科学史教篇.docx
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科学史教篇
科学史教篇
观于今之世，不瞿然者几何人哉？
自然之力，既听命于人间，发纵指挥，如使其马，束以器械而用之；交通贸迁，利于前时，虽高山大川，无足沮核〔2〕；饥疠之害减；教育之功全；较以百祀〔3〕前之社会，改革盖无烈于是也。
孰先驱是，孰偕行是？
察其外状，虽不易于犁然，而实则多缘科学之进步。
盖科学者，以其知识，历探自然见象之深微，久而得效，改革遂及于社会，继复流衍，来溅远东，浸及震旦〔4〕，而洪流所向，则尚浩荡而未有止也。
观其所发之强，斯足测所蕴之厚，知科学盛大，决不缘于一朝。
索其真源，盖远在夫希腊，既而中止，几一千年，递十七世纪中叶，乃复决为大川，状益汪洋，流益曼衍，无有断绝，以至今兹。
实益骈生，人间生活之幸福，悉以增进。
第相科学历来发达之绳迹，则勤劬艰苦之影在焉，谓之教训。
希腊罗马科学之盛，殊不逊于艺文。
尔时巨制，有毕撒哥拉〔5〕之生理音阶，亚里士多德〔6〕之解剖气象二学，柏拉图〔7〕之《谛妙斯篇》暨《邦国篇》，迪穆克黎多〔8〕之“质点论”，至流质力学则癙于亚勒密提士〔9〕，几何则建于宥克立〔10〕，械具学则成于希伦〔11〕，此他学者，犹难列举。
其亚利山德大学〔12〕，特称学者渊薮，藏书至十万余卷，较以近时，盖无愧色。
而思想之伟妙，亦至足以铄今。
盖尔时智者，实不仅启上举诸学之端而已，且运其思理，至于精微，冀直解宇宙之元质〔13〕，德黎谓水，亚那克希美纳〔14〕谓气，希拉克黎多〔15〕谓火。
其说无当，固不俟言。
华惠尔〔16〕尝言其故曰，探自然必赖夫玄念〔17〕，而希腊学者无有是，即有亦极微，盖缘定此念之意义，非名学〔18〕之助不为功也。
而尔时诸士，直欲以今日吾曹滥用之文字，解宇宙之玄纽〔19〕而去之。
然其精神，则毅然起叩古人所未知，研索天然，不肯止于肤廓，方诸近世，直无优劣之可言。
盖世之评一时代历史者，褒贬所加，辄不一致，以当时人文所现，合之近今，得其差池，因生不满。
若自设为古之一人，返其旧心，不思近世，平意求索，与之批评，则所论始云不妄，略有思理之士，无不然矣。
若据此立言，则希腊学术之隆，为至可褒而不可黜；其他亦然。
世有哂神话为迷信，斥古教为谫陋者，胥自迷之徒耳，足悯谏也。
盖凡论往古人文，加之轩轾，必取他种人与是相当之时劫，相度其所能至而较量之，决论之出，斯近正耳。
惟张皇近世学说，无不本之古人，一切新声，胥为绍述，则意之所执，与蔑古亦相同。
盖神思〔20〕一端，虽古之胜今，非无前例，而学则构思验实，必与时代之进而俱升，古所未知，后无可愧，且亦无庸讳也。
昔英人设水道〔21〕于天竺〔22〕，其国人恶而拒之，有谓水道本创自天竺古贤，久而术失，白人不过窃取而更新之者，水道始大行。
旧国笃古之余，每至不惜于自欺如是。
震旦死抱国粹之士，作此说者最多，一若今之学术艺文，皆我数千载前所已具。
不知意之所在，将如天竺造说之人，聊弄术以入新学，抑诚尸祝〔23〕往时，视为全能而不可越也？
虽然，非是不协不听之社会，亦有罪焉已。
希腊既苓落，罗马亦衰，而亚剌伯人继起，受学于那思得理亚与僦思〔24〕人，翻译诠释之业大盛；眩其新异，妄信以生，于是科学之观念漠然，而进步亦遂止。
