朱子家礼.docx
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朱子家礼
朱子家礼宋朱子撰
家礼序
凡礼有本、有文，自其施於家者言之，则名分之守、爱敬之实，其本也。
冠婚丧祭，仪章度数者，其文也。
其本者，有家日用之常，礼固不可以一日而不修；其文，尤皆所以纪纲人道之始终，虽其行之有时，施之有所，然非讲之素明，习之素熟，则其临事之际，亦无以合宜而应节，是亦不可以一日而不讲且习焉者也。
三代之际，礼经备矣，然其存於今者，宫庐器服之制，出入起居之节，皆已不宜於世，世之君子虽或酌以古今之变，更为一时之法，然亦或详或略，无所折中，至或遗其本而务其末，缓於实而急於文，自有志好礼之士，犹或不能举其要而因，於贫窭者，尤患其终不能有以及於礼也。
熹之愚，盖两病焉。
是以尝独究观古今之籍，因其大体之不可变者，而少加损益於其间，以为一家之书。
大抵谨名分、崇爱敬，以为之本。
至其施行之际则又略浮文务本实，以窃自附於孔子从先进之遗意。
诚愿得与同志之士熟讲而勉行之。
庶几古人所以修身齐家之道，谨终追远之心，犹可以复见，而於国家所以崇化导民之意，亦或有小补云。
家礼卷一
通礼（此篇所著，皆所谓有家日用之常礼，不可一日而不修者）
祠堂（此章本合在祭礼篇，今以报本反始之心，尊祖敬宗之意，实有家名分之首，所以开业传世之本也。
故特著此，冠於篇端，使览者知所以先立乎其大者，而凡後篇所以周旋升降出入向背之曲折，亦有所据以考焉。
然古之庙制不见於经，且今士庶人之贱，亦有所不得为者，故特以祠堂名之，而其制度亦多用俗礼云）
君子将营宫室，先立祠堂於正寝之东。
（祠堂之制，三间外为中门，中门外为两阶，皆三级。
东曰阼阶，西曰西阶，阶下随地广狭以屋覆之，令可容家众叙立。
又为遗书衣物祭器库及神厨於其东缭。
以周垣别为外门，常加扃闭。
若家贫地狭则止为一间，不立厨库，而东西壁下置立两，柜西藏遗书衣物，东藏祭器亦可。
正寝谓前堂也，地狭则於厅事之东亦可。
凡祠堂所在之宅，宗子世守之不得分析。
凡屋之制，不问何向背。
但以前为南後为北，左为东右为西。
後皆放此）
为四龕以奉先世神主。
（祠堂之内，以近北一架为四龕，每龕内置一桌，大宗及继高祖之小宗，则高祖居西，曾祖次之，祖次之，父次之；继曾祖之小宗，则不敢祭高祖，而虚其西龕一；继祖之小宗，则不敢祭曾祖，而虚其西龕二；继祢之小宗，则不敢祭祖，而虚其西龕三。
若大宗世数未满，则亦虚其西龕如小宗之制。
神主皆藏於椟中，置於卓上，南向，龕外各垂小帘，帘外设香卓於堂中，置香炉，香合於其上，两阶之间又设香卓，亦如之。
非嫡长子则不敢祭其父。
若与嫡长同居，则死而後其子孙为立祠堂於私室，且随所继世数为龕，俟其出而异居乃备其制若生，而异居则预於其地立斋以居，如祠堂之制，死则因以为祠堂。
主式见丧礼治葬章）
旁亲之无後者以其班祔。
（伯叔祖父母祔於高祖。
伯叔父母祔於曾祖。
妻，若兄弟，若兄弟之妻，祔於祖。
子侄祔於父。
皆西向，主椟并如正位。
侄之父自立祠堂，则迁而从之。
程子曰：
