1111读罗洛梅的《人的自我寻求己.docx
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1111读罗洛梅的《人的自我寻求己
最近一直没找到什么好看的电影,却偶然在图书馆看到了美
国一位存在心理学家和人本主义心理学家罗洛.梅的《人的自我寻求》。
如果我还是20岁的时候，会跟大多数读者一样，只喜欢有趣的小说，五彩斑斓的语言，尽可能的为自己的生活找乐趣，害怕那种类似标题的书籍，只觉得充满了晦涩难懂的语言和深奥的道理。
当我渐渐走向30的坐标的时候，生活随着社会，都发生了很大的变化，可是迷茫的感觉从未消失过，既回不到过去，亦看不到未来，进退两难，甚至每个月，每个星期，总会有几天时间，陷入莫名的焦虑当中，仿佛有一个恶魔，向你展开了人生当中所有的负面情绪：
颓废、失望、悲伤、焦虑、甚至于不想活下去的念头，不知道这算不算是郁抑症？
带着种种的疑问，我走进了罗洛.梅的思想世界,不知道这位大师,能告诉我们什么样的答案?
读书,作笔记,也是为自己理清一个思路—————————
第一章现代人的孤独和焦虑
空洞的人
当我说，根据我的心理学和精神病学同事们以及我自己的临床实践，20世纪中期人们的主要问题是空虚，这要说听起来可能会让人吃惊。
我所说的空虚不仅指许多人不知道他们想要什么，而且还指他们通常对于自己的感受没有任何清晰的概念。
当他们谈论缺乏自主性或者哀叹自己无力作出决定（
这是所有时代都存在的难题）时，事情就会立刻变得非常明显，即他们潜在的问题是，他们对于自己的欲望和需求没有明确的体验。
因此，他们感觉到自己会这样或那样地摇摆不定，会带着痛苦的无力感，是因为他们感到空洞、空虚。
例如，促使他们前来寻求帮助的主诉症状或许是，他们的爱情关系总是破裂，他们不能完成婚姻计划或者他们对婚姻伴侣（无论是现实还是理想的）来填补他们内心的某种欠缺和空虚；并且他们会因为他或她不能做到这一点而感到焦虑和愤怒。
通常情况下，他们能够流利地谈论他们想要的东西——成功地完成大学学位课程、找到一份工作、恋爱、结婚、供养家庭——但很快这一点就会凸显出来（甚至他们自己也明白），即他们正在描述的是其他人——父母、教授、老板期望他们做的，而不是他们自己想要做的。
20年前，这些外在目标会得到认真的考虑，但现在人们即使在谈论时也能意识到，事实上父母和社会并没有向他们提出所有这些要求。
至少从理论上讲，父母会一次又一次地对他说，他们给他自由，让他自己作出决定。
而且，个人自己通常也能意识到，追求这些外在的目标对他并没有帮助，而只会让他的问题变得更加困难，因为他对于自己的目标几乎没有信心或现实感。
正如有一个人所说：
“我只不过是许多镜子的集合，反映了其他所有人期望于我的东西。
”
……………………………………………………………………………………
许多人都可以从自己的内在体验中说出T.S艾略特于1925年写下的预言：
我们是空洞的人
我们是被塞满了的人
相互倚靠在一起
脑中被填满了稻草。
唉！
有形状却没有形式，有影子却没有颜色，
瘫痪了的力量，有姿势却没有动作：
……
也许一些读者会想，这种空虚，这种对于知道自己的感受或需要的无能为力，是由于这一事实而引起的，即我们生活在一个不确定的时代——一个战争的时代、征兵的时代、经济变动的未来。
因此，难怪人们不知道该如何订出计划，并感觉一切都是徒劳无益的。
但是，得出这个结论过于肤浅。
正如我们在后面将要阐明的那样，这些问题比那些引起它们的外在机缘要深刻得多。
而且，战争、经济巨变和社会变化实际上与我们所讨论的心理问题是我们这个社会同一种潜在情势的症状。
还有一些读者可能会提出另一个问题：
“也许那些前来寻求心理学帮助的人们真的感觉到了空虚和空洞。
但是难道这些问题不是神经症问题吗？
难道它们并不一定适用于大多数人吗？
