太极拳.docx

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太极拳

　太极拳爱好者，要想入得太极大门，从脚下练起是太极拳入门功夫的必由之路，也是捷径。

初学太极拳主要是培根，就好像树一样，根深才能叶茂，一棵大树失去了根，就会枯死。

在打太极拳时脚下乱动，是根节不明，上边拳打的再对也不对。

因为太极拳的力是从根节发起，太极拳用的是全身整体力。

要做到下盘稳固、脚底有根，行拳时脚应该时刻注意要五趾抓地，涌泉穴要空，保持重心稳定。

打拳时，脚一定要踏实，不能随意乱动，十趾抓住地面，只有这样才能脚下生根。

在日常生活中，不难体会的是，如一辆载重的车子，只用手推是推不动的，必须脚下使力，通过脚、腰、手的整体力才能将车子推动。

　　一、如何做到脚下生根

　　1、了解人体力学，弄懂培根的重要性。

人体的力都相互作用的，只有脚蹬地（作用力），借大地的反弹力（反作用力），才是人体产生力的本源。

所以打拳必须固根，做到落地生根。

　　2、弄懂太极拳运劲的路线。

《拳论》讲：

“其根在脚，发于腿，主宰于腰，行于手指。

”这就说明劲力之源在脚，运劲的枢纽在腰。

太极拳运劲的起点、路线、施力点、支撑点、着力点（落点）的路线是：

脚蹬地，地的反作用力运行至腰，松胯、折叠、旋转，通过腹部和胸背的配合，伟传送到上肢发力点上，或通过髋关节和股骨，再传送到下肢发力点上。

（1）在脚是说脚首先要踩地落实，才可以生劲，脚下开始起动。

（2）发于腿即是劲力主于腿部，因为腿部的肌肉在全身是最发达的。

　　（3）主宰于腰是说腰部为周身的枢纽，是劲力的虚实转换，劲力变化的枢纽。

打拳时，要养成一种习惯，即不论大小动作，都以腰部带动（又称作丹田带动）。

　　（4）行于手指劲力最后传到并表现于手部。

拳论云：

“其根在脚，由脚而腿而腰总须完整一气。

”而绝大部分练拳者都认为太极拳要从手上、身上开始练习，从人的常理上来说大家都很容易接受。

但是，这样练习却很难快速踏入太极拳的大门。

总之，打太极拳，应多加强下盘劲道的锻炼。

　　二、打拳时要注意的事项

　　打拳吸气时意念在两脚，也就是打拳时，时时想到两脚，要五趾抓地。

松沉到脚，打拳时一定要将全身的重量通过两脚传入地下，膝关节不负重，膝盖疼痛感就会消失，这样膝盖疼的问题就解决了。

打拳时要时刻注意，脚下阴阳变，身上力量现，就是打拳时要时刻注意两脚的虚实变化，实脚要实力，虚脚要虚净，以实现脚下虚实变化的渐变全过程。

　　要打好太极脚，获得脚下的踩劲，要注意两点。

　　1、行拳的要点平时练拳架、练推手，时时刻刻关注自己脚跟的稳固性，方向（不同拳势、不同动作中脚落得方位）、角度、重心变换以及转动时的轴心（是以脚跟为轴，还是以脚掌为轴），都要清清楚楚，以维护自己的动态平衡与稳固。

　　2、在技击中的作用。

一旦与人交手，不论用哪种发放方法，都要着眼于根节，要注意对方的脚，千方百计破坏他的根节，千方百计力求自己的中正稳定。

　　总之，我们平时打拳、推手，就要时刻注意培根、正根、固根的锻炼，从而达到根深蒂固，这样才能应敌自如，这是初学者所必须注意的。

太极拳从脚下练起是一项大工程，能够达到从脚下练起，也就算开始进入了太极大门。

太极拳的脚下功夫相当重要，练习的过程，就像大树往地下深深扎根的过程，日久天长，太极拳的脚下功夫自然上身，桩功很坚固，撼之不动。

 有些朋友练太极拳由于缺乏老师和拳论指导，虽用功日久，总感觉拳不上手，收效不大。

　　究其原因，主要有五个方面：

　　一是身势不松。

太极拳要求中正安舒，全身放松，用意不用力。

放松有很多好处，能使气血畅通，活血化淤，收到防病治病的效果；用于推手，放松能提高自身的灵敏度，更好地感知感觉对方劲力的大小、方向、长短而顺势借力，使自己立于不败之地。

