《人和》ppt.ppt

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孟子选读一一位位印印度度国国王王曾曾让让手手下下做做样样一一个个实实验验：

将将十十只只羊羊关关在在一一间间屋屋子子里里，然然后后往往屋屋子子里里放放一一筐筐鲜鲜草草；将将十十条条狗狗关关在在另另一一间间屋屋子子里里，然然后后往往屋屋子子里里放放几几块块肉肉。

第第二二天天国国王王打打开开第第一一间间屋屋子子的的门门，发发出出十十只只羊羊都都安安然然地地睡睡着着觉觉，而而筐筐中中的的鲜鲜草草都都己己被被吃吃光光，国国王王打打开开第第二二间间屋屋子子的的门门，令令他他大大吃吃一一惊惊十十条条狗狗都都遍遍体体鳞鳞伤伤，满满身身鲜鲜血血，奄奄奄奄一一息息，而而几几块块肉肉却却都都完完好好无无损损。

国国王王不不由由得得感感慨慨：

假假如如狗狗能能像像羊羊一一样样和和睦睦相相处处，不不仅仅不不会会受受伤伤，还还能能享享用用美美味味的的肉肉。

确确实实，只只有有和和，才才能能使使人人和和睦睦相相处处，更好的生存。

和，是生存的保证。

更好的生存。

和，是生存的保证。

上下一心，团结一致。

上下一心，团结一致。

11、一滴水只有放进大海里才永远不会干涸，、一滴水只有放进大海里才永远不会干涸，一个人只有当他把自己和集体事业融合在一一个人只有当他把自己和集体事业融合在一起的时候才能最有力量。

起的时候才能最有力量。

雷锋雷锋22、个人离开社会不可能得到幸福，正如植物、个人离开社会不可能得到幸福，正如植物离开土地而被扔到荒漠不可能生存一样。

离开土地而被扔到荒漠不可能生存一样。

托尔斯泰托尔斯泰33、人心齐，泰山移；众人拾柴火焰高、人心齐，泰山移；众人拾柴火焰高44、二人同心，其利断金。

、二人同心，其利断金。

易经易经55、一朵鲜花打扮不出美丽的春天。

、一朵鲜花打扮不出美丽的春天。

雷锋雷锋66、荷花虽好，也要绿叶扶持。

一个篱笆三个、荷花虽好，也要绿叶扶持。

一个篱笆三个桩，一个好汉三个帮。

桩，一个好汉三个帮。

毛泽东毛泽东人和：

人和：

孟子是如何阐述孟子是如何阐述“人和人和”的重要性的的重要性的？

论点：

天时不如地利，地利不如人和。

论点：

天时不如地利，地利不如人和。

论证：

天时不如地利，地利不如人和论证：

天时不如地利，地利不如人和推论：

得道多助，失道寡助。

（如推论：

得道多助，失道寡助。

（如何做何做到到“人和人和”）第一则第一则“人和人和”的最高境界：

天下顺之的最高境界：

天下顺之【译文译文】有利于作战的有利于作战的天气时令天气时令,比不上比不上有利于作战的地理形势有利于作战的地理形势,有利于作战的地有利于作战的地理形势理形势,比不上作战中的比不上作战中的人心所向、内部人心所向、内部团结团结。

三里的内城三里的内城,七里的外城七里的外城,包围着包围着攻攻打它却不能取胜。

包围着攻打它，必定打它却不能取胜。

包围着攻打它，必定是得到天气时令的有利条件了，这样却是得到天气时令的有利条件了，这样却不能取胜，这是因为有利于作战的天气不能取胜，这是因为有利于作战的天气时令比不上有利于作战的地理形势。

时令比不上有利于作战的地理形势。

城墙不是不高城墙不是不高,护城河护城河不是不深不是不深,武武器装备器装备不是不精良不是不精良,粮食不是不多粮食不是不多,但守但守城者城者弃城弃城而逃走而逃走,这是因为对作战有利的这是因为对作战有利的地理形势比不上作战中的人心所向地理形势比不上作战中的人心所向,内部内部团结。

团结。

所以说：

所以说：

使使百姓百姓定居下来定居下来,不能依靠不能依靠疆域的界限疆域的界限,巩固国防不能靠山河的巩固国防不能靠山河的险要险要,威慑天下不能靠武器装备的强威慑天下不能靠武器装备的强大。

大。

施行仁政的人施行仁政的人,帮助支持他的人帮助支持他的人就多就多,不施行仁政的人不施行仁政的人,帮助支持他帮助支持他的人就少的人就少。

帮助他的人。

帮助他的人少到了极点少到了极点,兄弟骨肉兄弟骨肉都会背叛他。

帮助他的多都会背叛他。

帮助他的多到了极点到了极点,天下人都天下人都归顺归顺他。

他。

凭借凭借天天下人都归顺他的条件下人都归顺他的条件,攻打兄弟骨肉攻打兄弟骨肉都背叛他的人都背叛他的人,所以施行仁政的人要所以施行仁政的人要么不作战么不作战,作战就作战就一定一定胜利。

