中国文化导论复习题.docx
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中国文化导论复习题
1.文化的定义：
广义的文化指人类所创造的全部财富的总和。
进一步则有简有繁，其简者，将文化分为物质文化（器物文化）和精神文化（或观念文化）两类，其繁者，将文化分为物质文化，行为文化，制度文化，精神文化四类，狭义的文化，则不包括物质文化，或仅指精神文化与行为文化。
2.中国文化的发展历程：
第一阶段：
是中国文化的史前和起源时代，包括旧石器和新石器时期，相当于中国古史的传说时代；
第二阶段：
是中国文化的雏形时代或“青铜时代”。
包括夏，商，西周。
第三阶段：
是中国文化的“轴心时代”或“元典时代”。
包括春秋，战国两个时期，这是中国社会与文化史上第一次重大转折时期。
这是一个“礼坏乐崩”的时代，“轴心时代”的说法借自德国思想家雅斯贝尔斯，他在《历史的起源与目标》一书中指出。
第四阶段：
是中国文化实现“大一统”的时代。
包括秦，西汉和东汉。
第五阶段：
是中国文化由一统走向多元的时代。
包括魏，晋，南北朝。
这一阶段，可以称为中国文化的第二次重大转折时期。
第六阶段：
是文化臻于隆盛的时代，包括隋，唐两代。
第七阶段：
是中国文化臻于成熟，精致的年代，以北宋，南宋两代为主，也包括辽，夏，金，元。
中国文化在此阶段中发生了第三次重大转折。
第八阶段：
是中国传统文化总结，衰落并酝酿新变的时代。
包括明，清两代。
3中国文化的基本特征：
第一、人文精神（人文主义、人本主义、人道主义。
）
第二、伦理本位。
是一种自然法则是有关人类关系（尤其是以姻亲关系为重心的自然法则）
第三、天人合一。
天，在此指自然。
天人关系也就是人与自然的关系。
第四、尊君重民。
中国传统的经济形态是以农业为主的自然经济，其传统的社会形态是以宗法为核心的等级社会。
第五、尚中贵和。
中者，中庸；和者，和谐。
尚中贵和是中国文化最为独特的品质之一，是在几千年的农业自然经济和宗法等级社会里孕育而成的民族心态和生存智慧。
4中国文化的现代化：
19世纪60年代以前，中国人只是觉得自己的实力不如西方，这一阶段是文化变革主要是物质层面上的。
19世纪70年代以后，洋务派发生了分化，一部分人主张不仅要学西方的科技，还要学习西方的政治制度。
主要是制度层面上的。
1911年辛亥革命是一场制度革命的胜利，建立了资产阶级民主共和国——中华民国。
与前两个阶段相比，这一阶段的文化变革已远远超出了物质和制度的范畴，而深及文化的核心——观念的层面。
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5近现代以来关于中国文化发展的争论：
1、自从鸦片战争以来，就不断引起激烈的争论，从洋务运动时期的“中学为体，西学为用”说；
2到五四新文化运动以后的“问题与主义之争”；
3东西文化之争；
4科学与玄学之争；
5中国社会性质之争。
6.直至20世纪80年代的文化大讨论，以及当代有关“人文精神”“复兴儒学”“回归传统”和“学术与思想”的种种争论。
第一章
第一节儒家
一、儒家思想简史
1先秦儒家:
周灭商后，以周公为代表的政治领袖制定了一系列维护嫡长子继承权的宗法制度，并提出相应的伦理道德观念。
2、两汉经学:
汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”，结束了春秋以来学术多元化的现象。