另外太极拳发劲有个过程，叫松恬弹抖。

只有松得彻底，发劲时肌肉、关节突然伸缩，产力的瞬间爆发力才大。

目前我们有些人忽视放松这一基本要领，有的当成外家硬功来练习，那就无法收到好的效果。

　　二是虚实不清。

拳谚云：

“练拳不谙虚实理，枉费功夫终无成。

”有些朋友不懂虚实之理，常犯“双重”的毛病，拳意就难上手了。

其实，练太极拳的全过程就是虚实变化，阴阳交替的过程。

如杨式太极拳上步，要求实脚送虚脚，即用一腿（全脚踏实）屈膝支撑身体，另一腿迈出时脚轻轻着地，然后重心前移，前脚由虚变实，后脚由实变虚；向前推掌时，掌也有一个由含蓄变充实的过程。

因此，拳论有云：

“虚实宜分清楚，一处有一处虚实，处处总此一虚实。

”

　　三是上下不随。

太极拳讲究一动无有不动，一静无有不静，上下相随，周身一家。

拳论说：

“其根在脚，发于腿，主宰于腰，形于手指，由脚而腿而腰，总须完整一气。

”这里阐述了太极拳运动中脚、腿、腰、手及全身的相互关系。

上下相随有其重要的意义；周身的各个肢体和各个关节的同时运动更能发挥太极拳强身健体的作用；用于防身，则有“上下相随人难进”的功效。

由于周身一家，无有缺陷，灵活多变，对方就无隙可乘了。

进攻时，发出的劲力就完整充实，能发挥出形迹不露，入里透内的效果。

　　四是内外不合。

太极拳要求内外合一。

内外指练拳过程中的意念、呼吸、动作，三者要较好的配合。

具体讲，打拳时要求做到全神贯注，意到身到，即每动须挂拳意，假如伸出，用意思送出，收回同理。

同时配合以开吸合呼，起吸落呼，收吸放呼，虚吸实呼的拳势呼吸。

故拳论有云：

“先在心，后在身”，“意气君来骨肉臣”，“势势存心揆用意”。

要求以意领气，以气运身，三者协调一致。

　　五是呼吸不舒。

有些人由于曾练外家硬功时间太长，习惯了吞气努力，咬牙睁眼，练太极拳时感到呼吸不畅，拳意也就难上手了。

太极拳一般采取顺腹式呼吸方法。

采用拳势呼吸方法要求初学者不要刻意去追求。

拳论说：

“气以直养而无害，要求顺其自然”。

又说：

“全在意，在精神，不在气，在气则滞。

”如果刻意追求，就会出现呆板滞顿之相，拳意更难上手了，甚至会练出其他病来。

太极拳是多种文化精华在中国特定历史条件下交融、结合、孕育的结果，是祖先智慧的结晶，它既是武术，又是一门人体科学的系统工程。

在中华武术漫长发展、创新过程中，不少前辈武术家们在终身习武过程中，不断总结、改进、创造了一套独特的含阳刚于阴柔之中，寄雄奇于淡远之内的术法分明、简洁缜密、古朴典雅、端庄洒脱的太极拳。

太极拳是中华武术理论精华在拳架中最集中体现与总结，是一套科学训练肢体的理论和方法（如身心放松，用意不用力，积柔成刚）及构思独特的技击理论与实践（如后发制人，化而后发，以柔克刚，刚柔并济，避实击虚，引进落空等），尤其是当它与吐纳、导引方法相结合后，更使它发出奇异的光彩，成为全世界最独特的运动方式，不仅能防身御侮，而且成为最佳的医疗保健的辅助手段。

