《历史唯物主义书信》导读下.docx
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《历史唯物主义书信》导读下
《历史唯物主义书信》导读（下）
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《历史唯物主义书信》导读（下）
邓莉
中央党校哲学教研部讲师
二、恩格斯“关于历史唯物主义的书信”的主要内容
（一）社会历史的发展是经济因素和上层建筑相互作用的结果
恩格斯在书信当中一个最为重要的内容，就是对上层建筑对于经济基础、上层建筑对于整个社会历史发展的作用进行了系统的阐述。
在恩格斯看来，上层建筑是一个庞大的体系，它包括政治上层建筑和观念上层建筑，而政治上层建筑又包括政治和法律的制度与设施，观念上层建筑则包括政治、法律、哲学、宗教、文学、艺术等等意识形态。
在观念上层建筑中的政治和法律，它不是政治上层建筑当中的制度化的政治和法律制度、设施，它指的是社会的政治法律观念或者学说。
在恩格斯看来，上层建筑的各个领域它都有自己相对独立的产生和发展的过程与历史，它都有自己的特点和发展逻辑。
但是，恩格斯强调，上层建筑它只具有相对独立性。
什么是相对独立性呢,我们打个不恰当的比方来说，我们说一个小孩子未成年的小孩，它当然是一个独立的个体，但他能不能完全独立呢,当然不能。
他由于各方面还不够成熟，他在很多方面还依赖于成年人，所以，他仅仅具有相对独立性，只具有不完全民事行为能力。
上层建筑也是这样，它仅仅具有相对独立性，而不能够完全独立。
为什么我们这样说,首先从起源上来看，上层建筑的各个领域它都是生产力发展到一定阶段而产生一种分工的形式。
国家是怎么产生的,我们知道，在原始社会时没有国家的。
但是随着生产力的发展，就会出现产品的剩余，这就会出现一个问题，就是如何分配这些剩余的产品。
最开始这些产品当然是平均分配，慢慢地，这些氏族的首领就会产生一种私心，把这些剩余产品据为已有，逐渐地就会出现贫富的分化、阶级的分化。
随着阶级的分化，社会矛盾也越来越激化了。
当社会矛盾激化到一定程度，就有可能威胁正常生活的秩序，使正常的生活难以持续，这就产生了国家来调控各种各样的社会矛盾，把矛盾控制在一定范围以内，以维持正常的生产、生活秩序。
国家产生以后，就要有统治者，就要有一部分人专门来从事公共事务的管理，这就有了公共管理者，它和统治者共同形成了统治阶层。
有了国家，人们做事还要有规矩，这就需要立法，还有要维护这种规矩的人，这就需要执法者。
国家产生以后，还需要对自身存在的合法性进行说明，要证明自己的存在是合法的，这就需要意识形态
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家。
所以我们看，国家也好、法律也好、各种意识形态也好，它都是随着生产力的发展到一定阶段而逐渐独立出来的一种分工形式。
不仅从根源上来看，上层建筑的各个领域它没有真正的独立性，从它的发展过程而言，上层建筑的各个领域也仅仅具有相对的独立性。
恩格斯就说，政治、法、哲学、宗教、文学、艺术等等的发展，也是以经济发展为基础的。
就整个上层建筑而言，我们可以看到，它可以分为政治上层建筑和观念上层建筑。
政治上层建筑它的发展受到经济基础的制约，这一点似乎是不言而喻的。
一个国家的政治和法律代表的当然是在一个国家和社会的经济生活当中占据统治地位的阶层的利益。
所以，我们可以看到，美国民主它最大的难题是什么,就是金钱政治。
我们看到的美国民主从表面上来看，它是公开的、平等的论辩，但是它背后比的却是谁的钱袋子更鼓。
当然了，这并不是说一个国家的政治、法律有在经济生活中占统治地位的阶级主导，就意味着这个国家的政治和法律完全去反应统治阶级的利益。
大家想一想，如果是这样的话，这个国家的政治和法律不仅仅不能够起到缓和社会矛盾的作用，反而会激化社会矛盾。
如果说政治和法律这样离经济基础比较近的上层建筑受到经济基础的制约这一点是毋庸置疑的话，哲学、宗教、艺术等等观念意识形态是不是就完全独立于经济基础,当然不是这样的。
我们以哲学为例。
我们都知道，德国古典哲学是马克思主义的三大来源之一。
