研究课题海南黎族建筑.docx
《研究课题海南黎族建筑.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《研究课题海南黎族建筑.docx（50页珍藏版）》请在冰豆网上搜索。
研究课题海南黎族建筑
研究课题：
海南黎族建筑
研究单位：
海口市第四中学高二（8）班
小组成员：
刘小婷、邢美瑜、陈梦露、陈明达、唐甸若、蒙运斌、
许文军
指导老师：
黄兰
一、开题报告：
课题名称
海南黎族建筑
指导老师
黄兰
研究时间
2008年10月至2009年5月
课
题
组
成
员
姓名
性别
班级
分工
刘小婷
女
高二（8）
查找资料，并撰写有关课题报告
邢美瑜
女
高二（8）
查找资料，设计排版
陈梦露
女
高二（8）
查找资料，设计排版
陈明达
男
高二（8）
查找资料，插图绘制
唐甸若
男
高二（8）
查找资料，插图绘制
蒙运斌
男
高二（8）
查找资料整理分类
许文军
男
高二（8）
查找资料整理分类
课题的背景或问题的提出
黎族是海南岛的原住居民。
从远古时代以来，他们生息繁衍在美丽富饶的海南岛上，创造出悠久的历史和灿烂的文化。
作为黎族文化一部分的黎族茅屋，由于过去社会生产力发展水平和其他因素的制约，其表现形式较为纯朴。
然而，探究和追朔黎族建筑艺术和与其有关的生活方式，对我们了解黎族发展史，有着重要的意义。
课题研究
的意义、价值
黎族化是中华民族文化的一朵奇葩，海南岛黎族人唯一的居住地，因此我们是不是应该更加去保护，珍惜它？
答案是肯定的，如今人们的民族意识淡薄，作为21世纪的年轻一辈，我们更有责任，传承，发展它。
主要
研究
方法
1、调查法。
2、文献研究法。
3、实践法。
4、总结法。
研究阶段与步骤（活动计划）
第一阶段（2008年10月—2008年12月）：
交流研讨、查阅收集资料
第二阶段（2009年1月—2009年3月）：
听报告、调查、实地考察
第三阶段（2009年4月—2009年5月）：
分析资料、撰写研究报告或论文
研究成果
的呈现形式
研究性报告或论文
指导老师
意见
指导老师签名：
年月日
学校研究性学习领导小组意见
组长签名：
年月日
二、结题报告：
黎族是海南岛的原住居民。
海南岛也是黎族唯一的居住地。
从远古时代以来，他们生息繁衍在美丽富饶的海南岛上，创造出悠久的历史和灿烂的文化。
作为黎族文化一部分的黎族建筑，由于生产、生活的需要，并不断改造和利用其自身的生存环境，最终因气候条件与经济水平等因素的影响，从而形成了具有浓郁的民族风格和地域特色的建筑文化。
（一）住宅
1、船形屋
船形屋，这是黎族富有本民族特色的传统住宅，也是黎族最古老的居屋。
船形屋又可称船形茅屋，因状似倒扣船只而得名的船形屋，是黎族的传统住房。
黎族称其为"布隆亭竿"或者“布隆篝峦”，意为“竹架棚房子”。
关于它的历史，有一个动人的传说。
据说，古时海南岛上没有人烟。
大禹坐天下时，南海有一个俚国，国王有个叫丹雅的公主。
她嫁了三个丈夫，三个丈夫先后都死了。
相师传言她是扫帚星下凡，在家家破．本国国亡．一时弄得满城风雨，人心惶惶，纷纷请求处死丹雅公主。
此时．丹雅公主已身怀六甲，国王不忍下手，便在一个北风呼啸的清晨．备了一只无舵无桨的小船和一些酒食，以及一把山刀和三斤谷种．把丹雅公主放到船上。
丹雅公主养的一条小黄狗也跟上了船．小船在风中飘人了茫茫大海。
