荀子裕民富国经济思想及其现代意义.docx

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荀子裕民富国经济思想及其现代意义

荀子“裕民富国”经济思想及其现代意义

摘要

荀子“裕民富国”思想是其众多经济思想的一种。

该思想建立在荀子重“人事”、强调人的主观能动性，注重在生产过程中尊重并利用自然规律的基础上。

荀子“裕民富国”思想主要包括“裕民”与“富国”、实现“上下俱富”以维护地主阶级统治；主张通过重视农业生产和开源节流这两个途径来实现。

荀子“裕民富国“经济思在促进经济的全面、协调、可持续发展、倡导社会形成合理的消费观及保障民生方面具有重要的借鉴意义。

关键词:

荀子裕民富国现代意义

Economicaltheoryaboutpeople'srichnessandnantion'sstrongofXunzianditsmodernvalue

ABSTRACT

Theeconomicaltheoryaboutpeople’srichnessandnation’sstrongisoneofmangthoughtsofXunzi.Xunzipayalotattentiontopeople'sinitiativeandadvocatestorespectanduseofnaturallawintheproductionprocess.Basedonthesethoughts,theeconomicaltheoryaboutpeople’srichnessandnation’sstrongisestablished.Theeconomicaltheoryaboutpeople’srichnessandnation’sstrongincludesitsownuniquecontents,involvingpeople’srichnesswiththerelationofnation’sstrong,thepurposeofmaintenanceofthelandlordclassrule,exemplificationsinVariousaspectsofsocialreproduction.Wehavetwowaystorealizepeople’srichnessandnation’sstrong:

giveimportancetoagriculturalproduction,incomeandreduceexpenditure.Theeconomicaltheoryaboutpeople’srichnessandnation’sstrongincludessomemodernfactorsaboutsocialandeconomicdevelopment.Thispapermainlyfromthreeaspectstellsusthemodernvalue:

topromoteeconomiccomprehensive,coordinatedandsustainabledevelopment,advocatesocialformareasonableconsumption,safeguardpeople'slivelihood.

Keywords:

XunziPeople’srichnessandnantion’sstrong

第一章绪论

1.1研究背景和意义

人民的幸福，一直以来是中国人民所不断奋斗的。

人民的富裕才能带来国家的富强，我们必须把人民放在首位，必须坚持做到“以人为本”。

对儒家思想而言，“仁政”很重要，而荀子作为儒家的代表人物之一，其思想也充满了民本思想，主张借用民众的力量来实现国家的富裕，最终使社会达到“上下俱富”的和谐状态。

民乃国之本。

对于“民富与国强”的关系，是先有民富而后有国强，而不是相反。

事实上，多少国家兴衰的历史也告诉人们，民富虽然不必然等于国强，但民不富，国家必然不强；即使表现出一定程度的强，也只能是外强中干。

只有建立在普遍民富基础上的强大，才是根本性的强大。

所以人民的富裕是摆在首位的，只有这样才有利于发挥社会主义制度的优越性。

邓小平同志说：

“社会主义财富属于人民，社会主义的致富是全民共同致富”，构建和谐社会，就是要把民生问题作为重中之重，让广大人民群众有活干、有学上、有饭吃、有衣穿、有屋住、病有医、老有养、生活幸福，都过上好日子。