　　太极拳博大精深，由于学拳人的资质、文化程度高低不同，理解的深浅、悟性有异，从学时间又长短不一，即使是同一位老师所教的学生，其拳架的姿势、功夫的高低都不尽相同。

　　练太极拳有“心知”和“身知”阶段，“心知”不等于“身知”，“身知”是指拳理在演练者身体上的具体体现，通过拳架及形体语言将太极拳的拳理内涵全部表现出来。

“心知”是“身知”的基础与前提，只有通过“心知”才能达到“身知”，“身知”是对“心知”具体化的检验与印证，但多数人都是“心知身不知”，要使“心知”逐步变为“身知”，是每一位练太极拳人一辈子努力的方向与必走的途径。

“身知”的程度是其太极拳拳技水平的最好评定标准。

　　学拳人的一般规律是学生先模仿老师的动作示范，听其讲解初浅的理论知识，以后自己再学习一些太极拳的理论，通过平日的勤学苦练逐步掌握练拳的要领，尽量以自己身体的肢体语言去体现已学的理论，努力将其表现出来，但大多数人都是以主观代替客观，都自以为是，以为已将拳理体现在拳架中了，究竟体现了多少，是部分体现还是全部体现，因为自己看不到自已，无法了解自己，所以多数人都是长期停留“心知身不知阶段”，每天在重复着错误。

所以应当经常请老师或拳友指正，逐步向“身知”前进。

有条件的人也可以用摄像机为自己拍摄演练的拳架，然后自我纠正，再与好友们相互切磋，但关键还是要有明师的指点，否则不知错在哪里，无从纠正，很可能还以错为对。

另一种好方法是对着镜子练习，自己能看到自己的缺点与错误，及时纠正，这也是练拳者从“心知”走向“身知”的途径之一。

我就是以杨澄甫老师晚年定型的拳照作为教材，从“心知”努力走向“身知”的。

拳架的优劣能如实地反映出练拳者“身知”程度，是真懂还是不太懂，是懂一部分还是全懂，一看拳架便知。

从杨澄甫老师《太极拳术》与《太极拳使用法》两本著作中拳照的演变过程来看，充分说明了事物的发展规律与认识规律，这是一个再认识再发展，再创造的过程，是杨老师从“心知”走向“身知”的过程，对我们很有启发。

　　太极拳的理论是前人宝贵的练武心得、体会、感悟的记录。

练太极拳就是要练太极拳的理论，以太极拳的理论指导练太极拳，每一个拳姿都应当体现出太极拳的理论与技击含义，用“身知”体现“心知”。

纵观近数十年来的报刊、书籍、杂志中的拳照、录像带、VCD等出版物的表演者，不少拳架偏离拳理，有的甚至有严重的错误，经不起拳理及技击含义的分析与衡量。

　　拳架的优劣是衡量练拳者“身知”程度的最具体体现，实践是检验真理的唯一标准。

太极拳的习练者应在“身知”上下一番功夫。

好好学习、研究一下杨澄甫老师留给我们的宝贵的晚年定型拳架照片，从中吸取“身知”的知识，使自己尽快的从“心知”走向“身知”。

最后我要重复说一句话：

练太极拳就是练太拳的理论与技击含义，离开了太极拳的理论与技击含义，就不能称之谓太极拳。

在当今鱼目混珠的大潮中，如何教会群众识别"鱼目"与"珍珠"，是目前太极拳运动健康发展的当务之急，因此“还太极拳以本来面目”已成为我们所有热爱太极拳与从事太极拳工作的人的历史使命、应有职责与共同任务。

　　太极拳经过几代人的潜心研究探索与发展，已经达到了很高的境界，但不能说已经达到顶峰了，不能再发展了。

随着科学技术的不断发展，人们对生命运动规律认识的不断加深，杨式太极拳的拳架与理论也必将在不断实践中得到进一步的完善与发展，从而向世人展示出其更高的价值与更加光辉的未来。