不知过了多长时间，历尽劫难的丹雅公主的船在一个荒岛岸边搁浅了。
她看到了远处的高山岭岭，也看到了成群的猴子无忧无虑的穿行于林间，所有的忧郁和恐惧一下子消失了,在饱餐了野兔和鸟蛋之后，丹雅公主在这个荒岛定居下来。
为了躲避风雨，防御野兽的侵袭，丹雅公主在海滩切竖起几根木桩，然后把小船倒扣在木桩上当屋顶，又割来茅草围在四周,她有了属于自己的家。
白天，她带着小黄狗上山打野兽，采野果。
晚上睡在这船屋里，小黄狗忠实地守在门口。
后来．船板烂了．她割下茅草盖顶，这就是后来黎族人所居住的船形屋的雏形。
他们的后人为纪念祖先，便模仿船的样子建造自己的房屋。
这种屋，远远看去，与船一模一样，故名船形屋。
船形屋，就地取材，砍树劈竹，采藤割茅；以竹木扎架构成半圆形轮廓，以藤条捆牢，沿屋檐向屋顶盖以一层层编成片的茅草，传统的船形屋不设檐墙，屋顶与檐墙合为一，屋檐一直垂向地面前高后低状如船蓬，用藤条或竹片编成离开地面的地板。
（1）船形屋的平面构成：
1）单间平面：
这是最古老而又常见的船形屋平面，由前廊和居室构成，居室内部不再分隔。
卧息、煮炊、储藏全部容纳于其中，卧息部分也没有主宾之分。
有的在前廊一旁，搭有一间小房。
2）带有杂物间的平面：
由单间平面进化而来，在布局上将人的日常起居生活部分与储藏部分分开，因此除了居室外还多了一间杂物房，作为堆放柴火、杂物以及养鸡等用房外，平面布局顺序为廊子在前，居室在中，杂物间在后，开一扇后门通屋外，后屋檐往外延伸，成为小檐廊，可在廊下舂米及放置舂米的工具。
这种平面形式的住房，在使用功能上有了进一步的分工。
3）多房间的平面：
在以上两种平面发展的基础上，多房间的平面成为船形屋中最复杂的一种平面形式。
除有杂物间外，日常生活部分和卧息部分又进一步加以划分，有厅、房及多间卧房之分。
（2）分类：
1）"干栏"式船形屋
"干栏"式船形屋也就是船形屋中的高架形，历史文献上有黎族干栏式建筑记载。
如晋·张华《博物志》中记：
“南越巢居，北朔穴居，避寒暑也”。
《北史·蛮修传》：
“依树积本，以后其上，名曰‘干阑’”。
《新唐书·南平僚传》亦称：
“土气多瘴疬，山有毒草及沙虱蝮蛇，人并楼居，登梯而上，号为‘干栏’”。
宋代范成大的《桂海虞衡志》称黎族“居处架木两重，上以自居，下以畜牧”。
宋代赵汝适的《诸蕃志•海南》条记载：
“屋宇以竹为棚，下居牲畜，人处其上”。
从这些记载可以看出，黎族古代的住宅与我国南部及西南部各少数民族的住宅有相类似的地方，都有那种所谓上人下畜的“悬虚构屋”的干栏式住宅。
黎族的"干栏"式船形屋形成有两个条件：
一是自然条件。
黎族居住的地区，气候炎热，雨量过多，蛇虫繁滋，野兽出没频繁，人们为了生存，必须去适应环境。
于是在巢居的基础上发明了高脚建筑—干栏。
二是黎族船形屋可能与他们过去的船居生活有关，并受到两广沿海居民干栏式住房的影响。
黎族先民吸收了干栏建筑形式并与独特的船形屋住房相融合而形成船形干栏。
黎族同胞建“干栏”式住宅，是从适应自然环境、生活和生产需要出发的。
过去，黎族同胞过着刀耕火种、流动式的原始生活，就象黎族谚语里说的“我们好比山鸡（即野鸡）种，觅食一山过一山”，因此，他们的住房改变的相当频繁。
在黎族地区，人口的移动往往是以整个村子的规模进行的，“村子搬家”是很平常的事。
当他们需要搬家的时侯，原来的房子便随之毁弃，找好新的居留地之后，几天之内又会出现一个新的村子。