”诚然，我们将会这样回答，进入心理治疗师和精神分析学家的咨询室的人并不能代表所有人。
大体上说来，他们是社会传统的掩饰和防御方式对其不再起作用的人。
他们通常是社会中更为敏感、更具天赋的成员；他们需要得到帮助，从广泛的意义上说，是因为相对于那些“适应良好的”能够暂时掩盖自己内在冲突的市民而言，他们不能成功地将这些冲突合理化。
………………………………………………………………………………………
一二十年前，这种最初被中产阶级在相当广泛的范围内体验到的空虚感，还可能被取笑为是郊区市民的毛病。
效区市民为这种空虚的生活提供了最为清晰的画面，他们每个工作日的早上在同一时刻起床，乘坐同一列火车进城工作，在办公室做着同样的事情，在同一个地方吃午饭，每天给女服务员同样的小费，每天晚上乘坐同一列火车回家，养育两三个孩子，培植一个小花园，每个夏天去海滨度两周他自己并不喜欢的假期，每逢圣诞节和复活节就去教堂做礼拜，年复一年地过着程序式的机械生活，值到最后65岁时退休，在那之后不久就会因为心脏病而去世，而且这种心脏病很可能是由于受到压抑的敌意而引起的。
不过，我总是私下怀疑，他会不会是死于厌烦。
…………………………………………………………………………………………
这种空虚体验的心理根源是什么？
我们从社会学的角度和个体的角度所观察到的空虚或空洞感，不应该被视为是指人是空洞的或者是没有情感潜力的。
人并非静态意义上的空洞之物，他就像蓄电池一样需要充电。
相反这种空虚的体验通常来自于人们的感觉，他们感觉到对自己的生活以及他们所生活的世界，无力做出任何有效的事情。
内在的空虚是一个人长期积聚的对自己的特定信念的结果，即他坚信自己无法成为一个实体来指导他自己的生活，来改变他人对他的态度，或有效地影响周围的世界。
因此，他就产生了深刻的绝望感和无效感，而这是我们这个时代许多人都有的感觉。
而且既然他所想的和所感受的都没有什么现实的意义，于是他很快就会放弃自己的想法和感受。
冷淡和情况的缺乏也是对抗焦虑的防御措施。
当一个人不断地遭遇他无力战胜的危险时，他的最后防线是，最终甚至回避感觉到这些危险。
当代敏感的研究者已经看到这些发展趋势即将来临。
埃里希.弗洛姆已经指出，今天的人们不再生活在教会权威或道德条规之下，而是生活在公众舆论等这样的“匿名权威之下。
这种权威是公众本身，但是这个公众仅仅是许多个体的集合，其中每一个个体都带有自己的雷达装置，他们可以通过调整这个装置来发现其他人期望他怎么样做。
这种空虚和无力情形的最大危险是，它迟早会导致痛苦的焦虑和绝望，而且如果不加以纠正，它最终会导致人类最珍贵的品质无效甚至被排斥。
它最终的结果是个体心理上的萎缩与枯竭，要不然就会屈服于某种具有破坏性的权威主义。
读后感言：
当自我意识越来越强的时候，当我有意的远离曾经大人们给我描述的人生轨迹时，当我表明不在意被他们比来比去，并表示不愿意也贴上（也无所谓）人们对幸福生活或者那种方式的标签时，他们对我极其的失望，并认为“读书读坏了脑子”或者“被书毒害了”。
我不认为自己是叛逆的，更不是自负的。
当我试着解释或者表明观点的时候，得到更多是诸如此类“不听话““听不进建议”“一生都完了”“可怕的思想”的评语。
而我恰恰觉得，一个人可以决定自己的选择，明白自己想要什么的时候，才是最自由，最幸福的。
有时眼泪就差点流下来了，环顾四周，发现没有一个亲朋好友可以探讨，只有自己跟自己对话，跟书里的作家对话。
空虚感，或许就是缘于这种孤独感。
孤独
现代人的另一个特征是孤独。
他们将这种感觉描述为“置身在外的”、被隔离的，或者如果他们久经世故的话，就会说他们有被疏远的感觉。
未完……
或者如果他们久经世故的话，就会说他们有被疏远的感觉。
他们强调，对于他们来说，被请邀请参加舞会或宴会是非常重要的，这不是因为他们非常想去参加（尽管他们通常确实都去参加了），也不是因为他们在聚会中能够获得快乐或者与同伴、他人分享体验和感受人与人之间的温暖（通常他们不能得到这些，而只会感到厌烦）。
