学年上学期期末考试高一语文备考黄金30题专题04 大题好拿分提升版解析版.docx
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学年上学期期末考试高一语文备考黄金30题专题04大题好拿分提升版解析版
一、阅读下面这首宋词，完成后面题目。
（11分）
西江月①
苏轼
照野弥弥②浅浪，横空隐隐层霄③。
障泥④未解玉骢骄，我欲醉眠芳草。
可惜一溪风月，莫教踏碎琼瑶⑤。
解鞍欹枕绿扬桥，杜宇一声春晓。
【注】①此词为苏轼被贬黄州作。
其春夜行蕲水边，过酒家，饮醉，乘月至一溪桥上，解鞍，枕臂醉卧少休。
拂晓，见乱山攒拥，流水淙淙，宛如仙境，书此词于桥柱上。
②弥弥：
水波翻动的样子。
③层霄：
弥漫的云气。
④障泥：
马鞯，垂于马两侧以挡泥土。
⑤琼瑶：
美玉。
这里形容月亮在水中的倒影。
1．下列对本诗的理解与赏析，不正确的两项是（）（5分）
A．“障泥未解玉骢骄，我欲醉眠芳草”，写词人频临溪流，从马上下来，等不及卸下马鞯，即欲眠于芳草。
既侧面描绘出月下溪景之美，又表现了词人的喜悦心情。
B．“可惜一溪风月，莫教踏碎琼瑶”一句运用了借代的修辞手法。
琼瑶，本是美玉，这里代指月色，水月交辉，有如晶莹剔透的珠玉。
此句传神地写出水月之静美。
C．“解鞍欹枕绿杨桥，杜宇一声春晓”一句用“解鞍欹枕”这个特写镜头表现出词人的随意豁达，而“杜鹃春晓”写出空山春晨的喧闹和生机。
D．本词写作者爱惜一溪风月，不让马踏碎溪月，解鞍酣眠直至春晓，描写了一个醉心自然、随性洒脱、乐观豁达的诗人形象。
2．请从表达手法的角度简要赏析“照野弥弥浅浪，横空隐隐层霄”两句的妙处。
（6分）
【答案】
1．BC
2．①侧面描写（或侧面烘托）：
写月下细浪涟漪层层涌起，空中云朵依稀，侧面烘托月光朗照，月色美好。
②借景抒情，通过写景营造出清爽明丽的意境，凸显诗人愉悦之情。
③叠词，“弥弥”“隐隐”表现了水之盛、云之淡，音律和谐，琅琅上口，声声悦耳。
④对仗，“照野”对“横空”，“弥弥”对“隐隐”，“浅浪”对“层霄”，对仗工整，富于音韵之美。
（答出任意三点即可）
【解析】
1．
【考点定位】鉴赏文学作品的形象、语言和表达技巧。
评价文章的思想内容和作者的观点态度。
能力层级为鉴赏评价D。
【名师点睛】诗歌鉴赏的选择题综合考核诗歌形象、语言、表达技巧和文章的思想内容，每个选项一个考点，几乎涵盖诗歌的所有内容，注意结合全诗进行分析，注意的错误是意象的含义不对，手法不准确，手法的解说和艺术效果的分析不对，语言方面主要是风格不正确，内容一般为曲解诗意或只答表层含义，或故意拔高等，一般都存在明显的错误，此题的两个选项分别考核手法和内容。
2．
【考点定位】鉴赏文学作品的形象、语言和表达技巧。
能力层级为鉴赏评价D。
【名师点睛】诗歌的艺术手法主要有抒情方式、表现手法和修辞手法。
抒情分方式主要是直抒胸臆、借景抒情、即事感怀、托物言志、怀古伤今，表现手法主要是对比、拟人、烘托、动静、虚实、抑扬、用典等，修辞主要是比喻、拟人、对偶、借代、设问、反问等，一般抒情方式集中在整首诗歌或某一部分，表现手法和修辞集中在某一联诗句。
答题时首先答出手法，然后结合诗歌内容分析为什么是这种手法，然后分析艺术效果。
如此题综合考核手法，注意区分。
二、阅读下面的文言文，完成后面题目。
沈有容，字士弘，宣城人。
幼走马击剑，好兵略。
举万历七年武乡试。
蓟辽总督梁梦龙见而异之，用为昌平千总。
复受知总督张佳胤，调蓟镇东路，辖南兵后营。