恩格斯也非常自豪地说，虽然德国在经济上比较落后，但是这一点都不妨碍德国在哲学上能拉第一小提琴。
德国古典哲学它的创始人是康德，之后又出现了费希特、谢林、黑格尔和费尔巴哈。
当然，我们都知道，最后马克思超越了德国古典哲学，创立了新的哲学，也就是马克思主义哲学。
从表面上看来，哲学和经济没有任何关系，它就是一个哲学家超越另外一个哲学家的过程，它就是学生批判老师的过程。
和经济有什么关系,从哲学的特点来说，哲学概念非常的抽象，很多人认为哲学很高，与现实生活没有关系。
这是不是就意味着哲学和经济基础没有关系,这是不是就意味着哲学完全不受经济基础的制约，具有完全的独立性呢,当然不是这样的。
比如说德国古典哲学，我们要说，如果你不理解德国的经济和由此决定的德国的政治状况，就不可能理解德国古典哲学。
德国古典哲学指的是十八世纪末到十九世纪上半叶德国的资产阶级哲学，在这样一个时期，德国的资本主义得到了极大的发展，德国古典哲学的产生本身就是德国资本主义的这样一种发展的反应，它就是德国的哲学家对这样一个过程的在理论上的反思。
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我们再说德国哲学的特点，德国古典哲学一个最大的特点就是非常得晦涩难懂。
大家去读黑格尔和康德的书，就会发现非常得难读，读不懂，很晦涩难懂。
为什么德国哲学会有这样的特点,我们去了解一下德国当时的经济和政治状况，就能理解这一点。
当时德国的资本主义虽然有所发展，德国的资产阶级成长起来了，但是，德国的资本主义的发达程度远远比不上当时的英国和法国，德国资产阶级的力量还比较薄弱，虽然德国的资产阶级和英国、法国的资产阶级一样，有革命的要求，他们也想推翻封建贵族阶层的统治，但是打铁还需自身硬，自己的力量不够强，当然不敢起来直白地表达自己革命的愿望。
德国的这些哲学家当然都非常得聪明，他们能够看到社会历史发展的大趋势，他们也能够把握德国的资产阶级这样一种革命的愿望，但是他不敢直白地去表达这种革命的愿望。
于是，就把这种革命的愿望隐藏在晦涩难懂的哲学语言的背后，这就是为什么德国古典哲学如此晦涩难懂的原因。
按照恩格斯的说法，经济基础对于哲学的意识形态的影响确实没有像它对政治和法律的影响这样直接和明显。
所以，他认为经济基础仅仅是哲学的意识形态的消极的基础。
他认为，经济基础要对哲学等意识形态发生作用需要经过很多的中介和环节，而其中政治又是一个十分重要的中介和环节。
既然经济因素对于哲学这样一些意识形态的影响很难被发现，被各种各样的中介和环节所掩盖。
我们应当如何去揭示这些意识形态和经济条件之间的关系,恩格斯给我们提供了一条思路。
他说，我们所研究的领域越是远离经济，越是接近于纯粹抽象意识形态，我们就越是发现它在自己的发展中表现为偶然现象，它的曲线就越是曲折。
但是，如果您画出曲线中的轴线，你就会发现，所考察的时期越长，所考察的范围越广，这个轴线就越是接近经济发展的轴线，就越是同后者平行而进。
也就是说，咱们把时间拉得更长一些，把范围放得更广一些，这样就能够发现，经济基础、经济因素对于哲学这样一些比较远离经济领域的意识形态和经济条件之间的关系。
大家想一想，是不是这样,如果我们去具体地比较康德或是黑格尔的哲学之间的区别时，我们当然没有办法发现经济因素对于哲学的影响。
但是，我们把时间放得更长一些，我们就会发现，德国古典哲学产生的时期恰恰就是德国资本主义发展快速的时期。
我们也会发现，恰恰是因为德国资本主义发展的那样一种现状和由这种现状所决定的当时德国的政治状况，德国古典哲学才会具有晦涩难懂这样一个突出的特点。
上层建筑对于经济发展的反作用概括起来有两种情况。
第一种情况，就是沿着同一个方向起作用。
这就是说上层建筑它适应经济发展的需要，这样就会促进经济的发展、促进社会的发展。
第二种情况就是沿相反方向起作用，也就是上层建筑它不适应社会经济发展的需要，它
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就会损害经济的发展，影响社会的进步。