相反，被邀请之所以非常重要，是因为这是他们并不孤独的一种证明。
对许多人来说，孤独是一种最大的让人痛苦的威胁，以至于他们对孤独的积极价值几乎没有什么概念，而且甚至有时候，他们一想到单独一个人就会感到非常恐惧。
安德烈。
纪德说道，许多人都遭受过“发现自己处于孤独之中的恐惧，因此他们根本就发现不了自己”。
空虚感和孤独感是分不开的。
例如，当人们谈到恋爱关系的破裂时，他们通常不会说他们是因为失去爱人而感到悲伤或羞辱，相反，他们通常说他们感到自己“被掏空了”。
正如有人说过的那样，失去对方在内心留下了一片“裂开着的空白。
”
孤独感与空虚感之间存在密切关系的原因不难发现。
因为当一个人无法在内心确切地知道他究竟想要什么以及他感受到什么时；当他在经历创伤性变化期间开始意识到这一事实，即他被教授去遵循的传统欲望和目标已经不再给他带来任何安全感或方向感时，也就是说，当他置身于社会巨变的外在困惑之中而感到一种内在的空虚时，他感觉到了危险；而且他的自然反应是环顾四周寻找他人。
他希望，他人将会给他某种方向感，或者至于由于认识到不是他一个人在恐惧而得到某种安慰。
因此，空虚感和孤独感是焦虑这咱基本体验的两个阶段。
孤独感产生的部份原因是由于人类需要与他人的关系以对自己进行定位。
但是，孤独感产生的另一个重要原因来自于这一事实，即我们的社会过于强调为社会所接受。
这是我们缓解焦虑的主要方式，也是我们个人声望的主要标志。
因此，我们总是不得不通过经常被人追求、从来不会孤独等来证明我们“在社会上是成功的”。
如果一个人受到大家的喜欢，也就是说，在社会上是成功的——那么我们的上述观点就会成立——他将很少孤独；而如果一个人不被喜欢，那就表示他在这场竞争中已经失败了。
在陀螺仪型人以及更早的时代，声望的主要标准是金钱上的成功；而现在人们的信念是，如果一个人受到大家的喜欢，那么金钱上的成功与声望就会随之而来。
《推销员之死》中的威利。
洛曼忠告他的儿子说，“要得到大家的喜欢，这样你就永远不会有所欠缺”。
现代人的孤独的反面，是他对孤独的极大恐惧。
我们的文化允许一个人说他感到孤独，因为这是承认孤独不是一件好事的一种方式。
而且，渴望暂时孤独以“摆脱所有烦恼”也是允许的。
但是，如果有人在舞会上提到
，他喜欢孤独，不是为了想休息一下或是一种逃避，而是为了孤独本身的乐趣，那人们将会认为他一定是出了什么毛病——他一定是染上了某种不可接触的流氓习气或者疾病。
而且，如果有人大部份时间都是一个人，那人们将倾向于认为他是一个失败者，因为对他们来说有人自己选择孤独是不可思议的。
对孤独的恐惧成了我们社会中人们渴望被人邀请这一强烈需要的原因，或者如果是他邀请其他人的话，就渴望他人接受邀请。
这种不断“参加邀请”的压力已经超出了这些现实的动机，如人们在互相的陪伴中所得到的快乐和温暖，情感，观念和体验的丰富或者是得到放松的纯粹快乐。
事实上，这些动机与被邀请的强迫性想法几乎没有任何关系。
许多久经世故的人很好地意识到了这一点，而且希望自己能够产“不“；但是他们又非常希望得到参加的机会，而且在通常的社会生活中，拒绝邀请意味着他迟早将不再被人邀请，从内心深处冒出来的使人冰冷的恐惧是，那样的话，他将完全被人排斥，被拒之门外。
………………………………
被社会接受、“被他人喜欢“之所以具有如此巨大的力量，是因为它们可以阻止孤独感的迫近。
一个人被舒适的温暖包包围；他已经融入了这个群体中。
他再次被吸收了——用极端的精神分析象征来说，他好像将要回到了宫中。
他暂时摆脱了孤独；但这却是以放弃他作为独立本体的存在为代价的。
而且他放弃了一种最终将使他建设性地战胜孤独的东西，即发展他自己的内在资源、力量和方向感，并以此作为与他人建立有意义的关系的基础。