盖希腊罗马之科学，在探未知，而亚剌伯之科学，在模前有，故以注疏易征验，以评骘代会通，博览之风兴，而发见之事少，宇宙见象，在当时乃又神秘而不可测矣。
怀念既尔，所学遂妄，科学隐，幻术兴，天学〔25〕不昌，占星〔26〕代起，所谓点金通幽〔27〕之术，皆以癙也。
顾亦有不可贬者，为尔时学士，实非懒散而无为，精神之弛，因入退守；徒以方术之误，结果乃止于无功，至所致力，固有足以惊叹。
如当时回教新立，政事学术，相辅而蒸，可尔特跋〔28〕暨巴格达德〔29〕之二帝，对峙东西，竞导希腊罗马之学，传之其国，又好读亚里士多德与柏拉图书。
而学校亦林立，以治文理数理爱智质学〔30〕及医药之事；质学有醇酒〔31〕硝硫酸之发明，数学有代数三角之进步；又复设度测地，以摆计时，星表〔32〕之作，亦始此顷，其学术之盛，盖几世界之中枢矣。
而景教子弟，复多出入于日斯巴尼亚〔33〕之学校，取亚剌伯科学而传诸宗邦，景教国之学术，为之一振；递十一世纪，始衰微也。
赫胥黎作《十九世纪后叶科学进步志》，论之曰，中世学校，咸以天文几何算术音乐为高等教育之四分科，学者非知其一，不足称有适当之教育；今不遇此，吾徒耻之。
此其言表，与震旦谋新之士，大号兴学者若同，特中之所指，乃理论科学居其三，非此之重有形应用科学而又其方术者，所可取以自涂泽其说者也。
时亚剌伯虽如是，而景教诸国，则于科学无发扬。
且不独不发扬而已，又进而摈斥夭阏〔34〕之，谓人之最可贵者，无逾于道德上之义务与宗教上之希望，苟致力于科学，斯谬用其所能。
有拉克坦谛〔35〕者，彼教之能才也，尝曰，探万汇之原因，问大地之动定，谈月表之隆陷，究星辰之悬属，考成天之质分，而焦心苦思于此诸问端者，犹絮陈未见之国都，其愚为不可几及。
贤者如是，庸俗可知，科学之光，遂以黯淡。
顾大势如是，究亦不起于无因。
准丁达尔〔36〕言，则以其时罗马及他国之都，道德无不颓废，景教适以时起，宣福音于平人，制非极严，不足以矫俗，故宗徒之遘害虽多，而终得以制胜。
惟心意之受婴久，斯痕迹之漫漶也难，于是虽奉为灵粮〔37〕之圣文，亦以供科学之判决。
见象如是，夫何进步之可期乎？
至厥后教会与列国政府间之冲突，亦于究之受妨，与有力也。
由是观之，可知人间教育诸科，每不即于中道，甲张则乙弛，乙盛则甲衰，迭代往来，无有纪极。
如希腊罗马之科学，以极盛称，迨亚剌伯学者兴，则一归于学古；景教诸国，则建至严之教，为德育本根，知识之不绝者如线。
特以世事反复，时势迁流，终乃屹然更兴，蒸蒸以至今日。
所谓世界不直进，常曲折如螺旋，大波小波，起伏万状，进退久之而达水裔，盖诚言哉。
且此又不独知识与道德为然也，即科学与美艺之关系亦然。
欧洲中世，画事各有原则，迨科学进，又益以他因，而美术为之中落，迨复遵守，则车免近事耳。
惟此消长，论者亦无利害之可言，盖中世宗教暴起，压抑科学，事或足以震惊，而社会精神，乃于此不无洗涤，熏染陶冶，亦胎嘉葩。
二千年来，其色益显，或为路德〔38〕，或为克灵威尔〔39〕，为弥耳敦〔40〕，为华盛顿〔41〕，为嘉来勒〔42〕，后世瞻思其业，将孰谓之不伟欤？
此其成果，以偿沮遏科学之失，绰然有余裕也。
盖无间教宗学术美艺文章，均人间曼衍之要旨，定其孰要，今兹未能。
惟若眩至显之实利，摹至肤之方术，则准史实所垂，当反本心而获恶果，可决论而已。
此何以故？
则以如是种人之得久，盖于文明政事二史皆未之见也。