无服之殇、下殇之祭，终父母之身；中殇之祭，终兄弟之身；长殇之祭，终兄弟之子之身。
成人而无後者，其继终兄弟之孙之身，此皆以义起者也。
（笑非按：
《说文》年十九至十六为长殇,十五至十二为中殇,十一至八岁为下殇,不满八岁以下为无服之殇））
置祭田。
（初立祠堂，则计见田。
每龕取其二十之一以为祭田，亲尽则以为墓田。
後凡正位、祔者皆放此。
宗子主之，以给祭用。
上世初未置田，则合墓，下子孙之田计数而割之，皆立约闻官。
不得典卖。
）
具祭器。
（床席倚卓盥盆火炉酒食之器，随其合用之数，皆具贮於库中，而封锁之不得它用。
无库则贮於柜中，不可贮者，列於外门之内）
主人晨谒於大门之内。
（主人谓宗子主此堂之祭者。
晨谒，深衣，焚香再拜）
出入必告
（主人主妇近出，则入大门瞻礼，而行归亦如之。
经宿而归，则焚香再拜。
远出经旬以上，则再拜焚香，告云：
“某将适某所，敢告”，又再拜而行，归亦如之，但告云：
“某今日归自某所，敢见”。
经月而归，则开中门，立於阶下，再拜，升自阼阶，焚香告毕，再拜，降复位，再拜。
馀人亦然，但不开中门。
凡主妇谓主人之妻，凡升降，惟主人由阼阶，主妇及馀人虽尊长亦由西阶。
凡拜，男子再拜，则妇人四拜，谓之侠拜。
其男女相答拜亦然。
）
正至朔望则参。
（正至朔望前一日，洒扫齐宿。
厥明，夙兴，开门，轴帘，每龕设新果一大盘，於卓上每位茶盏托、酒盏盘各一。
於神主椟前设束茅聚沙。
於香卓前别设一卓。
於阼阶上置酒注盏盘一於其上，酒一瓶於其西，盥盆帨巾各二於阼阶下。
东南有台架者，在西为主人亲属所盥，无者在东为执事者所盥，巾皆在北。
主人以下盛服入门就位。
主人北面於阼阶下，主妇北面於西阶下。
主人有母，则特为於主妇之前。
主人有诸父诸兄，则特位於主人之右少前，重行西上。
有诸母姑嫂姊，则特位於主妇之左少前，重行东上。
诸弟在主人之右少退，子孙外执事者在主人主人之後。
重行西上。
主人弟之妻及诸妹在主妇之左少退，子孙妇女内执事者在主妇之後，重行东上。
立定，主人盥帨，升，启椟，奉诸考神主置於椟前。
主妇盥帨，升，奉诸妣神主置於考东。
次出祔主亦如之。
命长子长妇或长女盥帨，升，分出诸祔主之卑者亦如之。
皆毕，主妇以下先降，复位。
主人诣香卓前，降神，焚香再拜。
执事者盥帨，开瓶实酒於注，一人奉注，诣主人之右，一人执盏盘诣主人之左。
主人跪，执事者皆跪。
主人受注，斟酒，反注，取盏盘奉之，左执盘，右执盏，酹於茅上。
俛伏，兴，少退，再拜，降，复位，与在位者皆再拜参神。
主人升，执注斟酒，先正位，次祔位，次命长子斟诸祔位之卑者。
主妇升，执茶筅，执事者执汤瓶，随之点茶如前，命长妇或长女亦如之。
子妇执事者先降。
复位。
主人主妇分立於香卓之前东西，再拜，降，复位。
与在位者皆再拜，辞神而退。
冬至则祭始祖毕，行礼如上仪。
望日不设酒不出主，主人点茶，长子佐之，先降，主人立於香卓之南，再拜乃降馀如上仪。
准礼，舅没则姑老不预於祭。
又曰，支子不祭姑。
今专以世嫡宗子夫妇为主人主妇，其有母及诸父母兄嫂者，则设特位於前如此。