这些”被塞满了的人“注定会变得更加孤独，无论他们怎样“相互倚靠在一起”；因为空洞的人不具备学会如何去爱的基础。
第三章混乱的根源
我们社会中的价值观核心的丧失
一个重要的事实是，我们生活在历史上这样一个时刻，即一种生活方式正处于垂死的挣扎中，而另一种生活方式正在诞生。
这就是说，西方社会的价值观和目标正处于过渡的状态之中。
那么具体地说，我们已经失去是哪些价值观呢？
从文艺复兴以为，现代两个重要的信念之一是，对个体竞争价值的信念。
人们深信，一个人越是努力地工作以增加他自己的经济自我利益，并且变得更为富有，那么他对社会物质进步所作出的贡献就越大。
几个世纪以来，这个著名的经济学自由放任理论一直行之有效。
在现代工业主义和资本主义的早期和发展阶段，这个观点是正确的，即对你我来说，努力通地增加贸易或兴建一座更大的工厂而变得富有，最终都将意味着为社会生产出更多的物质商品。
在其鼎盛时期，对富有竞争性的事业的追求是一种宏大且勇敢的想法。
但是到了19和20世纪，情况却发生了很大的变化。
在我们当今这个充斥着庞大企业和垄断资本主义的时代，有多少人能够成功地成为个体竞争者？
现在，像医生、心理治疗师和一些农场主这样仍然有幸成为自己在经济上的老板的人已经寥寥无几——而甚至是他们，也象其他所有人一样，会受到价格起落以及市场波动的影响。
绝大多数工人和资本家、专业人员和商人，都必须适应工会、大型企业或大学系统等庞大团体，否则的话，他们在经济上将根本无法生存。
一直以来，我们都被教导要努力去赶超别人，但实际上，今天一个人的成功却更多地取决于他是否能够学会很好的与同事合作。
我刚刚在报纸上了解到，现在，甚至个人诈骗也难以单枪P马地取得成功：
他必须加入诈骗团伙。
……
为什么经济上的奋斗必然使人反对自己的同伴？
为什么理性会与情感相对立？
的确如此，但是在一个像现在这样变化的时代，其特征恰恰就在于每个人都会提错误的问题。
以前的目标、准则和原则都仍然在我们的内心和“习惯”中，但它们是不合时宜的，因此大多数人常常会因为提出了永远都不能得到正确答案的问题而感到受挫。
或者他们会迷失在种种答案相互矛盾这种混乱之中——当一个人去上课时所使用的是“理性”，去看自己的爱人时所使用的是“情感”，准备考试时所使用的是“意志力”，而在葬礼上和复活节使用的则是宗教责任。
这种价值观和目标的划分很快就会导致人格统一体的破坏，而一个人的里里外外都成了“碎片”，不知道该何去何从。
不幸的是，现在看业，20世纪中期真正有预言家似乎是索伦。
克尔凯郭尔、弗里德里希。
尼采和弗朗茨。
卡夫卡。
我说“不幸”，是因为这意味着我们的任务要困难得多。
他们每一个人都预见了我们这个时代将会发生的价值观的毁灭，还看到了20世纪将要吞没我们的孤独、空虚和焦虑。
他们每个人都还看到，我们不可能再依靠过去的目标。
在本书中，我们将频繁地引述这三个人的话，这不是因为他们在本质上是历史上最有智慧的人，而是因为他们每一个人都以巨大的能力和洞察力，预见现在几乎所有久经世故之人都必须面对的特定困境。
例如，尼采宣称，19世纪的科学正在变成一座工厂，而且他担心，如果没有伦理学和自我理解方面相应的发展，人类在技术上的巨大进步将会导致虚无主义。
在对20世纪将要发生的事情作出预言性警告后，他写下了一个关于“上帝之死”的寓言。
尼采并不是要号召人们回到对上帝的传统信念，但是他向人们指出了当一个社会失去其价值观核心时将要发生的事情。
他的预言在20世纪中期的大屠杀浪潮、集体屠杀和专制暴政中得到了验。
尼采说，出路在于重新找到一个价值观的核心——他称之为所有价值观的“重新评价”或“重评估”。
他宣称，“对所有价值观的重新评价，是我为人类最终的自我反省行为所提供的处方。
“
问题的关键在于，那些在先前几个世纪为我们提供了一个统一中心的价值观和目标，现在不再具有说服力。