一个村子的名称在地图上出现或消失，甚至不能以“年”为单位来计算它所经历的过程。
每到一个新的地方，他们都要建造“高栏”住宅，“上以自居”避暑气、瘴疠和“毒草及沙虱蝮蛇”，“下居牲畜”避免遭到野兽的侵害。
后来，随着锄耕、犁耕地的增加和居住地的相对稳定，加上狩猎技术的提高，靠近村寨的野兽越来越少，黎族同胞就将“高栏”的脚缩短，“高栏”也就成了“低栏”。
清朝的张庆长《黎岐纪闻》谓有“高栏”、“低栏”之分。
①“高栏”即高脚船形屋，黎语称“隆咩”，曾见于黎族中心地区南渡江上游南溪峒等地的本地黎村里。
“高栏”的底层一般在离地面1.6-2米左右，上面住人，下面养牲畜；一般建在有一定坡度的坡地，垂直等高线布置。
底层形成横形空间，四周以木、竹栏围，平面布局已趋定型，由庭（晒台）、厅堂、卧房、杂用房等几部分组成，从山墙左侧入口，庭在最前面，有简易木梯上落；
②“低栏”即矮脚船形屋，黎语称“隆旁”，这种房屋见于昌化江上游的毛栈等地的杞黎村庄。
“低栏”的底层一般在离地面0.3-0.5米左右处，铺一层厚竹片地板，基本建在平地上，底层不再圈养禽畜，由前庭、居室和后部杂用房三部分组成，从前面山墙左侧入口，作纵深方向布置。
2）地居式船形屋
地居式船形屋也就是船形屋中的铺地形，黎族的地居式船形屋，直接在平地上建造。
清末民初黎胞在长期定居的环境里，为节省材料，吸取汉族造床而睡，以避免地面湿气，逐渐将干栏式船形屋的栏脚去掉，直接在地面上建屋，这种地居式船形屋，也出现了船篷顶盖与金字顶盖并存现象，其顶盖两侧都是一直弯贴到地，顶盖与檐墙是合而为一的。
其平面亦为纵长方形，一般由前廊和居室两部分组成，炉灶仍放在居室内。
黎胞又吸取汉式居屋有墙檐的优点，将船篷顶盖和金字顶盖升高，使横向两面成为承重平衡的压力面，用编竹抹泥或竹条、木条竹笪、椰叶做成檐墙。
金字顶与檐墙分离式地居船形屋，是黎族传统住宅向汉式住宅演变过渡的形式。
2、仿汉式金字形屋
本世纪初期，黎族同胞由于受汉族文化的影响，住宅已基本上依照当地汉族住宅形式，改建成金字顶屋。
建国后，黎族各支系都普遍加速了住宅仿汉式改革的进程，出现了不少仿汉式住宅为主的黎族新村。
以往的“干栏”式住宅是不开窗户的，据说开窗户会有“恶鬼”进屋作祟；金字形屋则开有窗户，采光也比过去好多了。
（1）金字顶的平面构成
1）单开间平面
这种平面一般由居室与门廊组成。
按门廊的形式可分为矩形与“L”形两种，居室面积的大小依据家庭成员的多寡及经济条件而定。
象卧床、煮炊、贮存杂物及农具等，所有的日常生活都容纳居室内。
居住功能没有细划，显得室内紧迫、窄小。
有的单开间平面，将炊煮部分移出室外，在房子的边另搭一小厨房。
2）双开间平面
这种平面一般由一厅一房与门廊组成。
厅作为全家日常生活活动的场所，包括炊煮在内。
房作为卧室，其面积要比厅小。
家里较贵重的物品都放在卧室里。
有的双开间平面，将炊煮部分移出室外，在房子的边上搭一小厨房。
3）三开间及四开间平面
这种平面一般由一厅二、三开间、与门廊组成。
炊煮与厅房隔离，有的在门廊的一端建厨房，有的在三开间的一旁另建一厨房。
4）院子式平面
这种院子式平面是从平直条的横向式住宅发展而来的。
由于经济收入的增长和人口的增加，以及儿子成家在原有住房旁边另立门户，在两幢房之间构成曲尺形，再在其余两边用竹子或树枝编织篱笆围成一个院子。