胜利。

何为何为“得道得道”，何为，何为“失道失道”？

孔子曰：

孔子曰：

“道二，仁与不仁而已道二，仁与不仁而已矣。

矣。

”（孟子孟子离娄上离娄上）得道者：

有仁德，践履仁的国君得道者：

有仁德，践履仁的国君失道者：

没有仁德，背离仁的国君失道者：

没有仁德，背离仁的国君思考：

孟子为什么说思考：

孟子为什么说“君子有不战，战必胜矣君子有不战，战必胜矣”？

因为因为“得道者多助，得道者多助，失道者寡助失道者寡助”。

一、君子以仁存心，以礼存心。

一、君子以仁存心，以礼存心。

如果有了例外，要面对这如果有了例外，要面对这种例外，君子要怎么做呢种例外，君子要怎么做呢?

仁者爱人，有礼者敬人。

爱人者，仁者爱人，有礼者敬人。

爱人者，人常爱之。

敬人者，人常敬之。

人常爱之。

敬人者，人常敬之。

第二则第二则自反反省自己翻翻译译：

孟孟子子说说：

“君君子子之之所所以以不不同同于于一一般般人人，是是因因为为他他保保存存在在心心里里的的思思想想不不同同。

君君子子把把仁仁保保存存在在心心里里，把把礼礼保保存存在在心心里里。

仁仁人人爱爱人人，有有礼礼的的人人尊尊敬敬人人。

爱爱人人的的人人，别别人人就就一一直直爱爱他他；尊尊敬敬人人的的人人，别别人人就就一一直直尊尊敬敬他他。

假假设设有有个个人人，他他以以粗粗暴暴蛮蛮横横的的态态度度对对待待我我，那那么么君君子子必必定定会会反反省省自自己己：

我我（对对他他）一一定定还还有有不不仁仁的的地地方方，无无礼礼的的地地方方，要要不不这这种种态态度度怎怎么么会会冲冲着着我我来来呢呢？

反反省省后后做做到到仁仁了了，反反省省后后有有礼礼了了，那那人人的的粗粗暴暴蛮蛮横横仍仍然然如如此此，君君子子必必定定再再反反省省：

我我（待待他他）一一定定还还没没有有尽尽心心竭竭力。

力。

经经过过反反省省，做做到到了了尽尽心心竭竭力力，那那人人的的粗粗暴暴蛮蛮横横还还是是这这样样，君君子子就就说说：

这这不不过过是是个个狂狂人人罢罢了了。

像像他他这这样样，同同禽禽兽兽有有什什么么区区别别呢呢？

对对于于禽禽兽兽又又有有什什么么可可计计较较的的呢呢？

因因此此君君子子有有终终身身的的忧忧虑虑，没没有有一一时时的的担担心心。

至至于于终终身身忧忧虑虑的的事事是是：

舜舜是是人人，我我也也是是人人；舜舜给给天天下下的的人人树树立立了了榜榜样样，影影响响可可以以流流传传到到后后世世，我我却却仍仍然然不不免免是是个个平平庸庸的的人人，这这是是值值得得忧忧虑虑的的。

忧忧虑虑了了怎怎么么办办？

像像舜舜那那样样去去做做罢罢了了。

至至于于说说到到君君子子（一一时时）所所担担心心的的，那那是是没没有有的的。

不不仁仁的的事事不不干干，不不合合礼礼的的事事不不做做。

即即使使有有一一时时的的担担心心，君君子子也也不不认认为值得担心了。

为值得担心了。

”孟子所谓的孟子所谓的“忠忠”具体指什么？

具体指什么？

“教人以善谓之忠教人以善谓之忠”孟子孟子滕文公滕文公上上“忠者，尽己之谓忠者，尽己之谓”朱熹释上朱熹释上“忠者，尽已也。

尽已者，仁礼无一忠者，尽已也。

尽已者，仁礼无一毫不尽。

毫不尽。

”黎靖德黎靖德朱子语类朱子语类孟子所谓的孟子所谓的“不忠不忠”指没有尽指没有尽心竭力、没有尽仁尽礼。

心竭力、没有尽仁尽礼。

二、是故君子有终身之忧，无二、是故君子有终身之忧，无一朝之患也。

一朝之患也。

君子一辈子的忧虑是什么？

君子一辈子的忧虑是什么？

君子的忧虑在已不在人，君子的忧虑君子的忧虑在已不在人，君子的忧虑不在遇上横逆之人，而在自己的德行不不在遇上横逆之人，而在自己的德行不能达到舜那样高的水平，以为天下人的能达到舜那样高的水平，以为天下人的楷模，并且垂范后世。