我们至今还没找到新的价值观核心，以使我们能够建设性地选择我们的目标，并因此战胜这种不知道该何去何从的令人痛苦的困惑和焦虑/。
自我感的丧失
这种个自我感的丧失并不是一下子就发生的。
我们中那些曾生活在20世纪20年代的人可以回想一下那种日渐增长的根据表面化和简单化的术语来考虑自我的倾向的证据。
于是“成为你自己“就成了你纵容自己降低到某一倾向最低的常见的标准的借口。
有许许多多的人都不是根据行动本身，而是根据该行动被接受的程度来判断其行动的价值的。
这就好像是一个人总是不得不推迟作出他自己的判断，直到他看到观众的反应。
那个被动的，对其或为其作为该行动的人，而不是正在作出该行动的人，有力量使这一行动变得更有效或者无效。
因此，我们倾向于成为生活中的表演者，而不是作为自我来生活和作出行动的人。
艺术家以及我们其他人，在精神上一直是孤立的，茫然不知所措，因此
我们通过喋喋不休地与他人谈论我们确实有语言来谈论地事情来掩饰我们的孤独感——如世界职业棒球大赛、商业事务、最新的新闻报道等。
我们更深一层的情绪体验就被推得更远，因此我们趋向于变得更加空虚，更加孤独。
我们在自然中所看到的几乎没有什么是我们的
在更接近日常生活的层面上，我们的观点是，当一个人感觉到自己内心空虚时（这是许多现代人都有的感觉），他体验到的周围的世界也是空虚的、干涸的、死气沉沉的。
这两种空虚体验是同一种贫瘠的生活关系状态的两个侧面。
作为人类的根，自然中有我们的根，这不仅仅是国达这一事实，即我们躯体的化学成分在本质上与空气、泥土或青草具有相同的元素。
而且还因为我们还以许多其他的方式参与到自然之中——
我们必须重新发现自己内部力量和完整性的根源。
当然，这与我们自己的价值观和将会成为我们这个整体之核心的社会价值观的发现、确证是不可分离的。
那些关注于使社会变得更为健康的人，自己都有一个很好的开端。
从长远的角度看，找到自己已内部的力量中心，是我们能够为同胞所作的最大的贡献。
一个生来具有内在力量的人，总能对周围的人的恐慌起到巨大的镇定作用。
是我们社会所要的——尽管很重要，但这不是新的观念和发明，不是天才和超人，而是人们所能够成为的人，也就是说，在他们的内部具有一个力量中心的人。
这就是我们这些章节的中的任务，即尽力的找到这内在力量的根源。
第二部份重新发现自我
第三章成为一个人的体验
为了开始这项“意识到我们自己的冒险“并发现作为这样一项冒险之回报的内在力量与安全大吃一惊的根源，让我们一开始就提出这个问题，我们寻求的这个人、这种自我感是什么？
自我意识——人类的独特标志
这种自我意识，即从外部的视角来看待自己的自我的能力，是为类特有的特征。
在我们这个特定的世界中，顺从是自我最大的破坏者——在我们的社会中，符合该“模式“倾向于被接受为是一种规范，而被”大家喜欢“被说成是获得救助的入场券——我们需要强调的不仅仅是这一公认的事实，即我们在某种程度上是互相创造的，而且还要强调我们有体验、创造自己的能力。
在任何一个特定的时刻，人类体验总是无法用我们特定的方法来理解，而理解一个人作为自我的同一性的最好方法，就是观察自己的体验。
人性不是一部照相模型就可以造就并完全按为它设定的程序来工作的机器，相反，人性是一棵树，它需要按照使它成为一种生物的内部力量的倾向，自己在各个方面成长和发展“。
遗憾的是，在这处绝妙表达的思想中，约翰。
斯图亚特。
穆勒忽略了这种使人成为一种生物的最重要的“内部力量的倾向”，也就是说，人类并不是像一棵树一样自动地长成，而只有当他在自己的意识中作出计划和选择时，他才能实现自己的潜能。
而且，人作为一个个体必须作出自己的选择，因为个性是个人自我意识的一个方面。
当我们认识到人的自我意识始终是一种独特的行动时——我绝对无法确切地知道你是如何看待自己的，，而你也绝对无法确切地知道我是如何与自我联系在一起的，那我们就能清楚的看到这一点。