但是恩格斯同样强调，上层建筑对于经济的反作用，它是有限度的，它是低性的，经济基础对于社会历史发展的作用才是决定性的。
讲到这里，我们对于经济因素它的内涵以及它的要素就非常清楚了。
经济因素它是有自然地理条件、人口因素等构成的，其中生产力是决定性因素，它们之间相互作用，最后共同构成了上层建筑产生和发展的基础。
另外一个方面，我们也清楚了上层建筑它是有政治上层建筑和哲学、宗教的意识形态构成的。
上层建筑它一经产生，就有了相对独立性，上层建筑的各个领域之间相互作用，并且可以反过来作用于经济发展，进而推动整个社会历史的发展。
这样，我们也就知道了，社会历史的发展就是在经济因素和上层建筑的从适应到不适应再到适应再到不适应这样一个永恒的不断地变化发展的过程当中实现发展的。
就像恩格斯所说，整个伟大的发展过程是在相互作用的形式中进行的。
根据恩格斯对于经济因素和上层建筑之间的关系的这种完整的阐释，我想可以给我们以下三点重要的启示，合理定位、辩证思维和尊重规律。
所谓合理定位，指的就是要合理定位上层建筑的地位和作用，通过恩格斯的阐述，我们知道，上层建筑当然非常得重要，它也是推动社会历史发展的积极的因素。
但是，我们能不能片面的强调上层建筑的作用呢,当然不能。
我们以前就犯过这样的错误，就是把上层建筑的作用无限地夸大，特别是把改造人的主观思想、改造人的精神世界放在最重要的位置，而把物质生产活动放到一边，对于整个社会制度设计也完全脱离当时的社会经济发展条件和基础。
结果是什么,结果就是整个社会陷入混乱，国民经济接近崩溃。
所以，一定要合理定位上层建筑的地位和作用，也就是一定要坚持上层建筑要适应经济发展的水平和需要这一条原则。
第二是善于辩证思维。
通过恩格斯的阐述，我们可以看到，各种经济因素之间相互作用，而上层建筑也是一个庞大的体系，各个领域、各个部分也相互作用，并且它们又反过来作用于经济基础，历史的发展就是经济因素和上层建筑不断地从适应到不适应再到适应这样一个永恒不断的相互作用的过程。
这给我们重要的启示就是，我们要理解历史和现实，就不能够仅仅研究经济因素，还要去研究上层建筑的各个领域，研究经济因素只是我们理解现实的必要条件，不是充分条件。
我们都知道，马克思、恩格斯都是出生于资产阶级家庭，马克思可以说是一个官二代，而恩格斯可以说是一个富二代，他们为什么能够创立出为劳苦大众说话的马克思主义哲学呢,如果仅仅是从经济因素来分析马克思主义哲学的话，马克思、恩格斯就应当为资产阶级说话。
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但是他们并没有，这是因为一种哲学、一种思想的产生，它受到各种因素的影响。
比如说，个人性格，马克思、恩格斯都富有同情心。
恩格斯从小就喜欢和工人家庭的孩子在一起玩，对于工人阶级的状况非常得同情。
又比如说宗教，马克思出生于一个纯正的犹太教的家庭，在犹太教当中非常得强调公平、平等，而这样一些思想在马克思主义哲学当中也得到了体现。
当然，还有其它各种因素，不一一详细阐述。
所以我们看，如果仅仅是从经济因素出发来分析马克思主义哲学的产生，就一定会闹出笑话。
第三个，我想就是要尊重上层建筑各个领域的规律。
我们都知道，经过三十多年的改革开放，我们国家的经济建设取得了巨大的成就，现在我们的经济总量已经是全球第二。
我们在经济建设上的经验能不能够直接移植到上层建筑各个领域的建设当中,我想，这是不能的。
为什么,因为上层建筑的各个领域它都是相对独立的，有自己的发展过程和内在逻辑。
我们要搞好上层建筑各个领域的建设，就必须要去研究各个领域的规律和它自身的特点，我们要搞文化建设，就要尊重文化发展、文化生产的特点和规律，我们要搞好哲学，那就要尊重哲学这样一个学科它自身的规律和特点，少一点政治干预。
（二）历史合力论
第二个问题，我们来谈一谈历史合力论。
历史合力论并不是恩格斯在书信当中首次提出来的，在《费尔巴哈论》当中，恩格斯就已经提出了历史合力论，在书信当中恩格斯再次强调这样一个观点，是因为经济决定论它和否定、忽略人在社会历史发展当中的能动性是相关的，既然经济因素是社会历史发展的唯一决定性因素。
人就仅仅是经济发展的傀儡和工具，这就走向了否定人在社会历史发展当中的能动性。
