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民间艺术文创
南京牛首山考察调研报告
南京民间艺术文创产品开发
姓名：
学号：
班级：
工业设计
南京民间艺术考察调研报告
南京民间艺术文创产品开发
1．概况：
牛首山森林公园位于南京市南郊风景区江宁区境内，由牛首山、祖堂山、将军山、东天幕岭、西天幕岭，隐龙山等诸多大小山组成。
1995年被列为江苏省省级森林公园，2002年4月正式挂牌运营。
牛首山因山顶南北双峰似牛角而得名，《金陵览古》曰：
“遥望两峰争高，如牛角然。
”
牛首山北连翠屏山、南接祖堂山，周围有感应泉、虎跑泉、白龟池、兜率岩、文殊洞、辟支洞、含虚阁、地涌泉、饮马池等自然景观，及宏觉寺、弘觉寺塔、郑和墓和抗金故垒等人文景观。
牛首山昔日盛产松、竹、茶、兰。
其茶，香色俱佳，名天阙茶。
其兰，一茎十数花（蕙兰），叶少而阔，色碧香馥。
其桃李烂若云霞，加之漫坡杜鹃、山茶，风景宜人，每岁届春金陵百姓倾城出游，故有“春牛首”之称。
清乾隆年间“牛首烟岚”列入金陵四十八景中。
1.地理环境
牛首山山脉，属宁、镇山脉西段三个中的南分支，属沿江低山丘陵的一部分，山体多为三迭系黄马青组砂岩。
牛首山地区共有高等植物618种（含种下等级），隶属136科399属，其中蕨类植物10科12属15种，裸子植物6科14属18种，被子植物120科373属585种，双子叶植物101科309属499种，单子叶植物19科64属86种。
按植物性状统计，木本维管束植物有238种，草本植物有300种，藤本植物有80种。
牛首山地区蕨类植物有10科12属15种。
在种的分布上，以北温带分布、泛热带分布为主，说明牛首山地区蕨类植物具有热带向亚热带、温带过渡的性质。
牛首山地区种子植物区系科的组成：
牛首山地区共有种子植物126科，其中裸子植物6科，被子植物120科。
含20个以上属的大科有3个。
具首位的为菊科，有30属40种；其次为禾本科，有29属37种，豆科有26属39种。
牛首山地区种子植物区系属的组成：
牛首山地区共有种子植物387属。
从属的数量来看，北温带分布类型和泛热带分布类型并列第一，均为70属，世界分布46属，居第三位，东亚分布38属，居第四位，旧世界温带分布30属，居第五位。
属于热带范畴的有109属，属于温带范畴的有121属。
因此，牛首山地区植物区系应属温带和热带成分组成，地中海成分也有出现，但为数较少。
牛首山地区植物区系与周边地区植物区系的关系：
在属的相似性上，牛首山与幕府山的相似性最大，与黄山的相似性最小，而在种的相似性上，牛首山与铁山寺的相似性最大，与黄山的相似性最小，这与牛首山与各植物区系之间的地理距离基本上是一致的。
该区主要植被调查结果表明该地区主要植被由针叶林、阔叶林、山顶灌丛、竹林组成。
园林植物应用中，牛首山植物可作地被的野生植物资源有155种，隶属45科87属。
可作行道树的有80种，隶属35科61属。
可作绿篱的有50种，隶属23科37属。
可作垂直绿化的有77种，隶属23科46属。
可作室内观赏植物的有140种，隶属56科99属。
其他经济类的野生植物分为食用类、纤维植物类、油脂及芳香类、药用植物类四大类。
2.历史沿革
公元317年，晋元帝司马睿渡江初建东晋王朝时，定都建康（今南京）。
大兴年间，元帝想在都城的正南门宣阳门外建立双阙，以示皇权的至尊。
