古代官署以民为本对联集锦.docx
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古代官署以民为本对联集锦
古代官署以民为本对联集锦
对联是中华民族所独具的文学艺术形式，既是旧时学子必列课目之一，又是进入仕途的敲门砖，也是官吏用来言志施政的重要手段。
对联作为古代官署文化的一个重要组成部分，其中虽有不少悬羊卖狗之“伪品”，但也不乏发自内心之座右，本文采撷的10副民本箴联，可以说是上乘之佳作、躬行之楷模。
一、王守仁的求与愿
明代着名哲学家、教育家王守仁，因筑室故乡阳明洞中而世称“阳明先生”。
他为官清正，体恤民情，每赴新任，均让衙役扛两块高脚牌作为引队的先导，木牌上书箴联一副：
“求通民情，愿闻己过。
”《墨子·尚同下》指出：
“上之为政，得下之情则治，不得下之情则乱。
”上联“求通民情”与墨子所言同出一理，即为实现“治”而要倾听民声，下情上达。
这既是为政之要，也是居官之责。
明人王文禄在《求志编》中写到：
“守令之法必贵知，故曰知县、知府，通一县一府，周知之也。
”只有“以沟通下情为急务”，“惟下情不通为可虑”，才能做到像徐元瑞在《史学指南·为政九要》中说的那样：
“民情欲寿，生之而不伤；民情欲富，厚之而不困；民情欲安，扶之而不危；民情欲逸，节力而不尽。
”此乃通民情所求之目的也。
“愿闻己过”乃修身为政的一个基本功，讲之则易，行之惟艰。
关于闻过、知过、改过，《论语》中记载了孔子许多有关论述：
“吾未见能见其过而内自讼者也”；“不善不能改，是吾忧也”；“过则勿惮改”；“过而不改，是谓过矣。
”王守仁正是遵从古训，在了解民情的同时，还要力求自己自觉自愿地听取众人意见，虚心地接受批评，以便改正自己的过失。
他曾在《教条示龙场诸生》中这样写到：
“过者自大贤所不免，然不害其卒为大贤者，为其能改过也。
故不贵于无过，而贵于能改过。
”这既是孔子所言三德之一“勇”的体现，也是一种古代封建社会中弥足可贵的居官美德。
正如宋代司马光在《资治通鉴·汉纪四》中所言：
“不以无过为贤，而以改过为美。
”
王守仁的八字居官箴联，可谓是言简意赅，要言不繁，它揭示了为官必须为民、为民必须了解民情，修身必须克己、克己必须闻过而改的深刻道理，是孟子“恩泽于民”、“修身见于世”思想的真实体现。
它既是安民告示，又是施政宣言，不仅是居官之箴联，而且是传世之佳作。
清代民族英雄林则徐出任江苏廉访时，曾将此联题书于江苏廉访大堂。
近代思想家、文学家魏源仿效此联自题箴联一副，即：
“安得民情常达，唯恐己过不闻”。
一个是“求”与“愿”，一个是“安得”与“唯恐”，达到如此程度，真可以说是一种高深的境界，一种良好的夙愿，一种崇高的职责，一种难得的匡世箴言。
二、武承谟的罔与不
罔违道，罔弗民，正直公平，心斯无诈；不容情，不受贿，招摇撞骗，法所必严。
武承谟，山西盂县人，清康熙年间进士。
曾任江苏无锡县令。
他在接任的前一日，撰书了四副对联，到任的当天，便将所写联语分别张贴悬挂在衙内四处人所常见的地方，既用来作安民告示，又用来自警自励。
此联为四副对联中的一副，张贴在影壁墙两旁。