凡言盛服者，有官则襆头公服带靴笏。
进士则襆头襴衫带。
处士则襆头皂衫带。
无官者通用帽子衫带。
又不能具，则或深衣或凉衫。
有官者亦通服帽子以下，但不为盛服。
妇人则假髻大衣长裾。
女有室者冠子背子，众妾，假髻背子。
）
俗节则献以时食。
（节如清明、寒食、重午、中元、重阳之类。
凡乡俗所尚者，食如角黍。
凡其节之所尚者，荐以大盘，问以蔬果，礼如正至朔日之仪）
有事则告。
（如正至朔日之仪，但献茶酒再拜讫，主妇先降，复位。
主人立於香卓之南，祝执版立於主人之左，跪读之毕，兴。
主人再拜，降，复位。
馀并同。
告受官，祝版云：
“维年岁月朔日，子孝某某官某，敢昭告於皇某亲某官封谥府君，皇某亲某封某氏某，以某月某日蒙恩授某官，奉承先训，获沾禄位，馀庆所及，不胜感慕，谨以酒果，用伸虔告。
”谨告贬降，则言：
“贬某官，荒坠先训，皇恐无地，谨以……”後同。
若弟子，则言某之某某，馀同。
告追赠，则止告所赠之龕。
别设香卓於龕前，又设一卓於其东，置净水、粉盏、刷子、砚、墨、笔於其上，馀并同。
但祝版云：
“奉某月某日制书，赠皇某亲某官，皇某亲某封某，奉承先训，窃位於朝，祗奉恩庆，有此褒赠，禄不及羊，摧咽难胜，谨以……”後同。
若因事特赠，则别为文以叙其意。
告毕，再拜，主人进，奉主置卓上。
执事者洗去旧字，别涂以粉。
俟干，命善书者改题所赠官封，陷中不改。
洗水以洒祠堂之四壁。
主人奉主置故处，乃降复位後同。
主人生嫡长子，则满月而见，如上仪，但不用祝。
主人立於香卓之前，告曰：
“某之妇某氏以某月某日生子名某，敢见。
”告毕，立於香卓东，南西向。
主妇抱子进见於两阶之间，再拜。
主人乃降复位後同。
冠婚别见本篇。
凡言祝版者，用版长一尺高五寸，以纸书文，沾於其上，毕则揭而焚之，其首尾皆如前，但於皇高祖考、皇高祖妣，自称孝元孙，於皇曾祖考、皇曾祖妣，自称孝曾孙，於皇祖考、皇祖妣，自称孝孙，於皇考、皇妣，自称孝子，有官封谥，则皆称之，无则以生时行第称号加於府君之上，妣曰某氏夫人，凡自称非宗子不言孝。
告事之祝，四龕共为一版。
自称以其最尊者为主，止告正位，不告祔位，茶酒则并设之）
或有水火盗贼，则先救祠堂，迁神主、遗书，次及祭器，然後及家财。
易世，则改题主而递迁之。
（改题递迁礼，见丧礼大祥章。
大宗之家，始祖亲尽则藏其主於墓所。
而大宗犹主其墓田，以奉其墓祭，岁率宗人一祭之，百世不改。
其第二世以下祖亲尽，及小宗之家高祖亲尽，则迁其主而埋之，其墓田则诸位迭掌，而岁率其子孙一祭之，亦百世不改也）
深衣制度（此章本在冠礼之後，今以前章已有其文，又平日之常服，故次前章）
裁用白细布度用指尺。
（中指中节为寸——
衣全四幅，其长过肋下，属於裳。
（用布二幅，中屈，下垂。
前後共为四幅，如今之直领衫，但不裁破。
腋下其长过肋而属於裳处，约围七尺二寸，每幅属裳三幅）
裳交解十二幅，上属於衣，其长及踝。
（用布六幅。
每幅裁为二幅，一头广；一头狭，当广头之半。
以狭头向上，而联其缝以属於衣。
其属衣处，约围七尺二寸，每三幅属衣一幅，其下边及踝处约围丈四尺四寸）