十二年秋，朵颜长昂以三千骑犯刘家口。
有容夜半率健卒二十九人迎击，身中二矢，斩首六级，寇退乃还，由是知名。
十四年从李成梁出塞，抵可可毋林，斩馘多。
明年再出，亦有功。
成梁攻北关，有容陷阵，马再易再毙，卒拔其城。
从宋应昌援朝鲜，乞归。
日本封事坏，福建巡抚金学曾欲用奇捣其穴，起有容守浯屿、铜山。
二十九年，倭掠诸寨，有容击败之。
倭据东番。
有容守石湖，谋尽歼之，以二十一舟出海，遇风，存十四舟。
过彭湖，与倭遇，格杀数人，纵火沈其六舟，斩首十五级，夺还男妇三百七十余人。
倭遂去东番，海上息肩者十年。
捷闻，文武将吏悉叙功，有容赉白金而已。
三十二年七月，西洋红毛番长韦麻郎驾三大艘至彭湖，求互市，税使高寀召之也。
有容白当事自请往谕见麻郎指陈利害麻郎悟呼寀使者索还所赂寀金扬帆去。
由浙江游击调天津，迁温处参将，罢归。
四十四年，倭犯福建。
巡抚黄承元请特设水师，起有容统之，擒倭东沙。
泰昌元年，辽事棘，始设山东副总兵，驻登州，以命有容。
八月，毛文龙有镇江之捷。
诏有容统水师万，偕天津水师直抵镇江策应。
有容叹曰“率一旅之师，当方张之敌，吾知其不克济也”无何，镇江果失，水师遂不进。
明年，广宁覆，辽民走避诸岛，日望登师救援。
朗先下令，敢渡一人者斩。
有容争之，立命数十艘往，获济者数万人。
时金、复、盖三卫俱空无人，有欲据守金州者。
有容言金州孤悬海外，登州、皮岛俱远隔大洋，声援不及，不可守。
迨文龙取金州，未几复失。
四年，有容以年老乞骸骨，归，卒。
（选自《明史·沈有容传》，有删改）
3．对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是
A．有容白当事/自请往谕/见麻郎/指陈利害/麻郎悟/呼寀使者/索还所赂寀金/扬帆去
B．有容白/当事自请往谕见麻郎/指陈利害/麻郎悟/呼寀使者索/还所赂寀金/扬帆去
C．有容白当事/自请往谕/见麻郎/指陈利害/麻郎悟呼/寀使者索还所赂寀金/扬帆去
D．有容白当事/自请往谕见麻郎/指陈利害/麻郎悟/呼寀使者索还所赂/寀金扬帆去
4．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是
A．“乡试”是古代科举的地方考试，又称“大比”。
一般在八月举行，故又称“秋闱”。
B．“倭”指倭寇。
是指元末到明中叶在朝鲜和我国沿海抢劫骚扰的日本海盗。
C．“海外”与古代的“海内”相对，“海内”指国内，“海外”则古今同义，指国外。
D．“乞骸骨”意思为请求使骸骨归葬故乡，指古代官吏因年老请求退职回家。
5．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是
A．沈有容热爱军事。
他从小就会骑马击剑，后考中武生乡试，梁梦龙、张佳胤都赏识器重他，让他担任要职。
B．沈有容作战勇猛。
指挥夺取刘家口的战斗中，他身先士卒，虽身中两箭，但仍斩首六级，等敌人退走了才回来。
C．沈有容有计谋。
他曾想用奇兵攻打倭寇的巢穴，可惜福建巡抚金学曾不按他的计划行事，导致部队攻打失败。
D．沈有容爱护百姓。
郎先发布禁令不让人去救百姓时，他表示反对并下令让几十艘船开往各岛，从而使数万人获救。
6．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）倭遂去东番，海上息肩者十年。
捷闻，文武将吏悉叙功，有容赉白金而已。
（2）无何，镇江果失，水师遂不进。
明年，广宁覆，辽民走避诸岛，日望登师救援。
【答案】
3．A
4．C
5．C