养拳,即保养拳术,是维持和延长拳术运动生命的手段。

　　练拳的人大都知道练拳、赏拳、玩拳、用拳,但不少人却疏忽了养拳。

拳术不仅具有具体的形式,也有抽象的内容,从这点来说拳术的生命是永存的。

不过,具体到个人来谈,拳术可能像他的健康状况一样有兴有衰。

有的人其拳术生命好象昙花一现;有的人却能永久不衰,甚至可与年龄同步长进,这就涉及到如何养拳的问题。

　　不断进取以养拳

　　俗话说:

"艺无止境。

"可有些人在训练稍有所成,便感满足,不肯进一步由粗到精、由表及里、由具体到抽象去发掘领会提高,不能大受,中途自辍;另一些人自以为是,固步自封,不与同道交流、切磋、探究,没有相规相成,久之定形变味。

"不进则退"是事物发展的规律,自满的产生便是拳术生命走向衰弱的开始,即所谓"满招损"。

　　钻研理论以养拳

　　任何拳术都有自己的一套思想理论,且比形式更富神奇奥妙。

某些人虽能依样画葫芦,有模有样,但由于对内在的东西缺乏深入钻研,不知其所以然,无法感化思悟,品尝不到拳中妙境,感到乏昧后他会自愿停弃,深化不了。

这是造成拳术生命短暂的第二大原因。

　　结合生活以养拳

　　首先,要尽量使自己的生活习惯不悖于拳术的运动规律。

比如太极拳要求松柔、人静,生活中自己就要设法避免元谓的用力和不必要的紧张。

其次,尽可能将拳理落实到日常生活的各个环节中，要因时、因地制宜,随时随地养拳。

气、神、意的练习对拳术保养有良性影响,可随时随地进行。

说没一点时间练拳那是借口,排队、等车、看报、聊天都有练拳的机会。

如果常规训练一停,就忘了自己是练拳之人,那他练拳的时间也就那么一些;而有些人却善于见缝插针,平时也能做到"人在拳中",行、走、坐、卧不离拳。

显然后者的拳术生命将会更长久、旺盛。

　　修心养身以养拳

　　身心是拳术的载体,任何对身心健康不利的对拳术也不利。

六淫侵扰、饮食不调、起居无常、过劳过逸,以及七情偏激、骄横、忌妒、贪欲、狂妄等内外因素,都会降低生理和心理对拳术的适应性和运载能力,影响身心对拳术的专注力和投入力,缩短或摧残拳术的生命。