圆袂
（用布二幅，各中屈之，如衣之长，属於衣之左右，而缝合其下以为袂。
其本之广如衣之长，而渐圆杀之以至袂口，则其径一尺二寸）
方领
（两襟相掩，衽在腋下，则两领之会自方）
曲裾
（用布一幅。
如裳之长交解裁之，如裳之制，但以广头向上，布边向外，左掩其右，交映垂之，如燕尾状。
又稍裁其内旁大半之下，令渐如鱼腹而末为鸟喙，内向缀於裳之右旁）
黑缘
（缘用黑缯。
领表裏各二寸。
袂口裳边表裏各一寸半，袂口布外别，此缘之广）
大带
（带用白缯。
广四寸，夹缝之。
其长围腰，而结於前，再缭之为两耳，乃垂其馀为绅，下与裳齐。
以黑缯饰其绅。
复以五彩条，广三分，约其相结之处，长与绅齐）
缁冠
（糊纸为之。
武高寸许，广三寸，袤四寸，上为五梁，广如武之袤而长八寸，跨顶前後，下著於武，屈其两端各半寸，自外向内而黑漆之。
武之两旁，半寸之上，窍以受笄，笄用齿骨，凡白物）
幅巾
（用黑缯六尺许，中屈之，右边就屈处为横（巾+取），左边反屈之自（巾+取）左四五寸间斜缝，向左圆曲而下，遂循左边至於两末。
复反所缝馀缯，使之向裏以（巾+取）当额前，裹之至两髻旁，各缀一带，广二寸，长二尺，自巾外过顶後，相结而垂之）
笑非按：
（巾+取），为（辙的车换为巾）的讹字，zhe2，说文：
领专（通端）也。
广韵：
衣领。
jie1，广韵：
衣衿。
黄宗羲之深衣考-幅巾：
用黑缯六尺中屈之分为左右剌，左五寸右五寸作巾，额当中作（巾+取），（巾+取）者，从裏提其两畔之缯，向凑而缝之，其中空。
乃以左叶交於右，右叶交於左，线缀之。
其顶突起，乃屈其顶之缯藏於裏，使巾顶正圆而後缝之。
两旁三寸各缀一带，广一寸长二尺，使巾额当前，裹而系其带於後，垂之。
黑履
（白絇繶纯綦）
司马氏居家杂仪（此章本在婚礼之後。
今按此乃家居平日之事，所以正伦理，笃恩爱者，其本皆在於此。
必能行此，然後其仪章度数有可观焉。
不然，则节文虽具，而本实无取，君子所不贵也。
故亦列於首篇，使览者知所先焉）
凡为家长，必谨守礼法，以御群子弟及家众。
分之以职（谓使之掌仓廪厩库庖厨舍业田园之类），授之以事（谓朝夕所干，及非常之事），而责其成功。
制财用之节，量入以为出。
称家之有无，以给上下之衣食及吉凶之费，皆有品节，而莫不均壹。
裁省冗费，禁止奢华，常须稍存盈，馀以备不虞。
凡诸卑幼，事无大小，毋得专行。
必咨禀於家长。
（易曰：
家人有严君焉，父母之谓也。
安有严君在上，而其下敢直行自恣不顾者乎？
虽非父母当时为家长者，亦当咨禀而行之，则号令出於一人，家政始可得而治矣）
凡为子为妇者，毋得蓄私财，俸禄及田宅所入尽归之父母舅姑，当用则请而用之，不敢私假，不敢私与。
（内则曰：
子妇无私货，无私蓄，无私器，不敢私假，不敢私与。
妇，或赐之饮食衣服布帛佩帨茞兰，则受而献诸舅姑，舅姑受之，则喜如新受赐，若反赐之，则辞不得命，如更受赐，藏之以待乏。
郑康成曰：
待舅姑之乏也，不得命者不见许也。
又曰：
妇若有私亲兄弟将与之，则必复请其故，赐而复与之。
夫人子之身，父母之身也，身且不敢自有，况敢有私财乎？