迄今所述，止于昏黄〔43〕，若去而求明星于尔时，则亦有可言者一二，如十二世纪有摩格那思〔44〕，十三世纪有洛及培庚〔45〕，尝作书论失学之故，画恢复之策，中多名言，至足称述；然其见知于世，去今才百余年耳。
书首举失学元因凡四：
曰摹古，曰伪智，曰泥于习，曰惑于常。
〔46〕近世华惠尔亦论之，籍当时见象，统归四因，与培庚言殊异，因一曰思不坚，二曰卑琐，三曰不假之性，四曰热中之性，〔47〕且多援例以实之。
丁达尔后出，于第四因有违言，谓热中妨学，盖指脑之弱者耳，若其诚强，乃反足以助学。
科学者耄，所发见必不多，此非智力衰也，正坐热中之性渐微故。
故人有谓知识的事业，当与道德力分者，此其说为不真，使诚脱是力之鞭策而惟知识之依，则所营为，特可悯者耳。
发见之故，此其一也。
今更进究发见之深因，则尤有大于此者。
盖科学发见，常受超科学之力，易语以释之，亦可曰非科学的理想之感动，古今知名之士，概如是矣。
阑喀〔48〕曰，孰辅相人，而使得至真之知识乎？
不为真者，不为可知者，盖理想耳。
此足据为铁证者也。
英之赫胥黎，则谓发见本于圣觉〔49〕，不与人之能力相关；如是圣觉，即名曰真理发见者。
有此觉而中才亦成宏功，如无此觉，则虽天纵之才，事亦终于不集。
说亦至深切而可听也。
茀勒那尔〔50〕以力数学之研究有名，尝柬其友曰，名誉之心，去己久矣。
吾今所为，不以令誉，特以吾意之嘉受耳。
其恬淡如是。
且发见之誉大矣，而威累司〔51〕逊其成就于达尔文，本生付其勤劬于吉息霍甫，〔52〕其谦逊又如是。
故科学者，必常恬淡，常逊让，有理想，有圣觉，一切无有，而能贻业绩于后世者，未之有闻。
即其他事业，亦胥如此矣。
若曰，此累叶之言，皆空虚而无当于实欤？
则曰然亦近世实益增进之母耳。
此述其母，为厥子故，即以慰之。
前此黑暗期中，虽有图复古〔53〕之一二伟人出，而终亦不能如其所期，东方之光，盖实作于十五六两世纪顷。
惟苓落既久，思想大荒，虽冀履前人之旧迹，亦不可以猝得，故直近十七世纪中叶，人始诚闻夫晓声，回顾其前，则歌白尼首出，说太阳系，*祭眨ǎ剩耍澹穑欤澹颍玻担础承行窃硕*继之，此他有格里累阿〔55〕，于星力二学，多所发明，又善导人，使事斯学；后复有思迭文〔56〕之机械学，吉勒裒德〔57〕之磁学，哈维〔58〕之生理学。
法朗西意大利诸国学校，则解剖之学大盛；科学协会亦始立，意之林舍亚克特美〔59〕即科学研究之渊薮也。
事业之盛，足惊叹矣。
夫气运所趣既如此，则桀士自以笃生，故英则有法朗希思培庚〔60〕，法则有特嘉尔〔61〕。
培庚著书，序古来科学之进步，与何以达其主的之法曰《格致新机》。
虽后之结果，不如著者所希，而平议其业，决不可云不伟。
惟中所张主，为循序内籀之术，而不更云征验：
后以是多讶之。
顾培庚之时，学风至异，得一二琐末之事实，辄视为大法之前因，培庚思矫其俗，势自不得不斥前古悬拟夸大之风，而一偏于内籀，则其不崇外籀〔62〕之事，固非得已矣。
况此又特未之语耳，察其思惟，亦非偏废；氏所述理董自然见象者凡二法：
初由经验而入公论〔63〕，次更由公论而入新经验。
故其言曰，事物之成，以手乎，抑以心乎？
此不完于一。
必有机械而辅以其他，乃以具足焉。
〔64〕盖事业者，成以手，亦赖乎心者也。
观于此言，则《新机论》第二分中，当必有言外籀者，然其第二分未行世也。
顾由是而培庚之术为不完，凡所张皇，仅至具足内籀而止。
内籀之具足者，不为人所能，其所成就，亦无逾于实历；就实历而探新理，且更进而窥宇宙之大法，学者难之。