据《楹联丛话》载，联语贴出之后，“四乡人皆聚观”，“时先声所夺，平日绅衿之出入县庭者（走后门行贿的地方绅士），皆悚息危惧，有避至他省者”，可见其作用不小。
上联“罔”，意谓不可。
“弗”，骚扰。
“罔违道，罔弗民”意即不可违背公道，不可骚扰民众，只有做到一视同仁，节用安民，才能表里如一，问心无愧。
下联“招摇撞骗”一语指到处张扬炫耀，进行欺诈蒙骗。
联语义正辞严地警告不法之徒：
本官不讲情面，不受贿赂，谁若欺瞒哄骗，行为不轨，定要依法严惩，决不留情。
联语所说“爱民”、“严法”自有作者所处时代的局限性，但其表现出的识见与勇气，却是令人钦佩的。
三、朱经畲的济与宜
才能济世何须位学不宜民枉有官
朱经畲是清代的一名官吏。
他为人正直，秉公办事，洁身自好，清正廉明。
据史书记载，朱经畲在湖北任职十余年，“不名一钱，卒以贫死，赖同僚资助始得返柩回乡”。
此联是他题书自警的。
联语凝练地表明了朱经畲的人生哲学和政治主张，阐述了才与位、学为民的关系，强调有修世之才何需有位，而学识非为民所用，做官也是枉然。
“济世”，匡时救世。
“位”，职位、地位。
上联的意思是：
如果真正具备匡时救世的才能，那又何必非得有一定的职位。
这与清代王豫所言“才不称不可居其位，职不称不可食其禄”，有相近之处，是强调“才”重于“位”的，首要的是“才能”，而不是“职位”。
“宜”，合适、相称之意。
“枉”，徒然之意。
下联的意思为：
如果不能把学到的知识服务于民众，那么就是当了官也徒有虚名。
这又与清代方苞所说“学不足以修己治人，则为无用之学”意思类同。
方孝孺《仕诫》言：
“古之仕者，将以及物（指符合民众意愿，做好事）；今之仕者，将以适己。
及物而仕，乐也；适己而弃民，耻也。
”此联意旨精深，直言禀告，对那些徒有禄位、却不为社会出力、也不为百姓造福者，是极有力的鞭策。
四、魏象枢的欺与负
欺人如欺天，毋自欺也；负民即负国，何忍负之。
魏象枢（1617年—1687年），字环溪，号庸斋，河北蔚县人。
清顺治年间进士。
历任顺天府尹、左都御史、刑部尚书等职。
曾面陈重臣索额图、明珠贪赃受贿、植党营私的不轨行为，被誉为“清初直臣之冠”。
圣祖赐书“寒松堂”额，遂自号寒松老人。
卒谥敏果。
着有《儒宗录》、《知言录》、《寒松堂集》。
魏象枢平生立朝端劲，注意吏治得失。
讲学亦醇正笃实，无空谈标榜之习。
此联正是作者为人处事主张的高度概括。
“自欺”，自己欺骗自己。
《礼记·大学》：
“所谓诚其意者，毋自欺也。
”朱熹《朱子语类》：
因说自欺欺人曰：
“欺人亦是自欺，此又是自欺之甚者。
”指欺骗自己，也欺骗别人。
上联明确提出，做人应当诚实，不可欺瞒行世，否则“进学不诚则学杂，处事不诚则事败，自谋不诚则欺心而弃己，与人不诚则丧德而增怨”。
古人云：
“国以民为本，民安则国安。
”又云：
“自古未有逆民心而得天下者。
”张煌言《甲辰八月辞故里》诗：
“生比鸿毛犹负国，死留碧血欲支天。
”指出对不起民众，就是对不起国家。
下联强调居官不可辜负民众的期望，严正指出：
“负民即负国”。
作者用“毋自欺也”、“何忍负之”警醒自己，不可欺人，不可负民，因为：
“欺人如欺天，负民即负国”。
表现了难能可贵的进步思想，这些至今仍有借鉴意义。