院子作为种菜、晒谷、堆放农具、副业生产、儿童游玩以及乘凉聊天的场所。
（2）分类
黎族的仿汉式金字顶，按其结构、材料等的不同，可分茅屋、砖瓦屋和石瓦屋三种类型。
1）茅屋平：
面呈横长方形，进深4-5米，悬山式金字顶，顶坡度为四分之一米高，前后檐约高1.5-1.8米，泥墙茅顶，有单开间、双开间、三开间、四开间、院子式。
2）砖瓦屋：
有单开月字形和多开间长方形两种。
3）石瓦屋：
四周砌块石墙三开间，也有建成院子式的，各开间用举架式金字架。
（二）住宅之外的其他建筑
村落的建筑物，除了主房外，还有隆闺，在住宅群外围分布着谷仓、牛栏、猪舍等建筑物。
在村子入口处，有土地公庙。
村内公共场所有悬挂传统的铜锣以及牛皮大鼓的竹楼、晒谷场等
1、隆闺：
海南岛黎族同胞集居生活的村寨边上，往往有一些零星分散的独立小屋子。
这些小屋子多建在村头、寨尾或村外的山坡林子中，乍看似家不像家，似户不成户，也不象看守农作物而设的凉棚。
这种小屋子是黎家民间传统民宅——“布隆闺”，或称“隆闺”、“笼闺”，意思是“不设炉的房子”，汉族人称为“寮房”。
“隆闺”式样和住屋相似，不过要狭小得多，室内一般不间隔，只开一个非常矮小的门，仅可弯腰而入。
寮房是海南黎家一种特殊居所，只有靠近汉区，已改住砖瓦的房黎族居住区才例外。
寮房其实是黎族人的定情房，属于黎家独特民族风俗的一部分。
按照黎族习惯，女儿到十四、十五岁便不能与父母同屋而睡。
男孩要自己上山砍木料盖“隆闺”，女子则由父母盖“隆闺”。
于是汉族人就把黎族少男住的“隆闺”称为“兄弟寮房”，少女住的称为“姐妹寮房”。
2、谷仓：
黎族建筑物之一，分综合型大谷仓和小型谷仓两种。
综合型大谷仓的底部码一层大石片，石片上面横压着质地坚硬的木材，木材之上摆着大片竹排，然后涂抹上鲜牛粪和草木灰，以防虫蛀；谷仓周围用无虫蛀的土木板围实，仓顶苫以茅草片或葵叶；不开窗，只留两扇对开门，总面积约60平方米，可存谷子7000—10000公斤。
小型谷仓仅15—20平方米，可装谷子1500—2000公斤，其顶部用竹片编织成6块，每块宽4米；仓的周围、底部、顶部和顶端均涂抹均匀的鲜牛粪，以防虫蛀，经久耐用；不留窗，只在侧面开一个门。
一般都选在村落外缘较干爽的向阳处集中或单独建造，一家一户，互不干扰，为的是防火、保护粮食的安全。
过去有的地区的谷仓就建在耕地中心地带，这样便于贮藏粮食。
黎族地区谷仓的设立，主要与黎族粮食加工方法有关，稻谷收割时连穗割下，所占空间大；习惯于吃多少就舂多少的地区，均用谷仓来贮藏稻穗。
如乐东头塘地区几乎每家都有一个谷仓，集体并列排在一起。
学会牛踩脱粒的地方，谷仓因失去作用而趋于少见，用竹箩或竹笪围来贮存谷物。
现在用铁皮桶来贮存稻谷，防鼠、防盗、取用都很便利，可直接存放在室内，不再使用谷仓了。
谷仓用于堆放杂物。
3、牛栏：
黎族习俗以牛多为富有，牛被视为黎家五大财富之一。
在黎族村落，牛不仅用来劳作，而且还是贵重物品的重要交换媒介。
要用牛去换田、换铜锣、换粉枪等。
丧葬、嫁娶、生病、建房、招待贵客等都要杀牛，以示郑重。
因而黎族村落有牛多的特点。
平日大多数是把牛捆在村边的大树下休息。
每个村落都有牛栏，水牛白天用于耕作、搬运或放牧，傍晚赶进牛栏。
先前多为露天牛栏，后来有茅草盖顶的牛栏。
形式有圆形与长方形两种（圆形较为原始），都是以木头打下边桩，然后用较细的树枝或粗藤编成篱笆，栏高约有一人高，入口处用结实的木枋做门角柱，装上数条活动的横木为插栓。
