倍；那个诗人的笔下多一份幽
默，便多一份灵气，多一分风趣，多一份生活气息。
遗憾的是，我们
的幽默细胞并不发达，就诗词而言，在两千多年诗词长河中，谐趣诗
不过是很不起眼的小小浪花耳。
历代以来，既无以谐趣（幽默）著名
的诗人，也无一部幽默诗集行世。
或许是我们的体制和社会，缺乏让
幽默自由成长的空气和土壤吧。
这里向诸位网友介绍一位当代一流谐趣诗人。
王云高，广西名作家，老枭忘年交也。
其人健谈善谑，极突梯滑稽之
致。
且好美酒、恋奇书、爱怪石、耽禅悦、喜诗词。
其诗语趣言谐，
油而不滑，奇而不怪，喜笑怒骂，皆成谐趣。
仿佛武林中邪派高手，
奇招异式，层出不穷，含笑伤人，一剑封喉。
兹略举数例如下：
精卫移山四季忙，汗溶春露翼秋霜。
无如岁暮传羹馔，不及黄鹂一出场！
此《精卫与黄鹂》，嘲歌星也。
有教授诗曰：
“寒窗滴尽十年泪，不
及歌星一曲歌”，不及此诗蕴藉风趣也。
小密，小密，无须忸忸怩怩。
春光无限包厢，管他人王鬼王。
王鬼，王鬼，有权不行作废！
此《调笑令．题双鸡照》，嘲老爷养小蜜也。
喙似刺人矛，爪是云手，奋然一击下长空，豪气冲牛斗！
是非不思量，道德于何有？
只凭老板作驱驰，身份同猎狗。
此《卜算子．苍鹰》，嘲帮闲帮凶狗腿子鹰爪孙也。
脸红脖胀步匆忙，嘶哑官腔口气狂。
莫笑新潮多妄语，几番考察下西洋！
此《西洋鸭》，嘲官老爷们打官腔蒙人下西洋考察也。
§§四、真趣有的诗，或许没有奇幻的想象，没有幽默的趣味，没有空灵的境界，
没有高深的哲理，没有深刻的思想，没有高超的技巧，然而，字字都
从肺腑中流出，真趣洋溢，感人至深。
真趣，贵在一个真字，情真、景真、理真、意真、事真、气真。
王阳
明说：
“人之诗文，先取真意，譬如童子垂髫肃揖，自有佳致。
”诗本质而言是一门抒情的艺术，情到极深极真处，自然产生极大魅
力，什么意象呀通感呀节奏呀赋比兴呀，诸般技巧反而退居其次了。
袁枚在《随园诗话》中记载：
“吾乡有贩鬻者，不甚识字，而强学词曲，哭母曰：
‘叫一声，
哭一声，儿的声音娘惯听，如何娘不应？
’语虽俚，闻者动
色”。
真可谓“口头语，说得出便是天籁”。
如《诗经》的“国风”、“小
雅”里许多诗，便是如此，它们不是文人做出来的，而是“劳人、思
妇、静女、狡童矢口而成者也”。
技巧，属于人籁、地籁，而真趣，
则属于天籁。
如汉乐府《箜篌引》：
公无渡河，公竞渡河。
渡河而死，当奈公何。
据《古诗源》，这里有一个感人至深的故事：
“朝鲜津卒霍里子高，晨起刺船，有一白首狂夫，披发提壶，乱
流而渡。
其妻随而止之，不及，遂堕河而死。
妻援箜篌而鼓之，
作公无渡河之曲，声甚凄怆，曲终，亦投河而死。
”简简单单四句大白话，不见做作，不见人工，纯是本地风光，读来却
无限缠绵，无限凄恻！
又如汉乐府《上邪》，开头三句“上邪，我欲与君相知，长命无绝
衰”，情如旭日，无遮无饰，喷薄而出，道出了古今痴情女子共同的
美好心愿。
这类作品，往往不讲究修辞，而是将强烈的感情诉之于自
然率直的语言，“照那情感的原样子，迸裂到字句上”（梁启超
语）。
不论是百炼成金还是妙手偶得，皆达到大巧若拙、归真返朴之
境。
请看白居易的《问刘十九》：
绿蚁新醅酒，红泥小火炉。