6．
（1）倭寇于是离开东番，海上平息了十年。
捷报上达，文官武将们都论功受赏，有容只是受赏白银而已。
（2）没有多久，镇江果然丢失了，水师就不再前进。
第二年，广宁失守，辽民逃往各岛避难，每日盼望登州的部队救援。
【解析】
3．
【考点定位】理解并翻译文中的句子。
能力层级为理解B。
【名师点睛】文言断句的题目，注意一些常见的标志性的虚词，注意结构的对称，这是基础，一般考核较少，大多集中在人称的转换和在句中充当的成分，还要注意一个事件不要强行断开，不然句子就会支离破碎，相反两个事件句子再短，也要断开。
选择题答题时注意选项的对比，然后结合文意进行分析。
此题“有容白当事”一句中，“当事”做“白”的宾语，中间不能断开，“悟”与“呼”表示两种行为，前者是“麻郎醒悟”，语意已经完整，后者则是“叫来高寀的使者”，语意完整，故中间要断开，“索还”指“讨要”，中间不能断开，“所赂寀金”意为“贿赂高寀的金钱”，语意完整，中间不能断开。
4．
试题分析：
文中的“海外”指远离内陆的地方，不是指国外。
【考点定位】识记文学常识。
能力层级为识记A。
【名师点睛】文化常识的考核主要集中在古代的一些称谓、官职的变迁、宫殿的名称、年号、谥号、庙号、一些文书的名称、官场的一些礼节、朝廷的一些机构、典章制度、行政区划、还有一些避讳的说法等。
这类题目一般错误都比较明显，如此题文中的“海外”指远离内陆的地方，不是指国外。
5．
【考点定位】归纳内容要点，概括中心意思。
能力层级为分析综合C。
【名师点睛】归纳内容要点，概括中心意思的题目是文言文必考的题目，错误选项的设置多以人物、事件、时间、地点的错位为重点，有时会在一些词语的翻译上命题，因对词语翻译错误而出现误判，有时还涉及到文章写作手法的分析。
内容的角度答题时注意分析选项涉及到的上下文，注意核实这些情节，手法上注意手法是否正确，效果分析是否合理。
如此题选项C由原文“日本封事坏，福建巡抚金学曾欲用奇捣其穴，起有容守浯屿、铜山”可知，“想用奇兵”的是福建巡抚金学曾，这里对象有误；且“福建巡抚金学曾不按他的计划行事”于文无据。
6．
试题分析：
重点词语：
“去”“息肩”“赉”“无何”“明年”“走避”“日”。
【考点定位】理解并翻译文中的句子。
能力层级为理解B。
【名师点睛】文言翻译是文言文考的必考的内容，翻译注意直译，把句子中的每一个字都要落到实处，不能翻译的助词等删掉，省略的内容根据上下文补充，这样才能做到不丢分。
平时训练时注意自己确定句子的赋分点，翻译时保证赋分点的落实，如此题中的“谨”“申”“不然”等实词，同时注意一些特殊的文言现象，如词类的活用和特殊句式和固定句式的翻译，还要注意翻译完之后一定要注意对句子进行必要的整理，使句意通顺。
【参考译文】
沈有容，字士弘，宣城人。
幼时就会骑马击剑，爱好用兵的谋略。
万历七年考中武生乡试。
蓟辽总督梁梦龙看见他认为他不是平凡之人，任用他为昌平的千总。
又受到总督张佳胤的赏识，调到蓟镇的东路军，管辖南方士兵的后营。
十二年秋天，朵颜长昂带领三千骑兵侵犯刘家口。
有容半夜率领二十九名勇猛的士兵迎击，身中两箭，斩首六级，贼寇退走了才回来，由此知名。
十四年跟随李成梁出塞，抵达可可毋林，斩杀敌人无数。
次年再次出塞，也有功劳。
成梁攻打北关，有容冲入敌阵，坐骑一再更换一再死去，最后攻下了那座城。
随从宋应昌支援朝鲜，要求回来。
分封日本的事情失败，福建巡抚金学曾想用奇兵攻打他们的巢穴，启用有容防守浯屿、铜山。
二十九年，倭寇劫掠各村寨，有容打败了他们。
倭寇占据东番。