所以，恩格斯针锋相对地提出，我们自己创造着我们的历史。
不是经济规律、不是经济因素自动地创造社会历史，而是人创造着社会历史。
但是我们人创造历史是不是随意的,想怎么创造就怎么创造,当然不是这样的。
恩格斯指出，人的历史活动它具有条件性。
恩格斯说，我们是在十分确定的前提和条件下创造的，其中经济的前提和条件归根到底是决定性的，但是政治等等的前提和条件，甚至那些隐晦于人们头脑中的传统也起着一定的作用，虽然不是决定性的作用。
人的历史活动的条件性就是指在一定的社会历史阶段，人的活动都是基于一些客观的历史社会条件的，这些条件对于人的活动来势，它是不以人的意志为转移的。
用我们比较时髦的话来说就是，不管你愿意不愿意，不管你知道不知道，这样一些条件都存在在那里，制约和影响着人们的历史活动。
有一句话非常得鼓舞人心，说的是，只有想不到，没有做不到。
听起来非常有道理，让
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人感到很能够鼓舞人。
但是，仔细想一想，这句话也并不是完全有道理。
大家想一想，不顾现实条件，想怎么干就怎么干，这是什么,这就是唯心主义。
唯心主义是要犯错误的，特别是容易犯左的错误。
我们都知道，邓小平同志曾经说过，我们要防左防右，但是主要是要防左，因为左的错误危害太大了。
关于什么是左的错误,毛泽东同志在《实践论》当中有十分清楚的阐述，他说，左的错误就是脱离客观实际，把将来才能够实现的目标勉强放到现在来做。
所以我们看，脱离客观实际，把想象当成真实，把将来的目标放到现在来做，这就是左的错误，这就是唯心主义。
所以，恩格斯就是强调人的历史活动它具有条件性，受到客观的历史社会条件的制约，在这种条件之下，人们又是如何创造历史的呢,恩格斯说，历史的结果是单个人意志的合力。
在这里，恩格斯用了一个力学的比喻来说明这样一个问题。
我们都知道，人的行为是由意志所引起的，人的意志又是有他不同的生活条件所决定的，这些条件当中，经济因素是决定性的，而其它因素，也影响着人们的意志。
我们用一个图示来帮助我们理解合力论这样一个思想。
X轴就是指影响人的意志的经济因素，而Y轴则是其它因素。
，受经济因素和其它因素的共同影响，A他想要达到这样一个目的，而B想要达到这样一个目的，最后这两个力相互作用形成一个力E，C想要达到这样一个目的，D想要达到这样一个目的，最后形成一个合力F，最后再形成一个合力G。
恩格斯说，历史的结果就是有无数个这样力的平行四边形最后形成的合力的结果。
这样讲起来可能还比较抽象，大家可以联想一下，我们平时在做决策的时候，是不是就是这样一个过程呢,当我们做决策的时候，往往不是有一个人说了算，而是有大家共同讨论、互相妥协的这样一个结果，也就是各种力的相互作用的结果。
我们再回到这个图，我们可以发现，这个合力的方向和A、B、C、D最初的想法都不一样，所以历史的结果看上去是偶然的。
我们说，恰恰相反，历史的结果和每个人的主观愿望都不一样，这说明历史它不是由主观愿望决定的，它有自身的客观规律，这种客观规律它是不是外在的呢,人又是如何在这种历史过程当中起作用的呢,当然这种客观规律它并不是一种外在的规律。
这种客观规律是这样表现出来的，因为经济因素它对于个人意志和行为具有决定性作用，绝大多数人他的意愿就会更加靠近X轴，经过无数次力的相互作用之后，历史的结果这个合力的方向就会更加靠近X轴，从而表现出社会历史的发展归根结底受到经济发展必然性的制约。
这种经济因素对于社会历史发展的决定性作用，它并不是一种外在的客观规律，它是内在于人的活动当中的，是因为经济因素它对于每个人的意志和行为具有决定性作用。
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所以经过无数次力的相互作用，历史的结果才会更加靠近于经济发展的这样一条轴线，从而体现出经济因素对于社会历史发展的决定性作用。
所以，历史发展的规律性它只有通过人的意志和行为才能够表现出来，而并不是什么外在的客观规律。
我们就可以看到，历史看上去是偶然的，但其背后却有客观规律。