儒家正式跃居中国封建社会的主导地位。
先秦儒家典籍《诗》《书》《礼》《易》《春秋》被列为经典，儒学成为经学。
3、宋明理学:
汉代经学内部的今古文经之争经过此消彼长的长期斗争，今文经亡失于两晋之际，古文经独
传，成为唐代官学。
4、清代朴学:
清代儒士将明王朝的衰亡归咎于明儒学风的空疏浮泛，清初儒学掀起了以扬弃宋明理学为前
提的复兴汉学的运动。
清初三大家黄宗羲、顾炎武、王夫之指斥理学的虚空浮泛，提出了“经世致用”的口号。
相对于宋代理学，清初儒学更贴近先秦儒学的本来属性。
今文经与古文经的异同？
今文经是以汉代通行的隶书写成的经书，古文经则是用先秦的古字写成。
表面上看这是儒学内部的学术分歧，但却与实际利益直接相关，于是西汉末的今文派与古文派之争变成了旨在争抢意识形态正统宝座的政治之争。
总体来说，西汉时今文经学占据主导地位，东汉时则让位给古文经学。
到东汉末，大儒郑玄在一定程度上融合了二者。
二、主要代表人物
1、孔子
名丘，字仲尼。
鲁国人，春秋末期思想家、教育家，儒家学派的创始人。
晚年致力于教育和整理
《诗》《书》《礼》《乐》等古代文献，修订鲁国史著《春秋》。
他的中心思想是“仁”和“礼”。
他在中国历史上首开私人讲学的风气，开创了平民教育，提出了一系列的教育思想和教育方法。
2、孟子名轲，鲁国人。
战国时期的思想家，儒家的主要代表之一。
2.试述中医理论的整体论、阴阳五行说和经络说。
１.整体论。
在中国古代“天人合一”的哲学思想的指导下，中医学非常强调整体观念。
这包括两方
面的内容：
一是认为人体是自然界整体的一部分，人体的健康和疾病直接受自然环境的影响。
二是认为人体是一个有机整体，各个组成部分之间相互联系，不可分割。
２.阴阳五行说。
中医认为，人体必须阴阳和合才能保持健康，如果阴阳的平衡协调被破坏，就会产生疾病。
与阴阳说相伴，中国古代医学家同时用五行相生相克的规律来论述人体的生理、病理、药性和治疗等各个方面。
３.经络说。
经络学说认为经络是人体运行气血的通道，是连接表里上下、五脏六腑的组织系统。
经络学说认为疾变的发生和传播是以经络为途径的，所以疾病的诊断可以经络循行部位的变化为依据，同时，也可以通过经络来调理人体的技能，达到疾病治疗的效果。
第四节医学
整体论：
一是认为人体是自然界整体的一部分，人体的健康和疾病直接受自然环境的影响。
在医疗实践中，不能孤立地研究人体，而应把人体放在大自然的整体动态平衡中来考察。
二是认为人体是一个有机的整体，各个组成部分之间相互联系，不可分割。
因此，中医治疗特别强调整体与局部的关系，不是孤立地研究某一局部疾病的症候。
阴阳五行说：
阴阳是中国古代的一对哲学范畴，用以解释自然万物相互对立而又相互转化的一般规律。
中医认为，人体必须阴阳和合才能保持健康。
中医诊断讲求“八纲辨证”，即阴、阳、表、里、寒、热、虚、实，阴阳师总纲，表、热、实属于阳证，里、寒、虚属于阴证。
中医治疗就是通过药物或其他手段调和阴阳，使之恢复或达到平衡。
与阴阳说相伴，中国古代医学家同时用五行相生相克的规律来论述人体的生理、病理、药性和治疗等各方面。
以五脏为例，心、肺、肝、脾、肾依次属火、金、木、土、水，它们之间一如五行的相生相克关系。
经络说：
认为经络是人体运行气血的通道，是联结表里上下、五脏六腑的组织系统。
经络由经脉和络脉组成，其中经脉是经络的主干，络脉是经脉的分支，分布于人体的浅表。