　　总之,正象创业容易守业难一样--练拳容易养拳难。

只有对拳术热恋痴情的人,才会将拳术看成自己生命的一部分,认真细致地加以爱护和保养,使拳术的生命之树长青。

在练太极拳贵在心静。

这是太极拳的一个突出特点，也是区别于其它拳种的主要标志。

这方面先师们教诲很多。

如“动中求静”、“以静御动”、“身虽动，心贵静”、“先在心，后在身”、“神舒体静，刻刻在心”等，都说明心静对练好太极拳是何等重要。

但不少初学者往往心静不下来，这是他们进步较慢的主要原因。

怎样才能心静？

首先必须认识心静的重要性。

　　 第一，从技击方面讲，只有心静才能把思想高度集中在拳理拳法上，不断提高拳技水平。

　　古人云：

“不专心致志，则不得也”。

太极拳是内家拳，其套路由许多错综复杂的动作有机组合而成，演练时要求按先后程序一丝不苟的惊醒，要意动势随，、气、神、形融为一体。

以竞赛套路为例，主要式子42个，分解动作190多个，而且内在意识的运行、劲力的转换都极为紧凑，思想上容不得丝毫杂念。

只有思想高度民主集中，一心一意地演练，心、眼、身、手、步法才能互相配合，协调一致，动作规范。

否则，就会造成出手无定向，虚实不分明，起落开合忘要领等错误现象。

这就很难练好太极拳。

正如俗语所说：

“练拳不专心，功夫难上身”。

　　 第二，从养生方面讲，心静能防疾祛病，强身健体。

　　古人说：

“心乱则百病生，心静则百病息”，“性静者多寿”。

拳谚也说：

“心静才能养精，精足而气充，气充而神沛”，“神为主帅，身为驱使”。

心静有助于调节神经，通畅血脉经络，促进新陈代谢，平衡阴阳；有助于引导吐纳，呼吸深长，增大肺活量，提高呼吸器官功能。

心静能排除心理障碍，忘却忧思，没有得与失的顾虑，没有名和利的困惑，保持乐观情绪；还能缓解紧张，振奋精神，永葆心理青春。

一句话，心静是养生健体之本。

然后，从三方面着手做到心静。

第一，要心正。

也就是要有正确的人生观和良好的武德。

这是每个习拳者应有的心理状态和基本素质。

古人说：

“仁者无欲，故静”。

　　因此，习武应以防身御敌、增进健康、陶冶情操为目的，以弘扬太极文化、继承和发展武术事业、更好地造福人民为己任。

尽可能把自己的人生价值融于他人的幸福之中。

如此毫不妄念，不求静而自静矣！

第二，思想高度集中，用意念引导动作。

拳论曰：

“以心为主，而五官百骸无不听命”。

又说：

“心为一身运行之主宰”，“意之所向，全神贯注”。

因此，；练拳前要做好各项准备工作，从预备式开始就要摒弃一切杂念，把思想全部集中到所练的套路上，把拳理拳法和套路的“意识”通过拳架的外在形式，循序渐进、工整规范地表现出来，做到意到气到，气到劲到，势随神移。

也就是说每个套路的肢体运动和神态变化，都是在拳理拳法“意念”引导下完成的。

意念贯穿每个套路、每个动作，意念不息，动作不止。

心静与“用意导动”是辩证关系：

只有心静才能做到用意念引导动作；反之，用意念引导动作，能进一步做到心静。

　　 第三，练拳时要松柔、缓解、稳健、均匀。

　　松柔是太极拳的灵魂。

从预备式开始，神态、动作都要松柔。

神态传情，似笑非笑，心平气和，愉快从容。

动作轻灵，自然舒适，含胸塌腰，以意导形，以意导气，用意不用力，不使拙劲。

切忌身体板滞，生硬直挺。

缓慢就是速度要适当缓慢，动作分明、充分，呼吸自然深长，气沉丹田，并畅通无阻地推动肢体运动。

切忌过快过猛。

稳健就是腰基坚挺，虚实分明，重心稳定，站立平衡，进退旋转轻灵圆活，不歪不斜，不前倾后仰。

均匀就是速度均匀，不匀就不可能心静。

因此，全身上下内外都应互相配合，大体保持均匀，动作与动作之间衔接顺和、连贯。

拳架高低要适中。

呼吸与动作、运劲协调配合。

不憋气，不出粗笨之气。

从而使动作“似行云流水，如春风杨柳”般一式接一式，连绵不断地进行。

华夏文化浩如烟海、灿若繁星。

在众多极富魅力的文化中，缘起于感悟自然的水文化，尤显民族特色。

民族水文化自产生之日起，就已悄无声息地浸润于国人的思想意识与行为实践之中，不仅影响着国人对气候、地理的认知，而且对华夏政治，甚至思想体系等的形成，都有着深刻的影响。

如“以水为师”、“上善若水”、“知者乐水”等，就表达出了水深厚的文化底蕴，及水文化的巨大感召力。

而作为在传统文化背景下产生的太极拳，它的拳术理论、技击原理等，不可能不受到“水文化”的熏陶，不可能不打上水文化的烙印。

　　 1精神层面水文化的产生及主要内容

　　所谓水文化就是“民族文化中一切以水为载体的文化现象的统称”。

水文化产生的根源，在于人与水的相互作用，这种相互作用主要有三：

一是水是万物离不开的生命之源，人的生存和繁衍离不开水。

如人们把有序的生活称为“井然有序”，把生活在城市中的人称为“市井之人”等，皆与水有关；二是人以水为载体，演绎出了许多动人的故事。

如，我国至今还流传着源于上古时期的“大禹治水”的美丽传说；三是人们通过审美和联想，把水拟人化，形成了许多关于水的精神层面的文化。

如，我国最早的诗歌总集《诗经》就载有：

“关关睢鸠，在河之洲；窈窕淑女，君子好逑”的以水为媒的爱情故事，水的柔软和缠绵，在此被作为爱情的象征；又如，《道德经》有“上善若水，水善利万物而不争”的记述，在这里，水性的无私和包容，被老子一语道破。