有容防守石湖，计划全部歼灭他们，带了二十一条船出海，遇到风，存下十四条船。
经过澎湖，与倭寇相遇，打死数人，放火烧沉他们六条船，斩首十五级，夺回男女三百七十多人。
倭寇于是离开东番，海上平息了十年。
捷报上达，文官武将们都论功受赏，有容只是受赏白银而已。
三十二年七月，西洋的红毛番酋长韦麻郎驾驶三艘大船到澎湖，要求互通贸易，他们是征收商税的使臣高寀召来的。
有容告诉当权的人，自己请求前往劝说他们。
见到麻郎，指明陈述利害关系。
麻郎醒悟，叫来高寀的使者，讨回贿赂高寀的金钱，扬帆而去。
从浙江游击将军任上调到天津，又调任温、处参军，被罢免回家。
四十四年，倭寇侵犯福建。
巡抚黄承元请求特别设立水师，起用有容统领，在东沙擒获倭寇。
泰昌元年，辽东事务棘手，朝廷开始设立山东副总兵，驻守登州，就任命有容担任这个职务。
八月，毛文龙在镇江打了胜仗。
诏令有容统帅水师万人，偕同天津的水师直达镇江策应。
有容叹息说：
“率领一支部队，去抵抗正嚣张的敌人，我知道那是不可能成功的。
”没有多久，镇江果然丢失了，水师就不再前进。
次年，广宁失守，辽民逃往各岛避难，每日盼望登州的部队救援。
朗先下令，敢摆渡一个人过来的斩首。
有容反对，立即命令几十艘船开往各岛，几万人获得了救援。
当时金、复、盖三卫都空虚没有人，有人要据守金州。
有容说金州孤立地远处海外，登州、皮岛都与它远隔大海，声援不到，不可据守。
等到文龙取得金州，没有多久又丢失了。
四年，有容因为年老请求退休，回到家中，去世。
三、阅读下面的文字，完成文后各题。
关于重阳节的来源，向来最为人们津津乐道的，是南朝《续齐谐记》所载的东汉汝南人桓景，经方士费长房指点登山辟邪躲过一劫的故事。
不过这个说法，并不可信。
《齐谐》是一部志怪书，连作者自己也没有把它视作史实。
晋葛洪《神仙传》说，费长房在东汉时曾做过汝南市掾，后来跟仙人壶公入山修道去了。
而桓景，在有关东汉、三国史事的文献资料中都寻觅不到影子，仅仅在《宋书·符瑞志》中提到东晋成帝时有个太守叫桓景。
春秋战国时期对山神的崇拜已很普遍，并形成了一套祭祀礼仪，而这种登高祭祀活动，在人类早期是作为最直接的生存需求出现的。
原始先民依靠采集和狩猎谋生，群居穴处，辗转山林。
山林间生长着各种植物，隐栖着许多飞禽走兽，物产丰饶，早就引起人们的关注。
山上云雾弥漫，而人们又观察到云气能致雨，以为山岳为神龙居所，有降雨的能力。
而且，山峰插入云霄，高不可攀，人们以为是登天的梯子或撑天的柱子，上面是神仙的居所，并且虔诚地相信，只要登上它，就能超越芸芸众生。
原始先民领略了莽莽群山千变万化的自然现象，因而滋生了“万物皆有灵”的神秘自然观念，崇拜、敬畏山岳山神，并且激发了登临神山圣境的强烈愿望。
“崇”字从“山”从“宗”，说明“崇拜”原来就是专对山岳而言的。
秦统一中国后，一直到汉朝，皇帝对山川祭祀都非常重视，每年都要巡狩、祭祀或封禅名山大川，各地登高的活动也随之兴起。
据史料记载，约于刘邦在中原创立汉朝之时，割据岭南的南越王赵佗就曾登临越秀山，君臣饮宴游乐。
与刘邦同时代的汉闽越王无诸，也在九月九日率领臣属登上福州的于山，插茱萸，饮菊花酒，宴集游乐。
这些登高活动，比桓景的所谓“登高避祸”要早二百多年。
最早明确记述九月九日登高习俗的是三国初期魏文帝曹丕的《九日与锺繇书》：
“岁往月来，忽复九月九日。
九为阳数，而日月并应，俗嘉其名，以为宜于长久，故以享宴高会。
”九是最大的阳数，“九九”相重，又与“久久”谐音，故认为是适宜于长久、十分吉利的节日。