经络遍布人体的各个部分，周而复始地循环运动，运送全身的气血。
疾病的诊断以经络循行部位的变化为依据，也可通过经络来调整人体的机能，达到疾病治疗的效果。
二、临床医学成就
针灸：
即是用针刺入或用火温热烧灼特定的穴位，产生刺激作用，通过经络的循环运行，进而调节人体内
部的机能，达到治病的目的。
麻沸散：
在做外科手术之前，先让病人用酒冲服一种名为“麻沸散”的中药进行麻醉，然后再施行手术。
人工免疫法：
早在晋代，葛洪编的《肘后备急方》中就记载了以狂犬脑敷在被狂犬咬的伤口上以防治狂犬病的方法。
就其医学思想来看，是现代免疫学的先驱。
中国古代在免疫学上最突出的成就是发明人痘接种法防治天花。
一、医药学名家与名著
《黄帝内经》：
是我国现存最早的一部医学著作。
分为《素问》《灵枢》两部分，比较全面地论述了人体的
生理、病理、诊断、预防和针灸等各方面的医学理论。
扁鹊：
战国时期名闻天下。
首创“望、闻、切、问”四诊法，被传为“神医”
《神农本草经》：
成书于汉代，是我国现存最早的药学著作。
是对前人积累的药学知识总结。
华佗：
东汉时期的著名医学家，中医外科的鼻祖
“医圣”张仲景的《伤寒杂病论》比较系统的总结了之前在伤寒和杂病的诊断与治疗方面的经验。
他最大的贡献是将《黄帝内经》的医学理论和医疗实践结合起来，使理、法、方、药得到统一，从而为中医学的发展奠定了基础。
孙思邈《千金方》：
唐代名医，“药王”
宋慈《洗冤录》：
是世界上最早的法医学传统著。
李时珍《本草纲目》：
是我国明代伟大的医药学家，系统全面总结了明代中期以前药物学方面的知识，把我国的医药学水平提高到了一个新的高度。
唐代医学家兼炼丹家孙思邈在《诸家神品丹法》中记载的把硫磺、硝石和含木炭的皂角放在一起烧制的“伏
火法”，就是黑火药制造的具体方法。
炼丹术士在炼丹实践中发现了铁对铜盐的置换法应。
西汉《淮南万毕术》记载“曾请得铁则化为同”
三、生物学
明代李时珍《本草纲目》将植物分为草、谷、菜、果、木五部，将动物分为虫、鳞、介、禽、兽、人六部。
二、陶瓷工艺
最早产生的瓷器都是青瓷。
“南青北白”南方地区主要烧制青瓷，以浙江越窑为代表；北方地区主要烧制白
瓷，以河北邢窑为代表。
宋代出现了五大名窑——官、哥、汝、定、钧
三、纺织工艺
中国古代纺织工具有纺车、织机、提花机。
纺车的文献记载最早见于西汉杨雄的《方言》。
黄道婆制成了三锭棉纺车张骞出使西域，开通了促成东西方经济文化交流的交通线——丝绸之路。
四、冶金与铸造
我国是世界上最早发明并使用的生铁的国家。
泥范、铁范和熔模铸造最为重要，被称为
“古代三大铸造技术”
。
五、机械制造
中国史世界上机械发展最早的国家之一。
指南针又称司南车，是利用机械原理，使车上的装置始终指向南
方。
六、造船工艺
祖冲之造的“千里船”
第八章家族与称谓
第一节家族关系
血缘九族：
两种解释一是以本人为基准，向上、向下各推衍四代，共九代，为九族；二是以父族四、母族三、妻族二为九族。
血亲五服：
即以本人为基准，向上推四代的直系亲属称祖先。
“五服”指斩衰、齐衰、大功小功、缌麻，本来是丧服制度。
用五种丧服作为差等标志表明一家人分别与死者的关系。
五种等级的丧父制度？
五服是用五种粗糙程度不同的麻布制成的礼服，分为斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻。
①斩衰服为五服中
最高的一等，制作时用剪刀直接裁断生麻布制成，且不缝毛边，是子为父母服孝，妻、妾为夫君服孝，未