这是每一个内心的圣所，他必须一个人待在那里。
这一事实导致了人类生活中大量的悲剧和无法逃避的孤立，但是它也再一次表明，作为个体，我们必须找到自己的内在的力量，以能够站到自己内心的圣所中去。
而且这个事实也意味着，既然我们不是自动地与我们的同胞融合在一起的，那我们就必须通过自己的确认来学会彼此相爱。
如果任何一个机体不能实现它的潜能，那它就会患病，就像如果你从不走路，你的双腿就会萎缩一样。
但是，你将要失去的不仅仅是双腿的力量。
你的血液流动、心跳以及整个机体都会变得更加虚弱。
同样，如果人类不能够实现他作为一俱的潜能，那么他也会在那个程度上变得枯竭和生病。
这就是神经症的实质——那个人闲置不用的潜能受到环境中（过去的或当前的敌对性条件以及他自己内化了的冲突的阻碍，转而朝向内部，于是导致发病。
威廉。
布莱克曾说：
“活力是永恒的快乐；有欲望但却没有行动的人，必然会滋生恶疾：
。
快乐是当我们使用自己的力量时所产生的情感。
生活的目标是快乐，而不是幸福，因为快乐是一种伴随着我们实现自己作为人的本性而产生的情感。
它是以个体对于自己是一个有价值的、有尊言的、能够确认自己的存在的、
诚然，
我们不应该过于看重自己的自我，而且勇敢的谦逊是现实的、成熟的个体的标志，但是，从自我膨胀和自负的意义上来说，过于看重个人的自我并不是来自于更加的自我意识或更强的自我价值感。
事实上，它正好来源于其反面。
自我膨胀和自负通常是内在空虚和自我怀疑的外部迹象；而一种骄傲的表现则是最为常见的掩饰焦虑的方式。
自爱不仅不同于自私，而且实际上是它的对立面。
这就是说，一个内心感觉自己无价值的人必须通过扩张自私来增强自我，而一个对自己价值有合理价值体验的人，即一个爱自己的人，就具有了慷慨地对待其邻居的基础。
在回答反对意见前，我们必须指出，在这个国家，自我意识被同于病态的自省、害羞、和尴尬，这是何等的不幸，那么，自然，任何人在这个世界上最不想做的事情就是，变得具有自我意识。
但是我们的语言却戏弄了我们。
在这一点上，德语更为确切：
自我意识在德语里还有“自信”的意思，而这是它应该有的意思。
例如，你越少地意识到你怎样开车的或者外面的交通状况如何，你就会越紧张，开车时也会把方向盘握得越紧。
但是从另外一方面来看，你就会越有力量感，越能轻松地驾驶。
你具有的这种意识，即是你在开车，是你控制着一切。
自我意识实际上扩展了我们对生活的控制，而且有了这种扩展了的力量，我们就有能力自我自由行事了。
这就是隐藏在似乎真实的矛盾之后的真理，即一个人对自我的意识越多，他同时就越有自发性和创造力。
精神分析的目标是使潜意识变成意识；扩大意识的范围；帮助个体觉察潜意识倾向（这种潜意识倾向就像掌握了轮船甲板以下反抗力量的水手一样驱使着自我）；并因此帮助个体有意识地指引自己的轮船。
应该明确的的是，我们在本书中使用“主动的我”这个术语时，并不是指忙碌或单纯地做事情。
许多人终日忙碌，将其作为掩饰焦虑的一种方式；他们的能动性是一种逃避自我的方式。
他们通过忙碌获得一种虑假的、暂时的活力感，就好像只要他们在动着，某些事情就会继续一样，就好像忙碌是其重要性的一种证明。
第四章存在斗争
但是，难道通往自我意识的道路不是比前一章所表明的布满更多变迁兴败、更多困难和冲突的悬崖峭壁吗？
事实如此。
他们发现，成为一个人不仅像前一章所指出的那样需要学会感觉、体验和需要，而且还需要与阻止他们感觉与需要的东西进行斗争。
他们发现，总有一些特定的羁绊阻止他们的前进。
从本质上看，这些羁绊是将他们与父母捆绑在一起的束缚，在我们的社会中尤其是指母亲的束缚。
我们看到，人类的发展是从一个“群体”到个体的自由的分化连续统一体。
第三部份整合的目标
第五章自由与内在的力量
仇恨与怨恨是具有破坏性的情
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