牛栏的面积一般约有10多平方米，可容纳一二头牛。
面积大的牛栏可多容纳几只牛。
牛粪很少主动清理，任由雨水冲走。
4、猪圈：
黎族的猪圈习惯布置在地形分级的斜坡上，利用斜坡，便于猪粪便的排泄和雨水的冲涮，这样使得猪圈的卫生条件好一些。
猪圈的建造，将两根木柱插入斜坡上作支承，与平地上的两根木柱围成一个长方形的圈栏，四周围以疏木棍栏杆，以藤皮扎紧。
顶部铺有茅草盖，顺着斜坡方向倾斜，正面看来，前高后低，下雨时雨水顺势冲刷圈内污垢。
牛栏、猪圈和鸡窝。
旧时，山区黎族，放牧于山上，不建牛栏。
后因牛只不断丢失，便修建牛栏圈牛。
分露天圆形和方形两种。
靠近汉区的，牛栏都盖上茅草片，配有粪池，卫生条件较好。
猪圈用小木柱插到地里，围成圆或长方形，陵水地区还特为鸡做笼子，悬挂在门廊上，设有小梯，供鸡上落，式样别致、风趣。
5、土地公庙：
黎族大多数地区都建有土地公庙，他们供奉奇形石头供人朝拜。
黎语称之为“鬼屋”，起着镇村神的作用。
在乐东福报乡扎浩村（杞方言）、福报村（哈方言），白沙毛路乡牙开村（今属五指山市毛阳镇）、琼中堑对村、保亭加茂毛淋村等，在村子的入口处茂密的大树底下，建造一处很简易的“神庙”，是用五块没有加工过的石头堆砌而成：
一块平坦的石板作为地板，三面不太规正的石块作墙，顶上盖一块作为“庙顶”，里面中央放一块下宽上窄看似很顺滑的偶像形的石块，作为供奉的神，海南话称之为“土地公”。
也有的地方用三块石头垒成一个人字形（也有是用木偶）作为土地公。
相信它可保全村、全族人畜兴旺，庄稼丰收、多获猎物。
在白沙县红星乡番响村（杞方言），村尾有个土地公屋，高约1米，宽不到2米，形式象金字塔住屋，用烧砖筑墙壁，上盖瓦，开一小门，正面向北，人不能进去，只能蹲在门口。
屋内无间隔，里面正面靠墙放一木偶，木偶前面是香炉，香炉上面尚残留有许多把香骨。
屋内两边还放满了约有十多挑小木柴，捆成整整齐齐竖在靠墙处。
据说神也象人间一样，需要燃料。
东方县西方乡（美孚方言）全村有好几个“祠堂”，有些是砖瓦房，有些是泥糊墙上盖瓦，最简易的是泥墙茅草盖顶；虽然大小、质料有别，但基本上是金字形，门向一边开，与一般汉族农民住屋相似；屋内的陈设也是大体一致：
设一神案在堂中靠墙处，上放木雕的偶像与祖先的神位，神案前有香炉、酒杯等供具；有些在“祠堂”内放几条板凳，有些神案一无所有。
在黎族的自然崇拜中，不可避免地参杂着或多或少外来人为宗教成分。
6、竹楼：
过去黎族的村落内，专门搭建一座竹楼用来悬挂皮鼓。
皮鼓是黎族人的崇拜物之一，又是节日、庆典、祭祀祖先、庆贺丰收及全村性活动常使用的打击器物。
7、晒谷场和晒谷架：
数户人家用细的树枝或竹片筑成围墙，共同圈围一块场地用作晒谷。
围墙是用来阻拦家畜闯入，并设有一门作为出入口。
当时的生产队没有脱谷机，就用牛踩脱粒。
编个竹罩或藤罩套在牛嘴上，用竹鞭赶牛。
稻穗谷被牛踩脱粒至七、八成时，人再用棍子敲打，直到完全脱粒为止。
在晒谷场旁，有架设的晒谷架；山栏稻、水田稻都挂在架上晒。
晒谷架是用直径约20～30公分的青梅格木、黑格木打桩作为主撑架的竖架，横架用比竖架稍细的小树作为横架，成网格状，用藤、竹缚扎结实。
有的晒谷架高达2.5米以上，这就要借助于竹梯爬上爬下翻晒稻穗。
8、凉棚：
流行东方黎族自治县美孚黎地区。