当时众官议论纷纷，都说义兴（宜兴）汉司徒许玉墓前的二阙高壮，可以迁到这里。
丞相王导不同意，他清醒地知道，东晋政权草创，财力不足，连城墙都还用竹篱笆代替，哪有条件建阙。
王导思索了几天，有一天，他陪晋元帝乘舆出宣阳门，往南眺望，只见牛首山两峰对峙，十分壮观，便遥指山峰说：
“此天阙也，岂烦改作！
”元帝明白王导的苦心，就听从他的意见，取消建立双阙的计划，称牛首山为天阙山。
《昭明文选》中陆倕的《石阙铭》里即有“乃假天阙于牛头”的记载。
唐朝天宝初，牛首山正式改名为“天阙山”。
南朝刘宋孝武帝大明五年（461），牛首山西峰南坡山洞里，曾住过高僧辟支和尚，他在此洞中“立地成佛，上天为仙”，因此住过的山洞称辟支佛洞，又称佛窟洞。
牛首山一度亦称仙窟山。
南朝梁代佛教盛行，牛首山南建有佛窟寺（今宏觉寺），唐代又添建宏觉寺塔。
唐太宗贞观六年（632），牛首山成了佛家“牛头宗”（一名“牛头禅”）的发祥地。
佛家称“江表牛头”即指此。
塔有碑，碑文《牛首山第一祖融大师新塔记》，为著名诗人刘禹锡所撰。
自梁代到明代的千余年间，牛首山一直是僧人咸集，群贤毕至之地。
余宾硕描写它：
“秀宇层明，松岭森阴，绮馆绣错，漂渺玲珑”。
在牛首山东峰舍身崖的感应泉旁，有明景泰六年（1455）诗刻。
凤字形石壁上除有梵文和诗刻外，还有4龛石刻佛像，多者达75尊，大者近2米。
足见明代佛教盛况之一斑。
3.人文景观
宏觉寺
宏觉寺原名佛窟寺，司空徐度建于梁
宏觉寺
天监二年（503），位于牛首山南，后更名普觉寺。
后梁武帝萧衍又在佛窟寺下建仙窟寺。
因此，牛首山又称为“仙窟山”。
唐法融和尚在此讲经说法，创立了“牛头禅”，名声大振。
[4]南唐时，又在普觉寺基础上扩建毗卢殿，辟支佛塔、天王殿、白云梯等，规模宏伟，香火盛极一时。
明洪武初年，寺院大规模整修，复称佛窟寺，后更名为宏觉寺。
并在崖壁上雕凿佛像、文字，形成摩崖石刻，然历经兵燹和几百年的侵蚀风化，如今寺庙仅存遗址，摩崖石刻字迹已模糊难认了。
弘觉寺塔
弘觉寺塔，位于牛首山东峰的西南坡，海拔标高180.50米。
据宋《景定建康志》卷四十六记载：
“唐大历九（774年）代宗因感梦，敕修寺之东西峰顶七层浮图。
”以后的历代记载，如明《金陵梵刹志》卷三十三和清《同治上江两县志》卷三均沿用此说，但未提及任何有关塔的具体维修情况。
塔基地宫埋藏：
1956年7月14日游人在弘觉寺塔底层发现地宫，地宫上园下方，藏有文物，经南京博物院派人发掘，清理出鎏金喇嘛塔一座，塔高0.35米，须弥座高0.16米，塔底刻有“金陵牛首山弘觉禅寺永充供养”和“佛弟子御用监太监李福善奉施”题记。
塔身有四个门，佛龛有释迦、韦陀佛象。
塔刹上置相轮十三天、宝盖、葫芦宝顶。
同时出土的还有佛象、玉瓶等文物。
塔身历代题刻：
南京市文物保管委员会对砖塔塔壁上题记进行了调查，发现了七十余条明清两代游人题记。
1991年9月市文管会对塔进行测绘与调查，这些题记仍保存完好，它们都是明刀或瓷片在门券洞壁的石灰粉刷层上刻划的，分布在3-7层，年代从明正德五年（1501年）到乾隆三十二年（1767年）。
最多为明嘉靖、万历与清康熙年间。
说明这段时间寺庙香炎最盛，游人最多。
同时还告诉我们，弘觉寺增重修或重建是在明正德五年（1510年）前，最后遭破坏是在清乾隆年间。
从木结构的受损来看，弘觉寺塔似乎遭受雷击，大火从塔顶烧到底层，塔内的各层楼板、塔心木，塔外围的平座栏杆，腰檐、内外斗拱，底层附阶所有木结构部分都不存在。