历史它虽然有自身发展的客观规律，但是这种客观规律要通过人的活动才能够体现出来。
所以，历史的发展它是主观能动性和客观规律性的统一。
有的人说，我承认社会历史它是由人创造的，但是要加一个限定词，就是历史是由伟人创造的。
怎么来理解这样一个观点呢,我想，是不是可以这样看待这个问题。
首先，第一点，我们应该在特定的社会历史条件下来评价历史伟人。
有一些历史伟人，他们由于个人才智比较卓越，在社会历史发展的一些关键时期他们起的作用当然比一般的普通人要大得多，这一点是个客观事实。
但是，我们说任何历史伟人，他都不可能脱离他所处的特定社会历史条件，他的身上必然有他所处的时代的烙印和属于他个人的缺陷。
所以，我们不能把伟人的作用无限放大，而要把他放在特定的社会历史条件下来评价。
第二，历史伟人之所以能够成功，根源在于他能够正确地把握历史发展的规律。
孙中山先生曾经说过这样一句名言，大家都非常得熟悉，他说，天下大势,浩浩汤汤，顺之者昌，逆之者亡。
这就是说只有把握社会历史发展规律的人，最后他的事业才能够成功，反之，则一定会走向失败。
第三，一个人成为历史伟人，它是必然中的偶然。
在恩格斯写给博尔吉乌斯的信中，有这么一段大家也非常熟悉的话。
他谈到了拿破仑，他说，恰巧某个伟大人物在一定时间出现于某一国家，这当然纯粹是一种偶然现象，但是如果我们把这个人去掉，那时就会需要有另外一个人来代替他，并且这个代替者是会出现的，无论好一些或差一些，但是最终总是会出现的。
恰巧，拿破仑这个科西嘉人做了被战争弄得筋疲力竭的法兰西共和国所需要的军事独裁者，这是个偶然现象。
但是，假如没有拿破仑这个人，它的角色就会有另一个人来扮演。
这就是说，在法国当时的那样一个情形需要出现一个军事独裁者的角色，这一点是必然的，是有当时的客观历史条件所决定的，但是，这样一个独裁者恰巧有拿破仑来担当，这个是偶然的。
我们可以想一想，任何一个历史伟人他之所以最后能成就历史的伟业，其中是不是充满着各种各样的偶然性和机遇呢,所以，我们说一个人他成为历史伟人它是一种必然中的偶然。
第四，历史是人民创造的。
历史合力论给我们最大的启示是什么呢,那就是每个人都是合力的一部分，历史的结果是无数次力相互作用的结果，而每个人都构成这个力的一部分，都推动着社会历史发展的进程。
区别只是在于，我们每个人对于社会历史发展起的作用大小
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不同。
我们想一想，历史发展的方向和趋势是什么,就是绝大多数人民群众的意愿。
我们今天谈要实现中国梦。
我们说最根本的是什么,就是要激发每个人的积极性。
怎么去激发每个人积极性，怎么样去凝聚人民群众的力量形成最大的合力,我想，就是要共享。
我们的五大发展理念讲共享。
共享是什么,不仅仅是共享现有的社会发展的成果，我想，更重要的是，通过全面深化改革来创造条件，让每个人都共享发展的机会和条件，也就是让每个人各得其所、各尽其能，这样才能够激发每个人的积极性，让每个人都有获得感、都有存在感。
关于如何看待历史伟人对于社会历史发展的作用这一点，邓小平同志的观点非常值得我们借鉴。
小平同志是这样评价毛泽东同志的，他说，毛泽东同志的视野和思想都不止是他个人的视野和思想，同时是他的战友、是党、是人民的视野和思想，是半个多世纪中国人民革命斗争经验的结晶。
这难道说是个人创造了历史,历史是人民创造的。
但是，这丝毫不排斥人民对于杰出的个人的尊敬，而尊敬当然不是迷信，不是把他当作神。
讲到这里，我们就可以对于恩格斯在书信当中对经济决定论的反驳做一个简单的小结。
经济决定论认为经济因素是历史发展的唯一决定因素;历史唯物主义认为，除了经济因素以外，上层建筑对经济因素也有反作用，同样推动着社会历史的发展。
经济决定论认为，经济因素仅仅指的是生产力，最后归结为技术;历史唯物主义认为，经济因素有五大要素，除了生产力以外，还包括自然地理条件、人口因素等等其它四个要素。
经济决定论认为，马克思主义就是否定人的主观能动性，把人仅仅是看作是经济的傀儡;恩格斯说，我们的历史唯物主义认为，历史是无数力的相互作用的结果，主张合力论，历史是由人在特定的客观历史条件的基础上创造的。