在几家人居住连接的空间，沿着各家的屋檐上面架起纵横木架，盖以茅草片，起遮阳避雨作用，是夏天乘凉、冬天烧火取暖、平常开小会和座谈的好地方。
9、祠堂：
随着道教和其他宗教的传入，在一些黎塞里出现了祠堂、神庙和礼拜堂等建筑物。
祠堂分泥糊墙，茅草（或“瓦”）顶和砖瓦建筑两种。
以前者为多。
三、组员评价
1、组员自评：
（1）刘小婷：
我还记得刚接到这个课题时，脑子里整个就一个空白，虽然我知道在我们55个少数民族中确实有个黎族，但我对这个名族的了解却是很少很少。
知道的应该就只有三月三节日了吧。
之前确实有些惭愧，但经过这次深入的调查和探究，我真的收获不少。
知道了黎族是我们海南岛的原住居民。
从远古时代以来，他们生息繁衍在美丽富饶的海南岛上，创造出悠久的历史和灿烂的文化。
为我们海南岛做出了重大的贡献。
除了这些还不够，我们决定再继续深入探究和追朔黎族建筑艺术与其有关的生活方式。
“海南黎族建筑”便是我们这一小组要共同探究的课题。
黎族先民在漫长的民族历史发展过程中，由于生产、生活的需要，并不断改造和利用其自身的生存环境，最终因气候条件与经济水平等因素的影响，从而形成了具有浓郁的民族风格和地域特色的建筑文化。
黎族有五个方言区，各方言、各地区之间，因所处的客观环境及其影响的不同，住宅又存在一些差异。
润方言住宅，保存着非常典型、完整的模式。
杞方言住宅与部分哈方言住宅相似，但其
又具有典型特色。
美孚方言与哈方言的房屋，相似的地方比较多。
赛方言住宅是这五个方言中受汉文化影响最大。
想要知道这五个方言住宅的建筑特色吗？
那就请你快去看看我们全组成员用心完成的论文吧！
你一定能从中找到你想要的答案。
（2）邢美瑜：
黎族是海南岛的原住居民。
从远古时代以来，他们生息繁衍在美丽富饶的海南岛上，创造出悠久的历史和灿烂的文化。
作为黎族文化一部分的黎族茅屋，由于过去社会生产力发展水平和其他因素的制约，其表现形式较为纯朴。
然而，探究和追朔黎族建筑艺术和与其有关的生活方式，对我们了解黎族发展史，有着重要的意义。
黎族的建筑历史并不比任何一个民族逊色或者更加神秘。
一个个传说是那么令人，令人，怎么说呢？
令人惊奇吧。
突然感到无从下笔，因为建筑历史是无法用言语去说明的。
可能大家觉得我矫情了吧，可是确实如此。
每个阶段都是
一份辉煌，和一份人们的生活经济的写照。
瞧，那些“高栏”，“低栏”是那么逼真，仿佛跳跃在我前······
很多人都在说，在改革开放如此迅猛的今天，那些曾经在眼前的历史是不是会消失？
我无从回答。
因为这很难说，得看黎族同胞们的看法，我觉得消失又怎样？
历史总会向前，总会翻页，就算让那些建筑活在过去，那又怎样，一样能怀念。
不可能有永远的乌托邦。
在我看来，那些建筑，那些人文风情，那些纺织工艺总会消失不见，他们是所谓的乌托邦，活在历史里，不让人们去发现它，它永远都那么神秘，正如它是如何来海南的，也无从可考······
呵呵，我感觉自己在神化它，是啊，神秘的它，才有吸引力······
（3）陈梦露：
以前我对于黎族可以说是一无所知的，在我的印象中，黎族的一切都是神秘的。
自己的脑海中懵懵懂懂的只知道那是一个懂得巫术的民族，女孩会纹身，青年男女会以对歌的形式交流感情，除此之外，我一无所知。
通过这次的课题研究后我对黎族有了更进一步的了解，黎族是海南岛独有的少数民族，具有悠久的历史和古老的文化，凝聚着黎族人民的聪明与才智，特别从建筑中体现得更加的明显。