晚来天欲雪，能饮一杯无？
以诗代柬，于寒冬黄昏邀友人来饮酒叙谈，那通红的炉火，新酿的绿
蚁，代表着主人友谊的温暖和醇厚，还用得着什么甜言蜜语吗。
老枭忘年交江婴，天津老诗人，为人为诗，极具风骨。
特隆重介绍他
的一首绝句《闻水灾中吃喝之风未减感而赋之》：
粤鲁川苏集一餐，圆台方桌满杯盘。
鱼虾自是江淮好，水困灾民酒困官。
好一句“水困灾民酒困官”！
作者对被水所困之灾民的同情，对被酒
所困之贪吏的鄙憎，直欲破纸而出。
虽曰人工，不失天趣。
好友廖国华，其《鹧鸪天—备忘十首》，以大白话写史记实，纯任自
然，极具真趣，录二阙共赏：
其四 赶美超英不许拖，冲天口号满山坡。
先锋升帐粮如土，元帅登坛铁似河。
争伐树，乱砸锅，钢坯炼出马蜂窝。
欢呼未息号呼起，累死无多饿死多。
其五弃了粮绵毁了麻，田畴一片白花花。
牛皮吹成加拿大，上缴当然
大家拿。
天有眼，地无邪，时风时雨并不差。
七分灾害三分祸，只可
拿来哄小伢。
高层瞎指挥，致成十年浩劫。
作者淡淡写来，不征一旧典，不用一古
语，也不叫嚣喝骂，读者却能透过字面感受到作者内心深处的悲愤和
无奈，这就是“真”的魅力呀。
有诗为证：
其一 细描眉眼细梳头，诗好须经几次修。
若是天然娇摸样，朝天素面更风流。
其二 诗花欲共春花发，笔管宜通血管中。
句乏真情难入境，诗凝热血自然红。
──拙作《论诗六绝句》§§五：
奇趣出奇兵容易制敌取胜，现奇观必定耸人耳目。
士而不奇，杰出者少；诗而不奇，平庸居多。
人有奇遇，容易成功；诗有奇趣，一定动人。
或幽默恢谐，或意境新颖，或手法新奇，都能产生奇趣。
此文且谈谈
趣。
如鲲鹏变化、逍遥物外的庄子，驱神使鬼、上求下索的屈子，指
挥万象、仙姿神态的李白，如鬼如魅、石破天惊的李贺，都是此道的
大师级人物。
在诗的诸般技巧中，想象是其中重中之重，是衡量一个诗人资质优劣
水平高低的重要标准。
在诗人那儿，它不受环境、情节、人物等因素
的制约，不受时间、空间的限制，它的领域天高地阔、汪洋恣肆、渺
无涯际；它的翅膀无远弗届、无古弗及、无所不能。
想象给予诗人
的，是精鹜八极、心游万仞的神奇功力。
具此功力者，便能够“日月风云凭摆布，古今中外任遨游”；
便能够“思飞高处天开眼，言及精微石点头”；
便能够“芳踪及处春如海，玉手扬时灰复燃”；
便能够“红雨随风翻作浪，青山着意化为桥”；
便能够“险觅天还闷，狂搜海亦枯”；
便能够让大自然依附自己的意志，听从自己的指挥……想象的方式有多种，最奇者是奇幻的、非现实的想象，多为富有浪漫
气质的诗人所采用。
这类作品，屈原、李白等大师集子里俯拾皆是，
但老枭不喜欢炒剩饭，要炒就炒新鲜的。
近日重读袁枚，其诗《同金
十一沛恩游栖霞寺望桂林诸山》，颇有奇想，抄来共赏：
奇山不入中原界，走入穷边才逞怪。
桂林天小青天大，山山都立
青天外。
我来六月游栖霞，天风拂面吹霜花。
一轮白曰忽不见，
高空都被芙蓉遮。
山腰有洞五里许，秉火直入冲乌鸦。
怪石成形
千百种，见人欲动争（谷含）（谷牙）。
万古不知风雨色，一群
仙鼠依为家。
出穴登高望众山，茫茫云海坠眼前：
疑是盘古死后
不肯化，头目手足骨节相钩连。
又疑女娲氏，一日七十有二变，
青红隐现随云烟。