但是我国现阶段仍然存在一些问题。

在2010年下半年制定的“十二五”规划建议中，明显感觉到民生的重要性。

不管是经济建设，还是社会建设，不管是农村建设，还是城镇建设，人民是主体，我们只有依靠人民才能胜利。

如何调动人民的积极性，“裕民”是关键。

荀子“裕民富国”思想与我国现阶段的“以人为本”的内在精神是一致的。

同时，我国现在处于构建社会主义和谐社会时期，荀子的“裕民富国”经济思想我们可以取其精华，加以利用，如：

“下贫则上贫，下富则上富”。

社会要达到和谐，必须“上下俱富”。

对于社会生产而言必须做到“农分田而耕，贾分货而贩……士大夫分职而听”，只有这样才能“泽人足乎木，山人足乎鱼，农夫不斵削，不陶冶而足械用，工贾不耕田而足菽粟”。

因而政府也应“平关市之征”、“关市几而不征”，以利于工商业的发展，农工商业关系和谐，封建经济才能稳定发展，对于现代经济而言，依然需要产业结构合理布局。

当然对于生产，荀子提出的“以利农时”等思想，对现代社会都有借鉴意义。

鉴于我国现阶段的实际情况以及“裕民富国”思想的借鉴价值，本文对荀子的“裕民富国”经济思想进行研究。

1.2文献综述

我国是社会主义国家，在经济社会发展的过程中必须体现社会主义的优越性，在国家经济实力增强的基础上，让人民共享改革成果，也就是既要“富国”又要“裕民”，二者不可分割。

荀子的“裕民富国”经济思想是与当代中国的主旋律相一致的，对该思想进行研究有其现代价值。

从已有的文献资料来看，对于荀子“裕民富国”思想进行研究的主要是国内学者，其研究内容主要集中在：

“富国”的手段、财政与分配、“富国”与“裕民”的关系等。

对于如何富国，石世奇认为，荀子为了维护封建经济的发展提出的根本主张是“强本节用”和“节用裕民”，包括强本、节用、裕民三个相互联系的内容。

强本的“本”指农业；荀子的节用思想也有着自己的特点，不同于墨子，荀子批评墨子的节用是使天下贫困的办法；荀子提出“裕民”的原因有两点，一是裕民可以发展生产，二是裕民可以增加国家财政收入。

笔者认为，对于荀子“裕民富国”思想的理解还可以深入挖掘。

对于财政与分配，高力认为荀子的消费观点同孔子一样，也是崇尚节俭。

认为荀子把节俭看作是和自然进行斗争的一种手段，并且按等级消费是必要的，统治阶级的消费，尤其是最高统治者天子的消费，有必要十分繁华，节俭是不必要的，但荀子也不主张在任何条件下都节俭，过度的节俭会影响财富的生产。

笔者认为，荀子虽然讲究按“礼”来进行分配、消费，统治者的消费应当繁华，但其实统治者实际上是应节俭的，如“强本节用，则天不能贫，本荒而用移，则天不能使之富”，可以看出荀子是主张统治者节俭的。

“富国”与“裕民”的关系，学者们可以达成一致的认识，“裕民”与“富国”是相互联系的，并且“裕民”应摆在“富国”之前。

不管是认为“裕民”包含在“富国”之中，“富国”属于一个广义的概念，还是从狭义上分开来理解，本质上是一致的。

本文针对已有的荀子“裕民富国”经济思想的研究，进行整合和重新理解，并结合当代的时代背景来解读其现代意义。

第二章荀子“裕民富国”思想形成的基础

荀子的经济思想能够达到较高的理论水平是和他在哲学思想上的成就密切相关的，荀子是先秦时期最杰出的唯物主义思想家，他的哲学思想达到了先秦唯物主义哲学思想的最高水平，荀子的经济思想体系是直接建立在其唯物主义哲学的基础上，只有掌握了他的哲学思想，才能把握住其经济思想的来龙去脉，才能更好的理解他的“裕民富国”思想。

2.1对“非命”的看法——强调人这种经济资源的重要性

“非命论”是墨家的主要思想之一，它体现了小生产的顽强性，强调了个人在生产关系中的努力。

墨家在强调人事方面是非常积极的，指出人的贫困富裕和国家的治乱兴衰取决于人本身的主观努力，根本否认命运和命运对人的支配，明确指出天命论纯然是暴君和自甘失败的懦弱者们编造出来的。