出嫁的女儿为父母服孝的丧服。
服孝期为三年。
②齐衰服用粗生麻布制成，剪断处缉边。
服丧者为孙子、
孙女、重孙子、重孙女。
服孝期分别为一年、五个月、三个月。
③大功服用粗熟麻布制成，做工较粗，服
丧者为堂兄弟姐妹。
④小功服用细麻布制成，做工细密，服丧者为再从兄弟。
⑤缌麻服是最轻的孝服，用
细熟麻布精心制成，服丧者为族曾孙、族孙、中表兄弟等。
姓与氏的区别？
姓是代表有共同血缘关系的种族的称号，氏则是由姓衍生的分支。
姓是与生俱来的、稳定的、不变的，而
氏则是有变化的。
氏的作用是别贵贱。
自夏朝以后，占有土地和人民的努力主贵族男子才可称氏，而女子
和贫贱的人却不能称氏；氏与姓有明显的不同，它反映着一定的占有关系，具有相当的不稳定性。
对于个
人来说，一生只可有一个姓，而氏却可以有几个。
战国以后，姓和氏开始融合为一。
古代改姓的五种情况？
①以母亲名姓为姓氏②以封国、采邑为姓氏③以官爵职事为姓氏④以居住地为姓氏
⑤以祖先族号、谥号或字为姓氏⑥以少数民族姓名的译音为氏
古代姓氏来源地六种情况？
①少数民族受汉族影响而改姓。
②皇帝为笼络少数民族或奖励有功之臣而赐姓。
③因避祸改姓，汉代韩信之后改姓。
④未成年子女随母改嫁而改姓，成年后可再改原姓。
⑤女子未出嫁时
用父姓，结婚后增加夫姓。
古代名与字的不同用途？
当代国人一般只有名而无字，名与字的含义相同；古代中国人名与字有着不同的
含义和用途。
一般情况下，名师父亲或长亲起的，是供尊长叫的，而字是为了“敬名”，由来宾取的，是给
别人叫的。
所以只有尊者对俾者、长辈对晚辈才可以称名。
古代字辈命名的三种形式？
①多子女的家族中，命名多讲究兄弟排行，如伯夷、叔齐。
②人讲究字辈命名。
代表辈分的字，双名通常在中间，如张学良。
③为单名，可用偏旁表示同辈。
如贾珍、贾琏。
二、特殊称谓
年龄的称为：
“垂髫”指三四岁至十五六岁的儿童。
“总角”指八九岁至十三四岁的少年。
“豆蔻”指十三四岁至十五六岁的少年。
“束发”指男子十五岁。
“弱冠”指男子二十岁，表示已经成人。
“而立”指男子三十岁。
“不惑”指男子四十岁。
“知命”指男子五十岁。
“花甲”六十岁。
“古稀”七十岁。
“耄耋”八九十岁。
“期颐”一百岁。
不同朋友关系之间的称为：
①贫贱而地位低下时结交的朋友叫“贫贱之交”。
②情谊契合、亲如兄弟的朋友叫“金兰之交”。
③同生死、共患难的朋友叫“刎颈之交”。
④在遇到磨难时结成的朋友叫“患难之交”。
⑤情投意合。
友谊深厚的朋友叫“莫逆之交”。
⑥从小一块长大的异性朋友叫“竹马之交”。
⑦以平民的身份相交往的朋友叫“布衣之交”。
⑧辈分不同、年龄相差较大的朋友叫“忘年交”。
⑨不拘于身份、行迹的朋友叫“忘形交”⑩不因贵贱的变化而改变深厚友谊的朋友叫“车笠交”⑾在道义上彼此支持的朋友叫“君子交”。
⑿心意相投、相知很深的朋友叫“神交”。
百姓的称为：
常见的有布衣、黎民、生民、庶民、苍生、黎元
职业的称为：
对一些以技艺为职业的人，称呼时常在其名前面加一个表示他的职业的字眼。
如“庖丁”，丁是名，庖是厨师。
第五节帝王称号
一、年号：
年号是历代帝王继位后用以纪年所立的名号。
二、谥号：
是古代王侯将相、高官显贵、文人名士以及建立特殊功勋或受到皇帝垂青的人，死后被赐予的
称号。
谥号起始于西周。
谥号可以分为三类：
歌颂功德；批评过失；表示同情
三、庙号：
即已故皇帝在太庙中的称号。