它的砖石结构保存尚完整。
宝塔结构实测：
弘觉寺塔的高度，从底层地平到塔顶复盆为36.65米，若加上原来培刹，高约45米。
它的底层较高，为7.10米，二层以上各层高度递减，在4.30米至4.13之间，塔的外围为八角平面，底层边长为3.35米，二层3.17米，三层3.00米，四层2.80米，五层2.64米，六层2.46米，七层2.22米。
塔的内壁为方形空筒，底层内径3.85米，二层3.60米，三层3.44米，四层3.299米，五层3.04米，六层2.87米，七层2.58米。
塔的底层有须弥座高77厘米，边长3.85米，由红色花岗岩加工拼制而成，有款圭角、束腰以及上下枭混曲线，为明初型制；四面何宽80厘米的踏步上下，周围是宽2.18米的附阶（回廊），四面开门。
2至7层的平座（即外回廊）挑出约60厘米，由长68厘米、宽68厘米、厚9厘米的红色花岗岩石块铺成，一端嵌入墙体。
在塔的外壁腰檐、平座的斗拱下各有一层厚8至9厘米的与须弥座、平座相同质地的石枋，相当于塔身的圈梁。
弘觉寺塔的外壁转角有倚柱。
它是由特制的子母砖固定在转角墙体内。
各层的拱门，四实四虚，为壶门形式，用面砖嵌在拱门的表面，磨缝拼制。
每层拱门的两侧有灯龛，内有一龛室与券门相通，可以从内部上油；2至7层灯龛计96个。
塔身用青砖砌筑，砖的规格有多种，长度有33.5、34、35、35.5厘米数种，宽度有16.5、17、17.5厘米，厚度7至8厘米。
砌筑方法，均为上下皮一顺一顶式，灰缝的粘结材料用白石灰，十分坚硬，估计加了糯米汁。
塔的各层平座和下檐，内层楼板下均有斗拱，有转角和补间斗拱两种。
斗口宽度约3厘米，合清营造尺2.5寸（按清1营造尺=32厘米），相当于清制的八等斗口。
斗拱的总高度70至80厘米，台9至10斗口，当于清五踩斗拱的高度（9.2斗口）。
各层的内外檐斗口相同，出跳均为五踩。
塔顶有砖砌的复盆，内部为砖叠沚砌出，塔心木固定在六层的横梁上，上部穿出屋顶，形成塔刹。
现塔心木已毁，但塔顶洞眼仍在。
顶部屋面的瓦垄仍很清楚。
弘觉寺塔塔基位于岩石之上，十分坚固，数百年来，塔的主体未见倾斜，但上部外壁砖已有部分风化、脱落，除木结构彼毁外，砖石主体结构保存较好。
弘觉寺塔是一座十分典型的江南楼阁式砖木塔。
这种外八角。
内四方、隔层错角的空筒式结构，在江苏古培中较为流行，最早见千宋代建造的苏州罗汉院双塔，八角七层；扬州文峰塔，建于明万历十年（1582年），也是八角七层；重建于清康熙四十年（1701年）的金坛县龙山宝塔以及历史记载中的明代南京大报恩寺塔，都是这种结构。
它克服了早期空筒式结构的弱点，外壁开门，隔层错开，避免了从上到下在门（或窗）外的纵向开裂和破坏。
郑和墓
郑和墓位于牛首山南麓，南唐二陵西侧，为明代航海家三宝太监郑和之墓。
《上江两县志》载该墓系“永乐中赐葬山麓”，东、北、西三面有祖堂、牛首、翠屏、岱山、吴山环抱。
墓前可眺长江滚滚东流水。
1985年为纪念郑和首航西洋580周年，由江宁县文教局重建。
在郑和墓旁，还加筑了陈列室一座，展览陈列有关文物。
抗金故垒
抗金故垒位于牛首山东侧至将军山、韩府山一带。
宋高宗建炎三年（1129），金兀术兵分二路渡江，连破建康等重镇，在遭到江南人民英勇抵抗后于建炎四年（1130）北撤，途经镇江复遭南宋名将韩世忠的水军阻击，金兀术率兵逃往黄天荡，退路被封，只好取道建康，岳飞在牛首山到韩府山一带筑垒伏兵，大战金兀术，逼使金兀术退回黄天荡。