楷模，并且垂范后世。

“德之不修，学之不讲，闻义不能徒，德之不修，学之不讲，闻义不能徒，不善不能改，是吾忧也。

不善不能改，是吾忧也。

”（论语论语）思考：

国君要达到思考：

国君要达到人和人和的境界，的境界，必须施行仁政，必须具备仁德。

必须施行仁政，必须具备仁德。

那么就一般的社会成员来说，那么就一般的社会成员来说，如何能够营造如何能够营造人和人和的社会关系的社会关系呢？

呢？

“爱人者，人恒爱之；敬人者，人爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。

恒敬之。

”人人互敬互爱，就能达人人互敬互爱，就能达到人和的境界。

到人和的境界。

爱人不亲，反其仁；爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬。

礼人不答，反其敬。

行有不得行有不得者，皆反者，皆反求诸已求诸已。

第三则第三则孟子曰：

孟子曰：

“爱人爱人不亲不亲，反其仁；治人不反其仁；治人不治治，反其智；礼人不答，反其敬。

行有不得，反其智；礼人不答，反其敬。

行有不得者皆反求诸己，者皆反求诸己，其身正其身正而天下而天下归归之。

之。

诗诗云云：

永言配命，自求多福永言配命，自求多福。

”孟子说：

孟子说：

“爱别人，别人爱别人，别人不来亲近不来亲近，就就要反问自己仁的程度要反问自己仁的程度；治理别人却治理不好治理别人却治理不好，就要反问自己智的程度；礼貌待人，别人却就要反问自己智的程度；礼貌待人，别人却不理睬，就要反问自己恭敬的程度。

行为有不理睬，就要反问自己恭敬的程度。

行为有得不到预期效果的，都要反过来求问自己。

得不到预期效果的，都要反过来求问自己。

自身端正了，自身端正了，天下的人就会来天下的人就会来归附归附他。

他。

诗诗经经上说：

上说：

永远配合天命，自己求来众多永远配合天命，自己求来众多的幸福。

的幸福。

”“爱人不亲，反其仁；爱人不亲，反其仁；治人治人不治，反其智；不治，反其智；礼人不答，反礼人不答，反其敬。

其敬。

”从这句话你得到了什么从这句话你得到了什么启发？

启发？

凡事没有做好，都要从自己凡事没有做好，都要从自己身上找原因，要严于律己，宽以身上找原因，要严于律己，宽以待人。

不断提高和完善自己才是待人。

不断提高和完善自己才是根本。

根本。

何为何为“智智”？

智主要是智主要是对仁义是非的对仁义是非的持守持守。

行有不得者，皆反求诸已。

行有不得者，皆反求诸已。

一切都要从自己身上下功夫，不一切都要从自己身上下功夫，不断提高和完善自己才是根本。

抓断提高和完善自己才是根本。

抓住了这个根本，就可以赢得天下，住了这个根本，就可以赢得天下，达到人和的境界了。

达到人和的境界了。

主旨：

主旨：

联系实际谈谈人和的重要性联系实际谈谈人和的重要性人和思想是我国传统思想的重要组成部分人和思想是我国传统思想的重要组成部分,中华民族是最讲究和的民族。

在中华民族的语中华民族是最讲究和的民族。

在中华民族的语汇中，汇中，“和乐和乐”“和美和美”“和洽和洽”“家和万事家和万事兴兴”等，都显示出等，都显示出“和和”是大家崇尚的目标。

是大家崇尚的目标。

“和和”意味着团结以及这种团结给人们的适意意味着团结以及这种团结给人们的适意的体验的体验。

现代社会是一个张扬个性的社会，我们的现代社会是一个张扬个性的社会，我们的确需要个性，可这并不意味着我们不需要团结确需要个性，可这并不意味着我们不需要团结。

人和才能兴邦安国，人和才能家庭美满，人和人和才能兴邦安国，人和才能家庭美满，人和才能生意兴隆，也只有人和，我们才能共渡难才能生意兴隆，也只有人和，我们才能共渡难关，取得抗震救灾的全面胜利！

一个集体也只关，取得抗震救灾的全面胜利！

一个集体也只有上下一心，团结一致才能取得胜利。

（例如有上下一心，团结一致才能取得胜利。

（例如球赛）球赛）说出与说出与“和和”有关的词语，有关的词语，熟语，成语，句子或事例。

熟语，成语，句子或事例。

奥运会开幕式上的活字印刷术，出奥运会开幕式上的活字印刷术，出现不同字体的现不同字体的“和和”，这是向全世界在，这是向全世界在展示我们的古老中国的千年文明，一个展示我们的古老中国的千年文明，一个“和和”自道出了华夏子女立身处世的原自道出了华夏子女立身处世的原则，也道出了我们对美好社会的憧憬。

则，也道出了我们对美好社会的憧憬。

和平共处和平共处（各个国家、民族之间各个国家、民族之间）和谐相