若父子异财，互相假借，则是有子富而父母贫者，父母饥而子饱者。
贾谊所谓假父耰锄，虑有德色；母取箕帚，立而谇语。
不孝不义，孰甚於此！
茞，昌改切。
耰，音忧。
谇，音碎。
）
凡子事父母（孙事祖父母同），妇事舅姑（孙妇亦同）。
天欲明，咸起盥（音管，洗手也），漱栉（阻瑟切，梳头也），总（所以束发今之头（上须下巾）），具冠带（丈夫帽子衫带，妇人冠子背子）。
昧爽（谓天明暗相交之际），适父母舅姑之所省问（丈夫唱喏，妇人道万福，仍问侍者，夜来安否？
何如？
侍者曰安，乃退。
其或不安节，则侍者以告。
此即礼之晨省也）。
父母舅姑起，子供药物（药物乃关身之切务，人子当亲自检数调煮，供进不可但委婢仆。
脱若有误，即其＠不测）。
妇具晨羞（俗谓点心。
易曰：
在中馈。
诗云：
惟酒食是议。
凡烹调饮膳，妇人之职也。
近年妇女骄倨，皆不肯入庖厨，今纵不亲执刀匕，亦当检校监视，务令精洁）。
供具毕，乃退，各从其事。
将食，妇请所欲於家长（谓父母舅姑或当时家长也，卑幼各不得恣所欲），退具而供之。
尊长举箸，子妇乃各退就食。
丈夫妇人各设食於他所，依长幼而坐。
其饮食必均壹。
幼子又食於他所，亦依长幼席地而坐。
男坐於左，女坐於右。
及夕，食亦如之。
既夜，妇女舅姑将寝，则安置而退（丈夫唱喏，妇女道安置。
此即礼之昏定也）。
居间无事，则事於父母舅姑之所，容貌必恭，执事必谨，言语应对必下气怡声，出入起居必谨扶卫之，不敢涕唾喧呼於父母舅姑之侧。
父母舅姑不命之坐，不敢坐。
不命之退，不敢退。
凡子受父母之命，必籍记而佩之，时省而速行之。
事毕，则返命焉；或所命有不可行者，则和色柔声，具是非利害而白之，待父母之许，然後改之，若不许，苟於事无大害者，亦当曲从。
若以父母之命为非而直行己志，虽所执皆是，犹为不顺之子，况未必是乎！
凡父母有过，下气怡色柔声以谏。
谏若不入，起敬起孝，悦则复谏；不悦，与其得罪於乡党州闾，宁熟谏。
父母怒不悦而挞之，流血不敢疾怨，起敬起孝。
凡为人子弟者，不敢以贵富加於父兄宗族（加，谓恃其富贵，不率卑幼之礼）。
凡为人子者，出必告，反必面。
有宾客，不敢坐於正厅（有宾客，坐於书院。
无书院则坐於厅之旁侧）。
升降不敢由东阶，上下马不敢当厅，凡事不敢自拟於其父。
凡父母舅姑有疾，子妇无故不离侧。
亲调尝药饵而供之。
父母有疾，子色不满容。
不戏笑，不宴游，舍置馀事，专以迎医检方合药为务。
疾已，复初（颜氏家训曰：
父母有疾，子拜医以求药。
盖以医者，亲之存亡所系，岂可傲忽也）。
凡子事父母，父母所爱亦当爱之，所敬亦当敬之，至於犬马尽然，而况於人乎。
凡子事父母，乐其心不违其志，乐其耳目，安其寝处，以其饮食忠养之，幼事长，贱事贵，皆放此。
凡子妇未敬未孝，不可遽有憎疾，姑教之，若不可教，然後怒之，若不可怒，然後笞之，屡笞而终不改，子放妇出，然亦不明言其犯礼也。
子甚宜其妻，父母不悦，出。
子不宜其妻，父母曰是，善事我子，行夫妇之礼焉，没身不衰。
凡为宫室，必辨内外，深宫固门，内外不共井，不共浴室，不共厕。