这些思想可以通过他的相关言论体现出来，如：

“自古及今，生民以来者，亦尝见命之物、闻命之声者乎？

则未尝有也”5。

在当时的生产条件下，小生产者由于技术落后、缺少文化、分化闭塞、地位又极不稳定，为了维持一个较稳固的状态，争取在当时剧烈的阶级分化中上升到一个较好的地位或保持现有的生活水平以避免滑向更悲惨的命运，于是他们要向命运做顽强的抗争，因而他们强调“非命”。

但同时，他们由于小生产者自身的软弱性和不稳定性，又渴望着冥冥之中的鬼神的佑护，所以就宣扬天志、明鬼，对鬼神、天命无比崇敬。

总体来看，墨家的这种“非命”思想有其进步的地方，也有其落后的地方。

荀子的经济思想是先秦时期的集大成者，那么他对于人是怎样看待的，是否也是“非命”呢？

如果他提倡人的努力，那么又有什么进步的思想呢？

人是一种重要的经济资源，离开人任何经济活动都无法进行，同时任何经济关系的组建也不能离开人，但是人的力量究竟有多大，该如何发挥人的作用以利于国家的发展呢？

对于人们的死生祸福和国家的兴衰问题，在荀子以前的儒家思想看来，是由神来掌握的，他们未能摆脱商周以来的有神论，人们必须做到“知天命”、“畏天命”。

虽然儒家有着重视现实生活、强调人事的传统，并且也提出了一些对神权思想有一定解放作用的思想，如：

孔子提出“未能事人，焉能事鬼”，“未知生，焉知死”。

但儒家在自然观方面仍未完全摆脱神权思想的羁绊，仍然承认有天命和鬼神。

尽管如此儒学与先秦其它诸子比较是一种积极的入世之学，强调人自身的努力，主张不能任从命运的摆布，甚至还要“知其不可为而为之”。

荀子作为儒家的代表人物之一，他是怎样来看待人的呢？

荀子是代表新兴地主阶级利益的，他作为正在崛起的阶级的代表，抛弃了墨家非命说中的悲观为未来担忧的成分，添加进正处于上升阶段的新兴阶级的自信，吸收了墨学非命论中的积极内容，使其成为自己“人定胜天”思想的一个重要组成部分，剔除了“天志、明鬼”的落后思想。

他认为物质世界有自己的不以人的意志为转移的客观规律，但又认为人在这种必然规律面前不是无所作为而是可以认识和驾驭这些自然规律，在这方面，他完全否定了道家的那种消极无为思想，继承了儒家重视人的思想传统，又吸收了墨家的非命思想，而提出一种更为积极地重视人的主观能动性的人定胜天的哲学学说。

在这里呢，我们看到的完全是一种人的能力，人的主观能动性。

综上，荀子是非常重视人的努力程度的，国家的富强、人民的富裕，完全可以通过人力资源来实现。

2.2对自然规律的看法——强调遵循发展规律的重要性

上面论述了荀子对人这种经济资源的看法，那么人在经济关系中应该如何去行为呢？

荀子对于自然规律的看法，吸收了道家的思想。

道家的思想有很强的唯物主义的性质，道家认为事物的运动是客观的一切事物的变化、生灭都是道之自然，是不以人的意志为转移的，在人的行动方面，道家提倡“无为”的原则，即人的活动应该顺应道之自然，自然而然地达到水到渠成的结果。

道家“无为”的意思是说人的行动要顺应自然本性行动，反对凭主观意愿强为之。

虽然道家认识到了自然规律的客观性并主张顺应自然规律，但却忽略了一个重要因素——人自身的主观能动性，道家完全否定人的有为，没有看到人对自然规律的认识和利用是可以产生巨大的积极的成果的，荀子针对道家思想中的弊端，提出了自己合理的思想。

天和人的关系问题，荀子批判道家“蔽于天而不知人”的思想，提出了“天人相分”的思想。

“天人相分”的