后来，太平天国与清军作战时也曾加以利用。
岳飞抗金故垒起自铁心桥东500米处秦淮河边的韩府山，至牛首山主峰，断续残存约4200余米。
其中沿牛首山脚至山脊，长2000余米。
石垒底宽1.5米至3米不等，高约1米。
故垒是采用当地赤褐色石块垒筑而成，蜿蜒起伏，高低错落。
有的地段人工痕迹明显；有些地段因年代久远，风雨侵袭，已散乱圮塌，难觅踪影。
岳飞大战牛首山，距今已有860多年，故垒遗存至今，成为对青少年进行爱国主义教育的好素材。
春游牛首，人们在饱览群山秀色的同时，既可以观赏弘觉寺等佛教文化瑰宝，又可以亲临古战场，凭吊当年岳飞抗金故垒，缅怀民族英雄，受到爱国主义的教育。
4景区特点
1.牛首植被
牛首山昔日盛产松、竹、茶、兰。
其茶，香色俱佳，名天阙茶。
其兰，一茎十数花（蕙兰），叶少而阔，色碧香馥。
其桃李烂若云霞，加之漫坡杜鹃、山茶，风景宜人，每岁届春金陵百姓倾城出游。
故有“春牛首”之称，清乾隆年间“牛首烟岚”列入金陵四十八景中。
黄杜娟、白娟梅、乌饭花、南京柯蓝树等南京地区目前较为罕见的品种。
2禅宗分支
南京牛首山文化风景区自古就是领导者文化圣地，成以禅宗分支——牛头禅发祥地而驰名海内外，法融禅师在牛首山创建的牛头禅被誉为中华禅的根源，是“华夏之达摩”（印度大师语）。
南京牛首山文化风景区选择浮尚存唐、宋、明代景点二十多处的牛首山，狮子山，祖堂山，隐龙山及隐龙湖，沐莫湖、郑和湖为开发带，充分利用假冒（牛头号禅祖庭）山（众多的山峰和景点）塔（唐代弘觉寺塔）林（遍山的松林）湖的六大优势，规划开发面积10.5平方公里，已经南京市人民政府批准实施。
拟规划开发建设牛首山文化景苑，植物园，森林动物园、游乐园、科学苑等五大功能区及其相配套的度假村等生活设施，同时完美建设郑和航海宫，南唐二陵书画院以及牛首山唐塔等景点项目。
3、风光名胜
春游牛首烟岚、夏赏钟阜晴云、秋登栖霞胜境、冬观石城霁雪
2、分析
1.地理
牛首山森林公园位于南京市南郊风景区江宁区境内，离城二十二里，山高248米，由牛首山，祖堂山，东、西天幕岭，隐龙山等诸多大小山组成。
牛首山因其突出的双峰相对峙恰似牛头上的一对角而得名。
阳春三月，茂林修竹，桃花争艳；黄昏时分，暮色苍茫，云蒸霞蔚，“牛首烟岗”，令...人沉醉。
俗话说：
“春牛首，秋栖霞”，是春游的好去处。
牛首山景区著名的景点有拱九峰、神蛇洞、摩崖石刻、舍身台、岳飞抗金古战场及国家重点文物保护单位南唐二陵与郑和墓。
此外，牛首山中还出产十分珍贵的硅化木化石，可与南京雨花石相提并论。
历史文化唐太宗贞观年间慧能和尚来牛首山修行，法融曾在此谈禅，创立了牛头宗，这里便成了佛教南宗的发祥地。
唐代大历九年（774年），代宗李豫感梦，在东峰建造了一座七级浮图，就是现在仍巍然屹立牛首山巅的弘觉寺塔。
1130年，岳飞在牛首山大败金兵，收复建康府，牛首山闻名遐迩。
游览遗踪从山的东南坡上山，首先可见的便是岳飞抗金故垒遗址，昔日古战场，今日已是草木青葱绿树掩映的林区。
沿抗金故垒遗址循小路攀援上山，一路有清道人李瑞清祠遗址、玉梅庵、罗汉泉和摩崖石刻等名胜。
从罗汉泉左转，傍悬崖而上，将及半山，便是文殊祠，为天然石龛。
向上便是兜率岩，一名舍身台，这里为牛首东峰之阳。
循石磴盘旋而上，原有石垒浮图，今已荡然。
在悬崖的