男治外事，女治内事，男子昼无故不处私室，妇人无故不窥中门。
男子夜行以烛，妇人有故出中门必拥蔽其面（如盖头面帽之类）。
男仆非有缮修及有大故（谓水火盗贼之类），不入中门，入中门，妇人必蔽之，不可蔽（亦谓如水火盗贼之类），亦必以袖遮其面。
女仆无故不出中门，有故出中门，亦必拥蔽其面（虽小婢亦然）。
铃下苍头，但主通内外之言，传致内外之物，毋得辄升堂入庖厨。
凡卑幼於尊长，晨亦省问，夜亦安置（丈夫唱喏，妇人道万福、安置）。
坐而尊长过之，则起。
出遇尊长於途，则下马。
不见尊长经再宿以上，则再拜，五宿以上，则四拜。
贺冬至正旦六拜，朔望四拜。
凡拜数，或尊长临时减而止之，则从尊长之命。
吾家同居宗族众多，冬正朔望聚於堂上（此假设南面之堂，若宅舍异制临时从宜），丈夫处左西上，妇人处右东上（左右谓家长之左右），皆北向，共为一列，各以长幼为序（妇以夫之长幼为序，不以身之长幼为序）。
共拜家长毕，长兄立於门之左，长姊立於门之右，皆南向。
诸弟妹以次拜讫，各就列。
丈夫西上，妇人东上，共受卑幼拜（以宗族多，若人人拜，则不胜烦劳，故同列共受之），受拜讫，先退。
後辈立，受拜於门东西如前辈之仪。
若卑幼自远方至，见尊长。
遇尊长三人以上同处者，先共再拜，叙寒暄，问起居，讫，有三再拜而止（晨夜唱喏万福安置。
若尊长三人以上同处，亦三而止，皆所以避烦也）。
凡受女婿及外甥拜，立而扶之（扶谓搊策）。
外孙则立而受之可也。
凡节序及非时家宴，上寿於家长。
卑幼盛服序立如朔望之仪，先再拜。
子弟之最长者一人进立於家长之前，幼者一人搢笏执酒盏立於其左，一人搢笏执酒注立於其右，长者搢笏跪斟酒，祝曰：
“伏愿某官，备膺五福，保族宜家。
”尊长饮毕，授幼者盏注，反其故处。
长者出笏，俛伏兴，退，与卑幼皆再拜。
家长命诸卑幼坐，皆再拜而坐，家长命侍者遍酢诸卑幼，诸卑幼皆起，序立如前，俱再拜就坐。
饮讫，家长命易服，皆退易便服，缓复就坐。
凡子始生，若为之求乳母，必择良家妇人稍温谨者（乳母不良，非惟败乱家法，兼令所饲之子性行亦类之）。
子能食，饲之，教以右手。
子能言，教之自名及唱喏万福安置。
稍有知，则教之以恭敬尊长。
有不识尊卑长幼者，则严诃禁之（古有胎教，况於已生子。
始生未有知，固举以礼，况於己有知。
孔子曰：
幼成若天性，习惯如自然。
颜氏家训曰：
教妇初来，教子婴孩。
故於其始有知，不可不使之知尊卑长幼之礼。
若侮詈父母殴击兄姊，父母不加诃禁反笑而奖之，彼既未辨好恶，谓礼当然，及其既长，习已成性，乃怒而禁之不可复制，於是父疾其子，子怨其父，残忍悖逆无所不至。
盖父母无深识远虑不能防微杜渐，溺於小＠养成其恶故也）。
六岁教之数（谓一十百千万），与方名（谓东西南北）。
男子始习书字，女始习女工之小者。
七岁男女不同席、不共食，始诵孝经、论语，虽女子亦宜诵之自。
七岁以下谓之孺子，早寝晏起，食无时。
八岁出入门户及即席饮食，必後长者。
始教之以廉让，男子诵尚书，女子不出中门。
九岁，男子诵春秋及诸史，始为之讲解，使晓义理。
女子亦为之讲解论语孝经及列女传女戒之类，略晓大意。