太庙是帝王祭祀祖先的宗庙。
四、尊号：
是皇帝在位时，臣下奉给皇帝的称号。
尊号源于唐朝李渊。
唐代群臣曾次给唐玄宗上尊号。
五、避讳
避讳主要有两大类：
一为国讳，或称“公讳”，即原来为了整个社会共同使用的某个汉字，一旦被当代皇帝用为名字，就被其垄断，臣民再不许使用，若违反了规定而直呼皇帝名或用皇帝避讳的字，就是大不敬，可能招来杀身大祸。
一为家讳，即子孙不能称呼父祖的名字，这也是尊祖敬宗的体现。
长期以来形成了专门的讳律：
①避讳在位君主名②避君主庙讳③避太子名④避后妃名⑤避皇后祖、父名⑥避权贵名⑦避乳子名
避讳的办法：
改姓换名；改官名、辞官职；改地名；改古书；改物名；改日常用语
二、古代的五礼
①吉礼，就是祭祀的典礼，居“五礼”之首。
②凶礼，指哀悯吊唁忧患之礼。
③宾礼，是接待宾客之礼，
主要指天子招待诸侯和诸侯对天子的朝见，以及各诸侯之间的聘问和会盟等。
④军礼，是依靠军力而进行
的操演、征伐之礼。
⑤嘉礼，是人们相互交往、联络感情的礼仪。
二、礼俗的举例
冠礼：
是男子的成年礼笄礼：
女子十五岁是的成年礼饮茶：
最早记录茶的是四川人
古代婚礼的六礼？
①纳采：
即男方家人请媒人到女方家提亲。
②问名：
男方家人托人备礼前往女家询问女
方生母之姓氏、女子本身名、排行、出生年月日等情况。
③纳吉：
就是把占卜认为男女可以合婚的吉兆派
人通知女方。
犹如现在的“订婚”。
④纳征：
男女两家缔结婚约后，男家将聘礼送往女家。
⑤请期：
告知具体成婚日期，也叫作“提日子”。
⑥亲迎：
也称“迎亲”
古代葬礼的主要内容？
①停尸②招魂吊丧③殡仪④送葬
中国古代政体沿革大势？
①先秦时期实行王权制度，王通过分封的诸侯国实行对国家的统治和管理。
②秦汉时期是中国封建社会中央集权的建立和巩固时期。
秦在中央建立起至高无上的皇帝制和三公九卿制，在地方确立郡县制，初步建立起中央集权的制度。
③隋唐时期是我国封建社会中央集权制度的完善时期。
④北宋在中央组织强大的禁军，解除中央和地方大将的兵权，又使地方政权和财权分开，加强了皇权。
⑤元朝合三省为一省，进一步加强了中央集权制度。
⑥明清时期是中国封建社会中央集权制度空前强化的时期，其特点是君主专制的强化。
明朝统治者在中央废丞相，在地方废行省制，设三司；清朝统治者在中央设立
军机处，更加强化了君主权力。
（宋代二府三司制，元代一省制为核心）
秦汉时期的三公九卿制中央政体？
“三公”指的是丞相、太尉、御史大夫。
丞相是皇帝下面的最高行政官，辅佐皇帝总理百政；太尉是协助皇帝总领全国军事的最高长官，有统兵权，但无调兵权；御史大夫相当于副丞相，总领图书秘籍、四方文书奏章以及监察和弹劾百官之职，御史大夫府为中央监察机构。
“九卿”设于“三公”之下，作为中央行政机关分掌具体行政事务。
奉常，掌管宗庙礼仪，地位很高，属九卿之首；郎中令，掌管宫殿警卫；卫尉，掌管宫门警卫；太仆，掌管宫廷御马和国家马政；延尉，掌管司法审判；典客，掌管外交和民族事务；宗正，掌管皇族、宗室事务；治粟内史，掌管租税钱谷和财政收支；少府，掌管专供皇室需用的山海池泽之税，供给宫中衣服宝货珍膳等。
魏晋南北朝时期的过渡性中央政体？
中央政务由“三公”逐步向“三省”转移，行政事务由“九卿”渐向
“六部”过渡，由此形成尚书、中书、门下三省交互辅政的局面；辅政制度也处于由宰相集权辅政制向宰
相机构参议辅政制过渡的时期；军事上以将军为称号；改廷尉为大理寺。
隋唐三省六部制的中央政体？