诸如此类关于水的人文化描述，不胜枚举。

由此可知，水文化产生于人对水的生活感知和对水的人文化提炼。

　　“水文化具有物质和精神两方面的内涵。

”就精神层面而言，水文化的内容，主要从水的外在形态和水的内在品质两个方面来演绎。

　　水的外在形态所演绎出的精神层面水文化，主要表现为三个方面：

一是“水无常形”、人无常态。

自然界的雨、雪、冰、雹、霜等都是水的化身。

姿态万千的水，演绎出了不同的水文化。

如，将水置于杯中，它便是杯的形状；将水放入水池，它就是水池的形状。

它适应各种容器，而本质、功用却不受影响。

水的这种随处而安、随方就圆的特点，演绎于人，就是为人处世要处理好人与人之间的关系，在与不同习俗的人交往时，应入乡随俗，尊重别人的文化。

这种发韧于“水无常形”的处世法则，引领着为人的圆通和社会的和谐；二是水势绵绵、人势有恒。

流动是水的自然属性，孔子面对着汤汤河水，发出“逝者如斯夫！

不舍昼夜”的感叹。

对孔子而言，他看到的不仅仅是水，而且还从水中看到了勤奋不缀、克难精进的精神。

这种精神喻之于世，就是久滴之水，可穿透顽石；常流之水，可磨石成卵；递进于人事，就是“世上无难事，只怕有心人”；迁移于习修太极拳，就是“一日练一日功，一日不练十日空”；三是水贵清澈、人贵自省。

水可以洁净污浊之物，也可以自我净化——“流水不腐”。

水的这种特点人文于人，就是人贵自省。

先贤常“日三省吾身”，时刻警示自己“为人谋而不忠乎？

与朋友交而不信乎？

传不习乎？

”而这种警示又常通过观水、用水来实现。

如《孟子》中说的“沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足”呻就说明，感知、体悟水性，是人们获得启迪人生、净化心灵的“自省”修养方式之一。

　　水的内在品质所演绎出的精神层面水文化，主要表现为两个方面。

一是“上善若水”。

水所带给人们的不仅仅是物质上的帮助，还更有精进于心灵的精神上的熏陶。

如“夫水者君子比德焉”：

普遍地给予，不存私心，就像是人的“德”；所到之处，万物生长，就像是人的“仁”；流往低处，坚定不移，就像是人的“义”；聚集潭渊，深不可测，就像是人的“智”；泄于万仞，毫不犹豫，就像是人的“勇”；任入容器，恪守水平，就像是人的“公正”；千回百转，不改东流，就像是人的“意志”等等。

这些对水德的赞颂，看似讲水，实为述人。

因为这是从不同的角度，以水来比喻人的性情和美德。

二是“知者乐水”。

从古至今，大凡人杰，无不“乐水”。

为什么呢？

因为“乐水”可以获智、益智。

如《淮南子·原道训》说：

“禹之决渎也，因水以为师”。

“水”为何能作“人师”？

原因在于“水”善于“身教”。

如，当水被山挡住了去路，它就会绕而行之；当水积蓄到一定程度，就会摧堤决坝；又如“水则载舟，水则覆舟”，“涓涓细流，终归大海”；再如，水不会因身处雄山险滩、激流飞溅而高傲，亦不会因身处小河、缓缓流淌而自卑，等等。

“水”的这种“身教”，常被人觉而悟之、学之，并退而应用于人事：

解决问题要因地制宜、随机应变，而不是气馁、停止不前；执政者要把人民的疾苦放在心里，尽力帮人民解决困难，这样人民才会拥护；人要有“海纳百川”的胸怀，虚怀若谷的心境，从善如流的作风；人无论身处何职，都应摆正心态，不骄不躁，等等。