古之贤女，无不观图文以自鉴。
如曹大家之徒，皆精通经术议论明正。
今人或教女子以作歌诗，执俗乐，殊非所宜也！
十岁，男子出就外傅，居宿於外，读诗礼傅，为之讲解，使知仁义礼知信，自是以往可以读孟荀扬子，博观群书。
凡读书必择其精要者而读之，如礼记，学记大学中庸乐记之类。
它书放此。
其异端非圣贤之书傅，宜禁之，勿使妄观，以惑乱其志。
观书皆通，始可学文辞。
女子则教以婉娩（娩，音晚，婉娩柔顺貌）、听从，及女工之大者（女工谓蚕桑织绩裁缝，及为饮膳。
不惟正是妇人之职，兼欲使之知衣食所来之艰难，不敢恣为奢丽。
至於纂组华巧之物，亦不必习也）。
未冠笄者，质明而起，总角靧（靧，音悔，洗面也）面，以见尊长，佐长者。
供食祭祀，则佐执酒食。
若既冠笄，则皆责以成人之礼，不得复言童幼矣。
凡内外仆妾，鸡初鸣咸起，栉总盥漱衣服。
男仆洒扫厅事及庭。
铃下苍头洒扫中庭。
女仆洒扫堂室，设倚卓，陈盥漱栉靧之具，主父主母既起，则拂床襞（襞，音璧，叠衣也）衾，侍立左右，以备使令。
退而具饮食，得间则浣濯纫缝，先公後私，及夜则复拂床展衾。
当昼，内外仆妾惟主人之命，各从其事，以供百役。
凡女仆，同辈（谓兄弟所使），谓长者为姊。
後辈（谓诸子舍所使）谓前辈为姨（内则云：
虽婢妾，衣服饮食必後长者。
郑康成曰：
人，贵贱不可以无礼。
故使之序长幼）。
务相雍睦，其有斗争者，主父主母闻之即诃，禁之不止，即杖之，理屈者杖多，一止一不止，独杖不止者。
凡男仆，有忠信可任者，重其禄，能干家事次之。
其专务欺诈，背公徇私，屡为盗窃，弄权犯上者，逐之。
凡女仆，年满不愿留者，纵之，勤旧少过者，资而嫁之。
其两面二舌，饰虚造谄，离间骨肉者，逐之。
屡为盗窃者，逐之。
放荡不谨者，逐之。
有离叛之志者，逐之。
家礼卷一
家礼卷二宋 朱子 撰
冠礼
冠
男子年十五至二十皆可冠
（司马公曰：
古者二十而冠，所以责成人之礼。
盖将责为人子、为人弟、为人臣、为人少者之行於其人，故其礼不可以不重也。
近世以来，人情轻薄，过十岁而总角者少矣——彼责以四者之行，童知之哉？
往往自幼至长，愚騃若一，由不知成人之道故也！
今虽未能遂革，且自十五以上，俟其能通孝经论语，粗知礼义，然後冠之，其亦可也）
必父母无期丧始可行之
（大功未葬亦不可行）
前期三日主人告於祠堂
（古礼筮日，今不能然，但正月内择一日可也。
主人谓冠者之祖父，自为继高祖之宗子者，若非宗子，则必继高祖之宗子主之。
有故，则命其次宗子。
若其父自主之，告礼、见祠堂、章祝版，前同，但云：
“某之子某，若某之某亲之子某，年渐长成，将以某月某日加冠於其首，谨以……”後同。
若族人以宗子之命自冠其子，其祝版亦以宗子为主，曰：
“使介子某……”若宗子已孤而自冠，则亦自为主人，祝版前同，但云：
“某将以某月某日加冠於首，谨以……”後同）
戒宾
（古礼筮宾，今不能然，但择朋友贤而有礼者一人可也。
是日，主人深衣诣其门所，戒者出见如常仪，啜茶毕，戒者起，言曰：
“某有子某，若某之某亲有子某，将加冠於其首，愿吾子之教之也。
”对曰：