①中书省掌管机要，决定军国大政，为最高发令机关。
门下省参与军国大事
的讨论。
尚书省是最高执行机关。
②吏部负责官吏管理；户部负责人口、土地与财政；礼部负责礼仪、祭
亨于贡举；兵部负责军事；刑部负责法律与刑事；工部负责各类工程。
第二节政区沿革
夏商西周时期政区
夏、商、西周是我国古代政区形成的萌芽时期。
①夏代政区：
禹即帝位后，将中国分为九州（扬、荆、豫、青、兖、雍、幽、冀、并）。
实行五服制（甸服、侯服、绥服、要服、荒服）②商代政区：
商朝被认为是分
封制的开始，被分封的地区称为方国。
③西周政区：
继续分封。
春秋战国时期开始瓦解。
秦汉时期郡县制政区
秦汉实行郡、县制，这一时期统称郡县制时期。
①秦代政区：
秦始皇统一全国后实行郡县制，全国政区划
分为郡、县两级，以郡统县，全国有36个郡。
②汉代政区：
刘邦建立西汉另设州为监察区。
魏晋南北朝隋时期州制政区
魏晋南北朝隋时期，实行州、郡、县制，被称为州制时期。
①魏晋南北朝政区：
黄巾起义以后，州由监察
区变为行政区，成为郡以上的一级政区。
由此形成州、郡、县三级政区。
②隋代政区：
隋文帝撤销了郡，只剩下州和县
唐宋辽道（路）制政区
唐宋辽实行道（路）、府、州、县制，被称为道（路）时期。
①唐代政区：
唐朝的政区是道、州（府）、县三级。
②宋代政区：
宋朝的政区是路、府、州（军、监）县制。
③辽代政区：
道、州（府）、县三级。
元明清行省制政区
元明清的政区是省、路（道）、府、州、县制，是行省制时期。
①元代政区：
实行行省制，主要长官是丞相。
省下有路、府、州、县。
②明朝取消行省，改为承宣布政使司。
又将原来归中书省直辖的地区改为京师直
辖，称为直隶。
③清代政区：
为省、道、府、县四级。
书院是我国传统社会特有的一种教育组织形式，是私人主持、积聚大量图书的聚众讲学之地。
一、书院的
起源与发展。
书院起源于唐代。
关于书院的起源有两个源头，一唐初李元通瀛洲书院与李靖的李公书院；
二是官方文献记载的中央最早的书院，中唐的集贤殿书院与丽正书院。
书院出现的原因
有①私人讲学传统②佛教影响③雕版印刷技术的发明④世乱失学
五代庐山国学：
在江西庐山白鹿洞设立“白鹿洞国庠”又称“庐山国学”
。
北宋六大书院：
白鹿洞书院、岳麓书院、石鼓书院、嵩阳书院、应天府书院、茅山书院。
南宋四大书院：
朱熹的白鹿洞书院、张栻的岳麓书院、吕祖谦的丽泽书院、陆九渊的象山书院。
（1）试述王权制度下的国家组织机构。
王权的行驶离不开一整套国家组织机构，包括辅政机构、司法监察机构、财政税收机构和军事机构等，以
实现王对国家的统治和管理。
１.辅政制。
早期国家的辅政制度是贵族议政辅政制，这是在氏族军事民主合议制基础上发展起来的辅政
制。
２.司法监察制度。
西周时期在中央籍贯就有专门的司法官员大司寇。
在大司寇之下，设有小司寇，负责办理具体案件。
３.财政制度。
包括贡赋方面、财政支出方面、财政管理制度方面。
４.军事制度。
国家政权重要组成部分的军队，王掌握国家军政大权，是军队最高统帅、主要政务官，战
时便是统军将领。
第十一章教育与科学
（1）试论书院的学术传授方式。
１自学为主。
书院教学注重学生自学能力的培养，鼓励学生主动学习，积极思考，提高思辨能力。
２自由讲学。
我国书院一直盛行“讲会”制度，提倡自由讲学。
３.学术传承。
与一般官学相比，书院的学术研究色彩十分明显，对古代学术文化的繁荣和发展起到
了重大推动作用。