五、于成龙的侵与珍
累万盈千，尽是朝廷正赋，倘有侵凌，谁替你披枷带锁；一丝半粒，无非百姓脂膏，不加珍惜，怎晓得男盗女娼。
于成龙（1617年—1684年），字北溪，山西永宁州（今离石）人。
贡生出身。
顺治年间为广西罗城知县，为官清廉。
康熙十三年（1674年）累迁至武昌知府，后擢福建按察使，升直隶巡抚。
于成龙为官一生，清操苦节，终年布衣蔬食，从不接受亲友及他人的馈赠，却将自己的俸禄赈济孤寡病残者。
为此，于成龙深得民心，被康熙皇帝誉为“天下廉吏第一”。
此联是于成龙任福建按察使时，为自警自励，并告诫下属，特意撰写高悬于堂上的。
“正赋”，主要的赋税。
顾炎武《钱粮论下》：
“薄于正赋而厚于杂赋。
”上联告诫为官者，决不可贪赃枉法，“倘有侵凌”，当受“披枷带锁”的严厉制裁，到时咎由自取，悔之晚矣。
“一丝半粒”，即朱柏庐所言“一粥一饭，当思来处不易；半丝半缕，恒念物力维艰”之意。
“脂膏”，指出血汗挣来的劳动果实或财富。
《后汉书·仲长统传》：
“遂至熬天下之脂膏，所生人之骨髓。
”下联告诫为官者，决不可贪小利，忘大义，若不珍惜百姓血汗成果，则无异于男盗女娼之流。
此联文字虽长，但用语通俗，手法巧妙，浅显易懂，寓意深刻，严厉间有中肯，自警中亦诫人，读来印象深刻，极受震动，实为警世之铭。
六、魏朴安的贪与酷
魏朴安，字灿如，顺天府大兴（今属北京）人。
清雍正年间进士。
曾任安徽潜山知县。
有自撰官署联云：
贪亦何难!
只凭天理照来，这般作蘖钱，剜肉医疮，怎叫子孙受用；酷真不可!
须把良心勘去，那个无情棒，敲肤挟髓，枉担父母称呼。
“剜肉医疮”，比喻用有害的手段救急，不顾及后果。
“敲肤挟髓”，犹“敲骨吸髓”，无情残酷地剥削。
历史上曾有一首《讥贪小利者》诗云：
“夺泥燕口，削铁针头。
刮金佛面细寻求，无中觅有。
鹌鹑嗉里寻豌豆，鹭丝腿上辟精肉，蚊子腹内刳脂油，亏老先生下手”。
把贪官污吏之贼脸描写的淋漓尽致。
魏朴安同样用触目惊心之喻，言振聋发聩之理，告诫自己或居官之人莫有负“父母官”之称呼，念及“子孙”也不可害“天理”、昧“良心”而贪“作孽钱”，酷“无情棒”。
作者在潜山任职八载，廉明公正，常箴贪酷，律己尤严，治绩卓着。
离任时百姓为其立“去思碑”。
常大忠，号二河，山西交城人。
清顺治年间进士，任安徽潜山县令。
有自题官署联云：
不免催科，须知颗粒皆民命；何能抚字，但恤涓埃亦惠心。
“催科”，催收租税。
租税有科条法规，故称。
“颗粒”，一颗一粒，指粮食。
“民命”，指百姓的生计。
“抚字”，谓对百姓的安抚体恤。
“涓埃”，细流与微尘，比喻微小。
“惠心”，利民之心。
《易·益》：
“有孚惠心，勿问元吉”。
旧以“抚字催科”指地方官吏的治政。
联语指明要完成“催科”之任务，但不可滥征乱收，要循科守规，也就是今天我们所说的依法行政，同时要诸事惦及百姓生活，哪怕略尽微薄之心，也是值得提倡的。
作者以此联自律，在职期间，政善人和，颇有好评。
常大忠任安徽潜山县令期间，还撰写有一副文字较多的官署联，以强烈的对比励己莫做“赃官”，当为“良吏”。
联云：
赃官贪婪，将图富也!
孰知后代不贤，以一掷弃千金，枉自遗百般唾骂；良吏清操，岂望名哉?