最高处便是牛首绝顶，下为牛鼻尖，其后怪石嶙峋，参差万状。
从这里极目四望，百里景色尽收眼底。
2.春的图片
3.牛首沐春
牛首山的历代人文景观丰富，再加上优美的自然风光，千百年来，牛首山一直享有“春牛首”的美誉。
如今，在春光明媚的日子里，人们纷纷前来踏青，使你心旷神怡，沉浸在历史的长河中，浮想联翩。
假如你乘兴登上牛首绝顶，那又是一番“别有天地”的壮观景色：
纵目远望，则长江如线，遥与天连，南京城郭，历历在目；鸟瞰近处，则绿野平畴，人家烟树，厂房如林，别墅成群，如绣如画，尽收眼底。
近几年来，江宁区在大力发展经济建设的同时，十分重视牛首山风景区的文物旅游开发，为解决交通的不便，投入巨资从生峰的东南侧修建了一条通往牛首山、祖堂山和郑和墓的宽阔公路，把两山连接在一起，在两山有名胜点的小道上，修建了登山台阶，无论游客乘车而来还是徒步行走，都不再为无路而犯愁。
我们相信，随着江宁区牛首山文物旅游风景区总体规划的逐步实施，牛首的美景将吸引越来越多的国内外游客，成为南京市民休闲渡假的好去处。
4.主题品类选择
主题品类以家居功能、装饰为主，让游客可以把牛首沐春的感觉带回家中，同时又有一定的纪念意义。
旅游纪念品在学术界暂无明确定义。
但是从归属上来说，旅游纪念品属于旅游商品，而旅游商品有着较为明确的定义。
即供给者为满足旅游者需求以出卖交换为目的而提供的具有使用价值和价值的有形和无形服务（无形商品）的总和。
如旅游景观，旅游服务，旅游线路，旅游故居，旅游设施，旅游交通等都称作旅游产品是不对的，不科学的。
应称其为旅游商品。
但学者张凌云（1990）认为“旅游商品是一个模糊的，边界不确定的和动态的集合，其概念也只具有统计学上的意义”。
所以编辑者认为可以从结果上来定义旅游纪念品的概念，即在旅游地区中能吸引旅游者进行购买的，且可以通过购买的商品回忆起该旅游地区的商品。
纪念品种类划分：
（1）特种金属类
特种金属类有：
旅游纪念章、铜制佛像、金属器械、小挂件。
（2）木雕工艺品
木雕工艺品有：
木雕牛、木雕马、木雕金蟾、木雕公鸡，木雕十二生肖、木雕小鸟、木雕驼鹿、木雕大象、木雕雄狮、木雕老虎等。
（3）桦树皮工艺品
桦树皮工艺品有：
桦树皮水壶，桦树皮酒壶、木相框，名车钥匙扣，实木相框，木制相框，桦皮船、桦树皮船，工艺船、女士包、装饰盒等。
（4）麦秸工艺品
麦秸工艺品有：
首饰盒，十二生肖等。
（5）陶瓷工艺品
瓷杯、瓷盘具有不怕日晒雨淋、耐火烧、刀刮、能经历百年沧桑、永不褪色的特点，具有不可估量的艺术价值。
瓷盘可以用来制作生日纪念像、周岁纪念像、寿庆纪念像、毕业纪念像、婚庆纪念像、婚纱艺术像、旅游纪念像；根据客户的要求用精美的瓷器为企业单位制作带有相片、文字的奖品和纪念品。
适用于商务活动、会议纪念、周年庆典、开业乔迁、团体集会、外事交流、宣传推广等各项事宜。
可量身定制不同质地和风格的陶瓷工艺盘。
办公用瓷套装，礼品瓷套装，高档茶杯，茶具，餐具，笔筒，烟灰缸，纪念瓷盘，桌凳、大缸、喷泉、大花瓶、宾馆酒店用瓷等各种礼品瓷，可根据客户需要在茶杯，碗，瓷盘，花瓶上设计各种画面、印制LOGO（图标）或广告语，有纪念意义的字等。
图案经上千度高温窑烧制而成，永久不变色、不褪色。
是同学聚会留念，战友聚会，生日聚会，单位周年庆典、校庆纪念、结婚纪念，公司开业庆典，会议茶杯，旅游纪念等首选纪念品。
陶瓷茶杯，可用于办公室，家庭，工厂喝茶使用，也可以作为果汁，饮料等消费品的附属促销品赠送。