稍后，南朝梁宗懔的《荆楚岁时记》记述了当时的重阳节俗：
“九月九日，四民并藉野饮宴。
”北朝杜台卿的《玉烛宝典》进而解释说：
“其时黍秫并收，因以黏米嘉味触类尝新，遂成积习。
”这些记载都说明重阳节的最初涵义并非辟邪避灾，而是欢庆祈福。
农历九月，夏季作物已经成熟，晚秋作物也丰收在望。
黍秫收割后，各家各户满怀丰收的喜悦，品尝以黍米或秫米做成的新米饭，娱神又娱人。
士农工商各行各业的人，成群结队到都外铺草为席，设宴饮酒，欢乐相庆，答谢山川大地赋予的恩惠，并祈求神灵继续保佑，使人们丰衣足食，得以长寿。
古人说：
“重九须登高，不高无节气。
”自各地开山建刹以来，重阳登高便由人类原生态山岳山神崇拜，过渡为朝觐山神与菩萨的朝山活动，并最终演变为群众性的登山娱乐体育活动。
（选自《光明日报》，有删改）
7．下面有关“重阳节”的表述，不符合原文意思的一项是（）（3分）
A．重阳登高源自原始先民的山岳山神崇拜，他们在领略群山千变万化的过程中，滋生了“万物皆有灵”的神秘自然观念，并激发了登临神山圣境的强烈愿望。
B．古人认为，“九”是最大的阳数，而“九九”相重，又与“久久”谐音，因而“重阳节”被认为是一个适宜于长久、十分吉利的节日。
C．重阳登高的习俗由来已久，早在春秋战国时期，人们就在重阳佳节登高祭祀，汉朝时南越王赵佗、汉闽越王无诸等也曾在这一天率群臣登山饮宴游乐。
D．重阳节的最初涵义并不是辟邪避灾，而是欢庆祈福。
这从南北朝时期的《荆楚岁时记》和《玉烛宝典》等著作的有关记述和解说中可以得到证明。
8．下面理解和分析，不符合原文意思的一项是（）（3分）
A．作者说《齐谐》是一部连作者自己都未将其视作史实的志怪书，言外之意是《续齐谐记》中关于桓景登山辟邪一事的记载也不宜作为可信的史实来对待。
B．山林物产丰饶，能为依靠采集和狩猎谋生的原始先民提供最直接的生存资料，这是他们崇拜山岳山神的一个重要原因。
C．高耸入云的山峰是通往神仙居所的登天的梯子或撑天的柱子，只要虔诚地登上它，就能超越芸芸众生。
D．史料记载的重九登高活动可以追溯到比所谓桓景登高避祸早二百多年的汉初，但直到三国时期才有了重阳登高习俗的明确记述。
9．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（）（3分）
A．晋葛洪《神仙传》说，费长房在东汉时曾做过汝南市掾，而有关东汉、三国史事的文献资料中却均无桓景其人的记载，可见费长房指点桓景登高避祸的说法并不可信。
B．秦统一至汉朝历代帝王对山川祭祀的重视和各地开山建刹的助推，使重阳登高由原生态山岳山神崇拜过渡为朝觐山神与菩萨的朝山活动。
C．重阳节的习俗兼有“娱神”“娱人”两种功能，前者在于感谢自然的恩泽，祈求神灵的保佑；后者则在于亲朋相会宴饮，共享丰收喜悦。
D．“重九须登高”，如今，重阳登高已演变为一种群众性的登山娱乐体育活动，这与古人登高祈福的风俗颇有不同，说明随着时代变迁，节日的风俗也会随之变化。
【答案】
7．C
8．C
9．B
【解析】
7．
【考点定位】理解文中重要概念的含义。
能力层级为理解B。
【名师点睛】此类题目答题时应注意分清答题的区域，错误设置一般为混淆范围，强拉因果、曲解文意、无中生有等，命题的手段为改变文章的表述和概括文章的内容。
概括文章的内容较难，答题时首先浏览选项，在文中找到选项对应的区位，然后仔细分析，比如本题C项，该项信息源自第二、三两段，文中的对于春秋战国时期和南越王赵佗登山的记述中并没有指明是重阳节之时。
8．