黎族村寨都依山傍水，村寨建在山坡上，一间间一栋栋的茅屋，竹楼，还有小河在村前流过，构成了一幅田园式的生活。
黎族是海南岛的最早居民，那时的海南岛还未被开发，所以黎族的建筑材料都是就地取材，海南岛得天独厚的地理环境与富饶的自然资源，给黎族人民提供了非常丰富的天然建筑材料。
木材、竹子、红白藤、茅草等都是常用的建造住宅的材料。
能用这些简单的材料做出那些坚固的房屋，足以见证黎族人民的聪明才智了。
在黎族的建筑住宅中，船形屋是最具有代表性的。
如今。
船形屋已不多见了，主要保存在五指山腹地。
从中可以看出，黎族的文化已在逐渐的消逝了。
所以我忠心的希望大家能一起行动起来，尽我们的能力来保卫这一颗即将在我们灿烂的民族文化中消逝的陨星吧。
（4）唐甸若：
没做这个课题研究之前，我总认为黎族的建筑，除了分为"干栏"式船形屋、地居式船形屋、仿汉式金字屋，这三种类型之外，便没有什么特殊了。
没想到，细细探究起来，黎族的建筑居然还有这么多的作用。
除了外形的不同，其作用也各不相同。
黎族人民日常活动的建筑，有“隆闺”、谷仓、土地公庙、竹楼等。
就拿“隆闺”来说吧。
说到“隆闺”，这个可是有大作用呢。
“隆闺”其实是黎族青年男女的“定情屋，属于黎家独特民族风俗的一部分。
”按照我们汉族的理解“隆闺”分为两种类型。
按照黎族习惯，女儿到十四、十五岁便不能与父母同屋而睡。
男孩要自己上山砍木料盖“隆闺”，女子则由父母盖“隆闺”。
于是我们汉族人就把黎族少男住的“隆闺”称为“兄弟寮房”，少女住的称为“姐妹寮房”。
“隆闺”的主人绝大部分为女子，寻求伴侣时以唱山歌为媒介。
整个过程通常分“口试”、“面试”、“定情”三步进行。
其中情节有“开门歌”、“请坐歌”、“试情歌”、“赠礼歌”、和“约婚歌”。
黎族的这种爱情方式不受父母、媒人、金钱、地位等外界因素的干扰，为婚后爱情的忠贞打下了良好的基础，比汉族在漫长的封建社会里一直延续的包办婚姻习俗进步的多。
呵呵，看了上述介绍之后，我想，每个人都想要了解黎族青年男女的定情过程了吧。
有兴趣的同学们可以来我们海南中、西部的黎族部落游览一番，体验体验黎族人民有趣的“定情屋”。
可惜，在当今这个飞速发展社会中，不少黎族的年轻人都开始外出学习、打工，逐渐被汉族的文化所影响。
被汉化后的黎族青年男女，不再青睐这祖辈流传下来的定情方式，向往起汉族的这种自由的择偶方式。
说不定，再过不久，我们将不能见到这古老的定情方式。
希望这即将消逝的非物质文化遗产能得到黎族人民的重视，续写它不朽的传奇！
（5）蒙运斌：
这次自己体会了村落的结构，什么是规模.许多知识.让我从新认识黎族的习俗.全方面的了解村落是什么.村落的部分都是由建筑为主.村落的规模大小不同让我感到很不一样.大部分都是在山区里.他们的生活很简单自己生产粮食自己种植.通过我的观察发现他们的村落围墙有大门，可以走出村落放牧牛羊、获取村落所需要的东西；有时他们也用特制的梯子翻过围墙，他们居住的地方，家具比较简陋，只有简单的石台，地上铺草作为床。
生活中，他们已大量使用陶器。
在建造它们的聚落时，已经充分考虑了地形、气候、采光等条件。
其中地形条件是影响聚落的最主要的因素.这次的课题研究.非常有意义，可以提高自己对这方面的了解
（6）陈明达：
白查村作为黎族的最后一个古村落，其保存完整程度在我国所有少数民族当中是很少见的。
但是由于受
升级会员 