蚩尤嗔妖雾，尸罗袒右肩，猛士植竿发，鬼母
戏青莲。
我知混沌以前乾坤毁，水沙激荡风轮颠。
山川人物熔在
一炉内，精灵腾踔有万千，彼此游戏相爱怜。
忽然刚风一吹化为
石，清气既散浊气坚。
至今欲活不得、欲去不能、只得奇形怪状
蹲人间。
不然造化纵有千手眼，亦难一一施雕镌。
而况唐突真宰
岂无罪，何以耿耿群飞欲刺天！
金台公子酌我酒，听我狂言呼否
否，更指奇峰印证之，出入白云乱招手。
几阵南风吹落日，骑马
同归醉兀兀。
我本天涯万里人，愁心忽挂西斜月。
开头就把山写活了。
中原或一马平川，或中岳雄奇，山有灵性，焉敢
作怪？
“山山都立青天外”，让我想起“黄河之水天上来”，一般敢
想能想。
中间一大段，作者任想象的烈马古今中外纵横驰骋，并拉来
诸多旧典助兴。
请看：
山风清凉如六月飞霜，山势奇丽如芙蓉遮天；
怪石见人蠢蠢欲动，白云绕山茫茫如海；或疑盘古死后所化，或疑女
娲七十二变；蚩尤、尸罗、猛士、鬼母，争来凑趣，奇峰、怪石、山
精、川灵，气势万千。
想象之奇诡大胆，出人意表，与屈、李等大师
级诗人相比，固有不及，也算得上一流了，打个八十分绰绰有余矣。
想象的方式还多有多种，如夸张，比拟，比喻，联想等。
夸张：
诗人在反映客观现实、表观主观感受时，为了突出事物的数
量、性质、情状，强化主观思想情感，可以使用放大镜和显微镜（或
放大或缩微）。
诗例极多，不举也罢。
比拟：
或拟人，或拟物。
且拙作为例。
拟人：
《春云》 诗中飘去画中回，自在悠游不染埃。
欲助春风滋草木，不辞蒙垢出山来。
拟物：
《花瓶》 描金雕漆斗娉婷，点缀高坛饰大庭。
多插娇技休带刺，须知尔等是花瓶。
联想：
从空间而言，由此及彼；从时间而言，由近及远（当然也可以
相反）。
如拙作《谢乐老惠书法》：
青天白日起风雨，老将挥毫老龙舞。
更有诗作老凤鸣，凤鸣龙舞到南宁。
夜深蓬壁起光焰，小子披衣起抚剑。
忽忆京华初握手，诗兴浓于千杯酒。
兴高欲回天地春，奋发思推历史轮。
快论狂谈四座惊，有人许我少年英。
望月思飞入缥渺，欲擒灵感报乐老。
乐老开缄定大笑：
不见灵感闻酒气，ＸＸ定然又醉了。
网友知非，近赠老枭一诗：
手拍黄河水，声振敕勒川。
狂歌逐夷马，怒翅被胡天。
想象颇为大气，可惜老枭一介腐儒，担当不起（有网名邑水寒者，于
拙文《为枭翻案》后跟贴：
‘眼高手低，所傲者一双毒眼，却不过一
孤芳自赏的腐儒，----枭越少越好，多了非民之福’。
老枭手低固
然，眼高眼毒，过奖。
唯按邑爷高见，多些夜莺画眉之类，多唱甜蜜
蜜的赞歌，才是‘民之福’吧）。
限于贴子篇幅，就此打住，读者如有兴趣探索想象的奥秘，可参阅拙
文《诗词的想象》。
见山是山见水是水，是禅家第一境，尚未入门；见山不是山见水不是
水，是第二境，有奇趣的诗作，属此境界（诗入第三境，见山还是山
见水还是水，前面所谈灵趣、真趣诗，差堪仿佛）。
《五灯会元．慧
元》有一首禅师：
“一踏踏翻四大海，一掴掴倒须弥山。
撒手到家人不识，鹊噪鸦鸣柏树间”。
第二境者，踏海掴山，虽未到家，已是不凡。
（2001.10.7）
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