（2）试论科举制的功过。
１成功方面：
首先，科举制的创立是中国古代选官制度的一次巨大变革，通过考试取士选官，把选
拨和任用官吏的权利集中于中央政府，使录用官吏有了相对公平的客观标准。
其次，科举制吧学
校教育和任官制度有机地结合起来，有政府掌握，使读书、应考、做官三位一体，在考核中注重
真才实学，为各阶层人士开辟道路，扩大和巩固了统治基础，有利于社会的发展和进步。
再者，
给国家管理带来的若干新气象，成为中国古代文官制度的有力支撑和文化教育的导向灯。
２负面方面：
考试方法虽具有一定合理性但仍不健全，比较看重文才和对儒家经典的理解程度，取
法解决实际问题的才干；中科举容易获得高官厚禄，提升自己的社会地位，前后生活反差极大，
使得考生热衷于攀附权贵、打通关节、科场腐败、作弊现象屡禁不绝；鱿鱼科举只考儒学，中国
士人只有钻研儒学才有出路，独尊儒术的价值取向制约了中国社会的发展。
二、书院的组织与管理制度
①办学目的：
教训合一，从学术研究到科举制业再到人格陶冶，是书院办学目的的极大进步。
②组织机构：
书院的组织体系以山长为核心，主持书院的教学与学术研究，亦多兼领院务。
随着书院的发
展、规模的扩大和生徒的增多，开始有了协助主持人管理和教学的铺助人员。
书院对管理人员采取专兼职
结合的原则，学生中的优秀者可以兼职管理工作。
③自由入学：
学生在书院学习来去自由，所受约束力极小，门户开放、学生自由入学是书院制度有别于官
学的一大特色。
到清代，随着书院官学化程度的提高，自由就学的传统也随之发生变化，书院的招生、考
核等转由官方控制了。
④经费来源：
书院多由民间集资创办，学田的田租收入是书院赖以生存和发展的根本保障。
⑤学规：
学规都具体的约束生徒行为，提倡道德磨练。
书院的学规、学箴、学训、戒条等，都针对学生的
思想和行为给出了总的纲领，同时又对其学业和德行提供了具体的、可供操作的规定，从另一侧面保障了
书院教育理念的实施。
⑥考试制度：
书院根据教学内容可以分为考课式与讲会式两种类型。
考课式书院的教学内容与官学基本相
同，教授“四书”“五经”等儒家经典以及应试科目；讲会式书院则以“四书”“五经”为必读教材，再根据所属学术流派将著名学者的研究心得、注疏、讲义或谈话语录作为重要读物，指导学生进行学理的研究。
书院的考试制度也从内容上可以分为德行考核与学业考课两大类。
⑦祭祀制度：
书院的祭祀一般都包括“释菜”指开学时的祭祀仪式，是较轻的礼仪，一般不需要礼乐舞蹈。
“释奠”指在供祀对象生辰或忌日举行的祭祀仪式，不但有牺牲、玉帛、酒食供祭，还要举行迎神乐舞，
祭祀的程序都有严格规定。
选贤举能、世卿世禄制、乡举里选制、养士与军功制度、客卿制
三、魏晋南北朝的九品中正制
①九品中正制创立于三国时期的曹魏，是魏晋南北朝时期选拔官吏的基本制度。
②九品中正制又称九品官
人法，是将察举的对象分为九等，由政府按等录用官吏选拔的方式。
③九品中正制的作用只是品评士人作
为授官的依据，在具体选任时中央一般仍需通过考试来决定是否除授官职。
④曹魏后期选举大权几乎全部
被盘踞朝廷的世族高官所垄断。
第四节
科举制
广义的科举是指分科举士，可从西汉以后分科目察举官职算起；狭义的科举指进士科举，即指从隋代设置
进士科举之后产生的以考试成绩来选拔人才、授予官职的制度。
明清时期科举考试的四级考
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