陶瓷茶杯上还可以根据您的需要印制您需要的各种图片、添加公司LOGO图形和文字等。
陶瓷工艺品有：
陶瓷杯、陶瓷盘、陶瓷碗、陶瓷烟灰缸、陶瓷花篮、陶瓷钱罐等。
（6）木质工艺品
旅游风景区景色或者人物直接印制在木质的扇骨上面，端头有布质材料链接而成。
具有很强的旅游纪念之价值和收藏价值。
（7）个性影像旅游纪念品
个性影像纪念品是通过热转印技术，利用专用转印墨水和转印设备，
可将照片或各种个性图案印在杯子、石板、盘子、衣服等不同的材质上，通过印制的图案不同，可以个性定制特色纪念品，个性影像纪念品突破传统印刷限制，无需制版，制作速度快，个性影像纪念品还能以图案形式，体现当地旅游景点特色。
5.设计理念
牛首沐春整体设计理念：
温柔清新。
牛首山自然景观植被：
天阙、虎凤兰、春花（桃、李、兰、杜鹃、迎春）、竹、牛首烟岚、献花清兴
6.春系列品类划分
7.人文
公元317年，晋元帝司马睿渡江初建东晋王朝时，定都建康（今南京）。
大兴年间，元帝想在都城的正南门宣阳门外建立双阙，以示皇权的至尊。
当时众官议论纷纷，都说义兴（宜兴）汉司徒许玉墓前的二阙高壮，可以迁到这里。
丞相王导不同意，他清醒地知道，东晋政权草创，财力不足，连城墙都还用竹篱笆代替，哪有条件建阙。
王导思索了几天，有一天，他陪晋元帝乘舆出宣阳门，往南眺望，只见牛首山两峰对峙，十分壮观，便遥指山峰说：
“此天阙也，岂烦改作！
”元帝明白王导的苦心，就听从他的意见，取消建立双阙的计划，称牛首山为天阙山。
《昭明文选》中陆倕的《石阙铭》里即有“乃假天阙于牛头”的记载。
唐朝天宝初，牛首山正式改名为“天阙山”。
南朝刘宋孝武帝大明五年（461），牛首山西峰南坡山洞里，曾住过高僧辟支和尚，他在此洞中“立地成佛，上天为仙”，因此住过的山洞称辟支佛洞，又称佛窟洞。
牛首山一度亦称仙窟山。
南朝梁代佛教盛行，牛首山南建有佛窟寺（今宏觉寺），唐代又添建宏觉寺塔。
唐太宗贞观六年（632），牛首山成了佛家“牛头宗”（一名“牛头禅”）的发祥地。
佛家称“江表牛头”即指此。
塔有碑，碑文《牛首山第一祖融大师新塔记》，为著名诗人刘禹锡所撰。
自梁代到明代的千余年间，牛首山一直是僧人咸集，群贤毕至之地。
余宾硕描写它：
“秀宇层明，松岭森阴，绮馆绣错，漂渺玲珑”。
在牛首山东峰舍身崖的感应泉旁，有明景泰六年（1455）诗刻。
凤字形石壁上除有梵文和诗刻外，还有4龛石刻佛像，多者达75尊，大者近2米。
足见明代佛教盛况之一斑。
3、调研定位
1.确定产品类别初步确定产品为旅游纪念品：
洗浴套件
洗浴套件主要包括：
洗手液罐，肥皂盒，沐浴露瓶，洗发水瓶以及护发素瓶和牙刷杯等卫浴用品。
很多人都觉得卫生间里不能放置醒目的装饰，因为潮湿的环境，让很多饰品都承受不了，所以实用为主。
事实上，如果肥皂盒等小配件选择得有新意，就能立刻让卫生间变得活色生香起来。
如果你喜欢金属的质感，光亮、精致的五金肥皂盒是首选;如果你喜欢玻璃的晶莹剔透，不妨选择一套水晶玻璃或仿树脂的肥皂盒与玻璃的面盆来搭配;如果你紧追流行的时尚，富有多变色彩的塑料制品则会吸引你的目光;当然最为传统、最具现代感的还是陶瓷产品，在材质上他们更容易与浴室中的其他用品相协调。
2.分析原点
物质类：
（1）宏觉寺塔宝塔结构实测：
弘觉寺塔的高度，从底层地平到塔顶复盆为36.65米，若加上原来培刹，高约45米。