【试题分析】题干问的是“下面理解和分析，不符合原文意思的一项”，这是考查学生对文意的理解能力。
C项，山峰“能够通往神仙的居所，只要虔诚地登上它，就能超越芸芸众生”只是原始先民虔诚的信仰，并非事实。
【考点定位】筛选并整合文中的信息。
能力层级为分析综合C。
【名师点睛】解答此类题目的时候，首先应认真审题，“下面理解和分析，不符合原文意思的一项”，那就要求考生应到文中找到与选项相关的内容；然后认真辨析所给的选项，把文本的信息和选项进行比较，看选项有无改变文章的表述。
比如本题的C项，源自文章的第二段，文章说的是“山峰插入云霄，高不可攀，人们以为是登天的梯子或撑天的柱子，上面是神仙的居所，并且虔诚地相信，只要登上它，就能超越芸芸众生”，可见这是原始先民的信仰，并非事实。
9．
【考点定位】筛选并整合文中的信息。
能力层级为分析综合C。
【名师点睛】像这种题目，考生应先认真审题，要从题干中审明答题的方向，比如本题中，“根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项”；然后就要到文中找到与选项有关联的文字，看一看文中的信息与选项是否一致。
比如选项B．文章最后一段的表述是“自各地开山建刹以来，重阳登高便由人类原生态山岳山神崇拜，过渡为朝觐山神与菩萨的朝山活动，并最终演变为群众性的登山娱乐体育活动”，可见选项中的“助推作用”理解错误。
四、阅读下面的文字，完成后面题目。
（25分）
侯仁之：
行走天下，守望大地
赵婀娜
在北大师生中，流传着这样一则关于侯仁之暮年的故事：
1999年冬夜的一晚，狮子座流星雨爆发，为寻找开阔的观看地带，一些北大师生自发聚集到未名湖南岸、慈济寺遗址旁。
这里，一位拄着拐杖的老人，已静静地仰望天空多时。
当得知老先生就是已88岁高龄的侯仁之，师生们自发地围拢到先生周围，听他讲夜空的广袤、流星的璀璨，还有有关燕园、北京的那些人、那些事……
半个多世纪前，侯仁之从燕京大学毕业后留校，担任历史系主任顾颉刚的助手。
周末，他经常到海淀周围考察，为课程作准备。
一天，侯仁之来到玉泉山西侧，看到一堵墙上面有凿过的石水槽，感到很奇怪，就沿着墙的方向向前走，一直走到西山碧云寺、卧佛寺，发现那里也有水槽。
他推想，这可能是过去的引水槽。
经过进一步考察，他发现水流到了颐和园昆明湖，又顺着流到北京城里去。
年轻时的这个发现，为他日后从北京的水源入手研究北京的历史地理，找到了第一手资料。
当时中国还没有现代的历史地理学，但从那时起，侯仁之的研究兴趣和方向已经从传统的沿革地理渐渐向现代意义的历史地理学发生转变。
1946年，侯仁之学术历程的转折点。
这一年他来到英国利物浦大学留学，先后师从于利物浦大学地理系的创办人罗士培教授和英国现代历史地理学最重要的奠基者和建设者达比。
达比对历史地理学的理解是，现代地理景观的空间特征不是一下子形成的，而是经过长期的自然和人来改造的。
达比的学术思想对侯仁之影响很大。
1949年，获得哲学博士学位的侯仁之回到了燕京大学。
此时他在学术思想上已完成质的飞跃——打破传统沿革地理学的桎梏，创立中国现代的历史地理学。
1950年，侯仁之发表《〈中国沿革地理课程〉商榷》，标志着他对历史地理学在理论认识上的成熟，也标志着他和中国传统沿革地理学在思想上的决裂。
在这篇文章中，侯仁之写道：
“照我所了解的，以往各大学中关于‘中国沿革地理’的讲授，主要是讨论中国历代疆域的消长和地方行政区划的演变，这些问题在一个专修中国历史的学生看来，也许是重要的，但除此之外，在和地理有关系的方面，有没有比这个更重要的问题呢?