（三）历史唯物主义是研究问题的指南
最后，来讲第三个问题，历史唯物主义是研究问题的指南。
恩格斯为什么在书信当中讲这样一个问题,他针对的就是当时德国社会民主党内的青年派，这些青年派，他们代表着，号称自己可以代表马克思主义，来宣传马克思主义，但问题是他们自己既不去读原著，也不去好好研究社会历史与现实，结果对于历史唯物主义、对于马克思主义的理解很多都是错误的，并且把马克思主义、把历史唯物主义当作教条来使用。
怎么去学习一种理论呢,当然最好的方法就是学习原著。
所以，恩格斯在书信当中提出建议，他说，我请您根据原著来研究这个理论，而不是根据第二手的材料来进行研究。
我相信大家都读过不少关于马克思主义原理的一些教材或者其它书籍，这些应该都属于第二手的材料，读起来相对而言，这些教材会比较容易理解，而读原著要困难一些。
为什么我们还要
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通过原著来学习马克思主义呢,焦裕禄同志曾经有这样一个说法，他说，别人嚼过的馍不香。
我们如果通过第二手材料来学习马克思主义，就相当于去嚼别人嚼过的馍，我们通过读原著来学习马克思主义就相当于自己慢慢地啃馍。
这样所得到的马克思主义、所学习到的马克思恩格斯的思想就是原汁原味的马克思主义。
恩格斯特别强调，我们不能像德国的青年派一样，把唯物史观当成是一个套语、一个标签，而不去对实际情况做进一步研究。
恩格斯说，我们的历史观首先是进行研究工作的指南，而不是按照黑格尔学派的方式构建体系的诀窍。
怎么来理解这样一个观点,可以从两个方面来理解。
从大的层次来说，我们都知道，历史唯物主义它是揭示了人类社会历史发展的客观规律，对于这种客观规律的把握，当然有助于我们来认识我们自己所处的历史方位，来看清我们的历史社会发展的趋势。
我们要主动地去推动经济社会的发展，当然需要历史唯物主义这样一种帮助我们把握历史方位和社会历史发展趋势的理论框架、理论工具。
这是从大的方面来说。
从小的方面来说，就我们个人来说，我觉得学习哲学、学习历史唯物主义对我们是不是一种这样的作用。
各位平时都沉浸在具体的工作当中，恐怕很少有时间来思索，自己的工作、自己所处的部门在整个全局当中到底处于一个什么样的位置，和其它部门、其它工作有什么样的关系，现在的工作又有什么样的不足，有什么需要改进的地方,
这是为什么,用一句诗来形容，就是“不识庐山真面目，只缘身在此山中”。
学了哲学、学了马克思主义，就可以帮我们跳出我们所处的部门，跳出我们正在做的具体的工作，帮助我们站到更高的地方来审视我们所作的工作，审视我们所处的部门。
用一句诗来形容这样一种境界，那就是“会当凌绝顶，一览众山小。
”
领导干部马克思主义学得好不好，关键就是看对于历史唯物主义的基本原理、对于经济基础和上层建筑之间的相互关系、对于经济因素对于上层建筑各个领域各个部门之间的相互关系把握得准确不准确、全面不全面。
当我们对经济基础和上层建筑各个领域以及它们之间的相互关系把握得比较完整和准确的时候，我们就相当于站在了一个更高的位置来审视自己所在的部门、自己所做的具体工作。
这个时候，我们就会获得一种新的视野，这种视野如果用一句诗来形容的话，就是“会当凌绝顶，一览众山小。
”从这个意义上来说，历史唯物主义不仅从大的方面，它可以成为我们分析社会历史发展趋势的理论工具，它对于我们每个人的具体工作也具有很大的指导意义。
另外一个方面我们还要注意，虽然历史唯物主义为我们揭示了社会历史发展的趋势和客观规律，但是这并不意味着我们认识历史与现实的任务已经完成了，并不意味着我们就可以
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把历史唯物主义的这些基本观点拿到现实当中随意去套用，把它当作教条和公式，如果我们这样做，这就是本本主义。
关于本本主义，毛泽东同志批判得非常彻底，他专门写了一篇文章，就是《反对本本主义》。
当然，我们知道，这篇文章实际上批判地就是王明把马克思和恩格斯著作当中
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