它的底层较高，为7.10米，二层以上各层高度递减，在4.30米至4.13之间，塔的外围为八角平面，底层边长为3.35米，二层3.17米，三层3.00米，四层2.80米，五层2.64米，六层2.46米，七层2.22米。
塔的内壁为方形空筒，底层内径3.85米，二层3.60米，三层3.44米，四层3.299米，五层3.04米，六层2.87米，七层2.58米。
塔的底层有须弥座高77厘米，边长3.85米，由红色花岗岩加工拼制而成，有款圭角、束腰以及上下枭混曲线，为明初型制；四面何宽80厘米的踏步上下，
周围是宽2.18米的附阶（回廊），四面开门。
2至7层的平座（即外回廊）挑出约60厘米，由长68厘米、宽68厘米、厚9厘米的红色花岗岩石块铺成，一端嵌入墙体。
在塔的外壁腰檐、平座的斗拱下各有一层厚8至9厘米的与须弥座、平座相同质地的石枋，相当于塔身的圈梁。
弘觉寺塔的外壁转角有倚柱。
它是由特制的子母砖固定在转角墙体内。
各层的拱门，四实四虚，为壶门形式，用面砖嵌在拱门的表面，磨缝拼制。
每层拱门的两侧有灯龛，内有一龛室与券门相通，可以从内部上油；2至7层灯龛计96个。
（2）郑和墓
郑和墓位于牛首山南麓，南唐二陵西侧，为明代航海家三宝太监郑和之墓。
《上江两县志》载该墓系“永乐中赐葬山麓”，东、北、西三面有祖堂、牛首、翠屏、岱山、吴山环抱。
墓前可眺长江滚滚东流水。
1985年为纪念郑和首航西洋580周年，由江宁县文教局重建。
在郑和墓旁，还加筑了陈列室一座，展览陈列有关文物。
（3）图案纹样
（4）动植物
非物质类：
（1）宗教
南朝刘宋孝武帝大明五年（461），牛首山西峰南坡山洞里，曾住过高僧辟支和尚，他在此洞中“立地成佛，上天为仙”，因此住过的山洞称辟支佛洞，又称佛窟洞。
牛首山一度亦称仙窟山。
南朝梁代佛教盛行，牛首山南建有佛窟寺（今宏觉寺），唐代又添建宏觉寺塔。
唐太宗贞观六年（632），牛首山成了佛家“牛头宗”（一名“牛头禅”）的发祥地。
佛家称“江表牛头”即指此。
塔有碑，碑文《牛首山第一祖融大师新塔记》，为著名诗人刘禹锡所撰。
自梁代到明代的千余年间，牛首山一直是僧人咸集，群贤毕至之地。
余宾硕描写它：
“秀宇层明，松岭森阴，绮馆绣错，漂渺玲珑”。
在牛首山东峰舍身崖的感应泉旁，有明景泰六年（1455）诗刻。
凤字形石壁上除有梵文和诗刻外，还有4龛石刻佛像，多者达75尊，大者近2米。
足见明代佛教盛况之一斑。
（2）传说
据传东晋大兴年间，晋元帝打算在建康都城的正南门——宜阳门外立双阙，丞相王导认为国家草创，财力薄弱。
连城墙都用篱笆代替，不能大兴土木。
于是，他指着正对宣阳门的牛首山的两峰，对晋元帝说“此天阙也”。
元帝因此打消了建阙的念头。
唐天宝年间，山名改为“天阙山”。
牛首山还被称为“仙窟山”，这与佛寺有关。
在南朝时，许多帝王崇信佛教，大兴寺院。
牛首山幽雅宁静，环境优美，是佛教徒修身养性的理想场所。
南朝年间有一位叫辟支的高僧，曾在牛首山两峰下的一个山洞里修身，这个山洞后称“辟支洞”。
传说辟支在这里“成佛上天”，因而这个洞便被称为“仙窟洞”。
梁武帝时期，司空徐度在双峰间建了一座寺庙，称做佛窟寺，后梁武帝又在佛窟寺下建仙窟寺。
因此，牛首山又称为“仙窟山”。
唐代的法融禅师曾在佛窟寺设禅布教，因而此地成为佛教中重要流派“牛头宗”的发祥地。
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