“某不敏，恐不能供事以病吾子。
敢辞。
戒者曰：
“愿吾子之终教之也。
”对曰：
“吾子重有命，某敢不从。
”地远则书初请之辞为书，遣子弟致之所。
戒者辞，使者因请，乃许，而复书曰：
“吾子有命，某敢不从。
” 若宗子自冠，则戒辞但曰某将加冠於首，後同）
太常按：
文意混乱。
戒者，告也。
当主人自为之。
若地远，则命子弟为戒者。
对方称宾为是。
前一日宿宾
（遣子弟以书致辞曰：
“来日某将加冠於子某，若某亲某子某之首。
吾子将涖之，敢宿。
某上某人。
”答书曰：
“某敢不夙兴，某上某人。
” 若宗子自冠，则辞之所改如其戒宾）
陈设
（设盥帨於厅事如祠堂之仪，以帟幕（帟，yi4，幄中坐上承尘，帟幕，帷幄的意思）为房於厅事东北，或厅事无两阶，则以垄画而分，之後放此）
厥明夙兴陈冠服
（有官者公服、带、靴、笏，无官者襴衫、带、靴，通用皂衫、深衣、大带、履、栉、（上须下巾，音须，束发带）掠，皆以卓子陈於房中东领，北上。
酒注、盏盘亦以卓子陈於服北。
襆头、帽子、冠并巾，各以一盘盛之，蒙以帕，以卓子陈於西阶下。
执事者一人守之，长子则布席於阼阶上之东少北，西向；众子则少西，南向。
宗子自冠则如长子之席，少南）
主人以下序立
（主人以下，盛服就位。
主人阼阶下，少东，西向。
子弟亲戚童仆在其後，重行西向北上。
择子弟亲戚习礼者一人为傧立於门外西向，将冠者双紒，四（衣字旁加癸，kui4，衣衩）衫、勒帛、采履，在房中，南向。
若非宗子之子则其父立於主人之右，尊则少进，卑则少退。
宗子自冠则服如将冠者，而就主人之位）
宾至，主人迎入升堂。
（宾自择其子弟亲戚习礼者为赞。
冠者（确切说，应当是宾）俱盛服至门外，东向立。
赞者在右，少退。
傧者入告主人，主人出门左，西向再拜。
宾答拜主人，揖赞者。
赞者报揖主人，遂揖而行。
宾赞从之入门，分庭而行，揖让而至阶，又揖让而升。
主人由阼阶，先升，少东西向。
宾由西阶继升，少西东向。
赞者盥帨，由西阶升，立於房中，西向。
摈者筵於东序，少北西向。
将冠者出房，南向。
若非宗子之子，则其父从出。
迎宾入，从主人，後宾而升，立於主人之右，如前）
宾揖将冠者，就席，为加冠巾。
冠者适房，服深（？
异体字~~）衣纳履出。
（宾揖。
将冠者出房立於席右，向席。
赞者取栉（上须下巾）掠，置於席左，兴，立於将冠者之左。
宾揖将冠者，即席西向跪。
赞者即席如其向跪，进为之栉，合紒，施掠。
宾降，主人亦降，宾盥毕，主人揖，升复位。
执事者以冠巾盘进，宾降一等受冠笄，执之正容，诣将冠者前，向之祝曰：
“吉月令日，始加元服，弃尔幼志，顺尔成德，寿考维祺，以介毕福。
”乃跪加之。
赞者以巾跪进，宾受，加之，兴，复位，揖。
冠者适房，释四（衣旁加癸）衫，服深衣，加大带，纳履出房，正容南向，立良久。
若宗子自冠，则宾揖之就席，宾降盥毕，主人不降，馀立（？
当为并~~）同）
再加帽子，服皂衫革带，系鞋。
（宾揖。
冠者即席，跪
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