”
尽管文章很短，但却影响深远，从此，一个新的、科学的历史地理学逐步建立。
侯仁之有多个美誉，有人称他为“活北京”，有人赞他为“北京史的巨擘”，而更多的人熟知他，是因为他是“我国申遗第一人”。
1980年春，侯仁之接受了美国和加拿大几所学校的讲学邀请，在远渡重洋之时，他还肩负着一个特殊使命——应美国匹兹堡大学师生的强求，带去两块中国城砖。
侯仁之有些纳闷，两块寻常的城砖，北京的小胡同、大杂院里常能见到。
为什么会引起外国学者强烈的兴趣?
一边是视为寻常物，一边却被视为宝贝，城砖的不同际遇令侯仁之陷入沉思。
在美国考察期间，侯仁之第一次听说国际上有个《保护世界文化和自然遗产公约》。
尽管当时公约诞生已10多年，但在国内还很少有人知道它的存在。
回国后，一刻不停歇，侯仁之以全国政协委员的身份起草提案，“建议我国尽早参加《保护世界文化和自然遗产公约》，并准备争取参加世界遗产委员会”，获得通过。
不久之后，中国终于成为“世界遗产公约”缔约国。
有关侯仁之，还有许多故事，有关他的淡泊名利、宁静致远。
有关他的求学经历、赤子之心。
晚年，先生长居燕园。
95岁之前，燕园的师生还能经常看见先生的身影。
近些年来，先生已久卧病榻。
如今，尽管先生已驾鹤西去，但先生之风，山高水长。
如未名湖畔那尊石碑，提醒着后人，爱脚下一方土地，珍视一段历史和过往，不能让一座城市失去记忆……
【相关链接】
①侯仁之，1911年12月6日，生于河北省枣强县。
1932年～1936年，考取燕京大学历史系，并获得奖学金入学，本科四年学习期间，先后在学贯中西的洪业（煨莲）教授极为严格的治学方法训练下，以及在积极开拓中国沿革地理广阔领域的顾颉刚教授的启发下，开始了学术研究的新领域。
②侯仁之被誉为“活北京”。
上世纪50年代以来，他从现代地理学的角度，揭示了北京城市起源、城址转移、城市发展的特点及其客观规律等关键性问题，成为北京旧城改造、城市总体规划及建设的重要参考资料。
在北京城市发展中，他大声疾呼：
首要问题是水源的开发。
他珍爱老北京风土人情的“根源”，一次又一次去什刹海、汇通祠、钟楼、鼓楼、后门桥一带，对这一地区的改造深切关注。
③侯仁之是中国“申遗”第一人，1980年，在一次与美国同行的交流中，他获悉联合国教科文组织《世界文化和自然遗产保护公约》的情况。
回国后，他立即为我国加入这个公约而多方奔走。
1987年起，故宫、长城、周口店北京人遗址被联合国教科文组织列入《世界遗产名录》。
10．下列对材料有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（）（）（5分）
A．侯仁之在燕京大学毕业后，担任历史系主任顾颉刚的助手，在一个周末，他在玉泉山西侧发现了流向北京的引水槽。
B．1949年，侯仁之留学回到燕京大学，完成了学术思想上质的飞跃，创立了中国现代历史地理学，标志着他在历史地理认识上的成熟。
C．侯仁之在英国利物浦大学留学时，利物浦大学地理系的创办人以及现代历史地理学最重要的奠基人和建设者达比教授对其产生了巨大的影响。
D．侯仁之应邀到美国和加拿大讲学时，接触到《保护世界文化和自然遗产公约》，之后积极努力，推动了我国成为公约的缔约国。
E．本文撷取了侯仁
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