　　 2精神层面水文化对太极拳的影响

　　精神层面水文化是中华传统文化的重要组成部分，对我国社会的各个领域，都有着积极的影响，对植根于中华传统文化土壤里的太极拳也不例外。

　　 2.1水的外在形态演绎出的精神层面水文化对太极拳的影响

　　 2.1.1水无常形，拳无常式

　　不同形态的水，可以显现出不同的气魄。

液态的水，会因器而变，遇圆则圆，逢方则方，因势利导；固态的水，有棱有角，凸显节气；气态的水，显即为云，隐则成风，超凡脱俗。

　　就太极拳而言，“水无常形，拳无常势”具体表现为两个方面。

一是太极拳派别的风格特点各不相同。

杨式太极拳动作舒展，犹如静水缓流；孙式太极拳刚柔相济，进步必跟，退步必撤，一如迭岩流水，梯次流淌；陈式太极拳动作迅捷，或内劲猝发，或动如烈风，有如湾多滩急的旋转急流；吴式太极拳着重柔化，功力精微，就象缓缓流淌的小河。

然，不论是何种派别的太极拳，它们的拳理是相同的，犹如不论是液态的水、气态的水，亦或固态的冰，它的本质都是“水”一样。

二是太极拳拳式的变通会随人而化。

各式太极拳皆有欲左先右、欲前先后的特点。

但是实战中，太极拳的拳式是灵活多变的，主张一切从客观出发，随人则活，因势而化，完全根据对方的行为来改变自己的策略，一如水不会以一成不变的状态存在一样。

可见，太极拳的“拳无常势”，与由水的外在形态演绎出的水文化——“水无常形”，神出一宗。

　　 2.1.2水势绵绵，拳如行云

　　水一旦流动，势必绵绵。

不论是潺潺流淌的溪流，还是气势磅礴的瀑布，其流动之势，无不绵绵。

而且在流动不绝之中，不失却整体。

先贤有感如此，并将其精神构植于太极拳，成就了太极拳“拳如行云”的风格。

　　在太极拳中，由“水势绵绵”而演绎出的“拳如行云”，其解有二：

一是水具有整体性的特点。

将手放入水中，则手不仅仅是与直接接触的水发生作用，而且与之成为整体的远处的水，也有着密切的关联。

体现在太极拳上，就是“一动无不动”。

如太极拳只要与对方搭上了手，就会“一动而力发全身”，就会不仅仅是在手上与对方发生关系，在胳膊、腰、腿，以及全身上下，都与对方有关联、发生作用。

二是水的流动绵延不绝。

水一旦流动，就会绵绵不断，这种特点迁移于太极拳，其义又有三。

一为一旦走式，就会招招相连，行似流云，动若流水，犹如抽丝。

如《十三势长拳解》说：

“自己用功，一势一式，用成之后，合之为长；滔滔不绝，周而复始”；又如《太极拳论要解》说：

“劲断意不断”；再如《太极拳谱》说：

“迈步如猫行，运劲如抽丝”等等这些，都深刻体现了“拳如行云”这一要义。

二为一旦行功，就会拳意绵绵。

如《十三势说略》说：

“勿使有缺陷处，勿使有凹凸处，勿使有断续处”；又如《太极拳谱》说“周身节节贯串，勿令丝毫间断”；再如《太极拳十大要论》说：

“夫所谓一者，自顶至足，内有脏腑筋骨，外有肌肤皮肉，四肢百骸相联而为一者也”。

不仅皆印证了太极拳“拳如行云”的特点，而且都深刻地再现了太极拳“拳意绵绵”的精神实质。

三为一旦走架，就会气息绵长。

如拳谱《十三势行功心解》说：

太极拳“以心行气”，引气入丹田，“乃能收敛入骨”。

“以气运身”，必须顺其自然，“乃能便利从心”。

只有这样，才能做到“行气如九曲珠，无微不到”和“气遍身躯不稍滞”的气息绵长特点。

等等这些，说明太极拳的“拳如行云”，与由水的外在形态演绎出的水文化——“水势绵绵”，如出一辙。

　　 2.1.3水贵清澈，意注丹田

　　水的清澈，缘于水能扬清激浊、荡去浑秽，起于水具有“自省”、沉淀、净化的能力，发于水恪守“时时勤拂拭”旧的精