实痛小民所苦，守千天如一日，难尽保万姓平康。
“贪婪”，贪得无厌，不知足。
“一掷千金”，形容挥霍无度。
“清操”，高尚的节操。
“千天如一日”，形容始终如一。
联语以做“良吏”并非为“名”，而在解民之忧，保民安康，实为真知。
同时指出“赃官贪婪”虽能“图富”，但终遭“唾骂”，不仅自己遗臭万年，还导致“后代不贤”，又属灼见。
八、潘先珍的少与多
扪心自惭兴利少，极目只觉旷官多。
潘先珍，江西星子人。
清咸丰年间优贡，官宜宾同知。
后主自鹿·秀峰书院。
此联是他在任内，撰书悬于大堂，用以表明心迹的。
“扪心”，手摸胸口，反省之意。
北齐颜之推《神仙》诗：
“镜中不相识，扪心徒自怜。
”“兴利”，指兴办有利于民众和国家的事业。
《荀子·王霸》：
“兴天下同利，除天下同害，天下归之。
”上联是说：
自己身为父母官，本应爱护百姓，兴利除弊，但是为百姓所做好事太少了，扪心自问，深感惭愧。
据《蓬溪县志》载，潘先珍在任时，为官清廉，体恤民情，兴办了不少公益事业，深受当地百姓欢迎。
“自惭”二字，也充分表现了潘先珍谦逊朴实、严以律己的品德。
“极目”，尽目力之所及。
王粲《登楼赋》：
“平原远而极目兮，蔽荆山之高岑。
”“旷官”，旷废职守，才不称其任。
《书·皋陶谟》：
“无旷庶官，天工人其代之”。
孔传：
“旷，空也。
位非其人为空官。
”指不称职。
下联指出：
放眼世间宦海官场，只享受俸禄而不做实事的人太多了，这也正是国之不兴，民怨不息的一个重要原因，真乃是对封建官场的一个立此存照。
此联遣词明快，立意甚高。
读之当引以为戒，莫作荒废职守之“旷官”，要当“扪心自惭”之公仆。
九、赵慎畛的须与思
为政不在多言，须息息以省身克己而出；当官务持大体，思事事皆民生国计所关。
赵慎畛（1762年—1826年），字遵路，号笛楼，武陵（今湖南常德人）。
清嘉庆年间进士，官至云贵总督。
此联是作者为桂林府衙撰书的。
联句写得自然朴实，平易近人，可视作居官格言。
上联讲述“为治者不在言多，顾力行何如耳”（《史记·儒林列传》）的道理，即为政不在于夸夸其谈，而在于以身作则。
“息息”，呼吸。
代指每时每刻。
“省身”语出《论语·学而》：
“曾子曰：
‘吾日三省吾身，为人谋而不忠乎?
与朋友交而不信乎?
传不习乎?
’”“克己”指克制自己的私欲。
下联的“大体”指重要的义理，有关大局的道理。
联中所言之“大体”即有关“民生国计”之事。
“民生”，人民的生计。
《左传·宣公十二年》：
“民生在勤，勤则不匮。
”“国计”，国家的财政。
“当官务持大体”，也就是告诫自己事事要想到国家的财政经济和人民的生活福利。
据载，赵慎畛博览先儒格言，凡有益身心可致用者，皆潜心体验，遇事关民生疾苦、国家忧乐者，思之辄竟夕不寐，其言行如一，体恤民苦，从政清廉，深受百姓爱戴。
此联正是其品德、政见的生动体现，所述“为政不在多言”和“当官务持大体”的道理，至今读来仍有现实意义。
十、余应松的有与无
余应松，字小霞，清嘉庆年间进士，曾任三防主簿、大滩司巡检、桂林知府等职。
他在任上，曾作一副《自题》联，曰：
与百姓有缘，才来此地；斯寸心无愧，不鄙斯民。
缘，乃缘份，来到此地皆因与百姓有缘份；期，为期望，期望“寸心无愧”，无愧于百姓；鄙，意轻视，不可轻视于民众。
这副自题对联表明了作者与老百姓有真挚情感，像这样爱民的清官，必定会受到世人的拥戴和后人的仿效。
在全国保存最完好的河南内乡县衙中，此联今天仍悬挂在主簿衙大门之侧，被游人敬而仰之。
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