况悬拟虽培庚所不喜，而今日之有大功于科学，致诸盛大之域者，实多悬拟为之乎？
然其说之偏于一方，视为匡世之术可耳，无足深难也。
后斯人几三十年，有特嘉尔生于法，以数学名，近世哲学之基，亦赖以立。
尝屹然扇尊疑之大潮，信真理之有在，于是专心一志，求基础于意识，觅方术于数理。
其言有曰，治几何者，能以至简之名理，会解定理之繁多。
吾因悟凡人智以内事，亦咸得以如是法解。
若不以不真者为真，而履当履之道，则事之不成物之不解者，将无有矣。
〔65〕故其哲理，盖全本外籀而成，扩而用之，即以驭科学，所谓由因入果，非自果导因，为其著《哲学要义》中所自述，亦特嘉尔方术之本根，思理之枢机也。
至其方术，则论者亦谓之不完，奉而不贰，弊亦弗异于偏倚培庚之内籀，惟于过重经验者，可为救正之用而已。
若其执中，则偏于培庚之内籀者固非，而笃于特嘉尔之外籀者，亦不云是。
二术俱用，真理始昭，而科学之有今日，亦实以有会二术而为之者故。
如格里累阿，如哈维，如波尔〔66〕，如奈端〔67〕，皆偏内籀不如培庚，守外籀不如特嘉尔，卓然独立，居中道而经营者也。
培庚生时，于国民之富有，与实践之结果，企望极坚，越百年，科学益进而事乃不如其意。
奈端发见至卓，特嘉尔数理亦至精，而世人所得，仅脑海之富而止；国之安舒，生之乐易，未能获也。
他若波尔立质力二学征实之法，巴斯加耳〔68〕暨多烈舍黎〔69〕测大气之量，摩勒毕奇〔70〕等精官品之理，而工业如故，交通未良，矿业亦无所进益，惟以机械学之结果，始见极粗之时辰表而已。
至十八世纪中叶，英法德意诸国科学之士辈出，质学生学地学之进步，灿然可观，惟所以福社会者若何，则论者尚难于置对。
迨酝酿既久，实益乃昭，当同世纪末叶，其效忽大著，举工业之械具资材，植物之滋殖繁养，动物之畜牧改良，无不蒙科学之泽，所谓十九世纪之物质文明，亦即胚胎于是时矣。
洪波浩然，精神亦以振，国民风气，因而一新。
顾治科学之桀士，则不以是婴心也，如前所言，盖仅以知真理为惟一之仪的，扩脑海之波澜，扫学区之荒秽，因举其身心时力，日探自然之大法而已。
尔时之科学名家，无不如是，如侯失勒〔71〕暨拉布拉〔72〕之于星学，扬俱〔73〕暨弗勒那尔之于光学，欧思第德〔74〕之于力学，兰麻克之于生学，迭亢陀耳〔75〕之于植物学，威那〔76〕之于矿物学，哈敦〔77〕之于地学，瓦特〔78〕之于机械学，其尤著者也。
试察所仪，岂在实利哉？
然防火灯作矣，汽机出矣，矿术兴矣。
而社会之耳目，乃独震惊有此点，日颂当前之结果，于学者独恝然而置之。
倒果为因，莫甚于此。
欲以求进，殆无异鼓鞭于马勒欤，夫安得如所期？
第谓惟科学足以生实业，而实业更无利于科学，人皆慕科学之荣，则又不如是也。
社会之事繁，分业之要起，人自不得不有所专，相互为援，于以两进。
故实业之蒙益于科学者固多，而科学得实业之助者亦非鲜。
今试置身于野人之中，显镜衡机〔79〕不俟言，即醇酒玻璃，亦不可致，则科学者将何如，仅得运其思理而已。
思理孤运，此雅典暨亚历山德府科学之所以中衰也。
事多共其悲喜，盖亦诚言也夫。
故震他国之强大，栗然自危，兴业振兵之说，日腾于口者，外状固若成然〔80〕觉矣，按其实则仅眩于当前之物，而未得其真谛。
夫欧人之来，最眩人者，固莫前举二事若，然此亦非本柢而特葩叶耳。
寻其根源，深无底极，一隅之学，夫何力焉。
顾著者于此，亦非谓人必以科学为先务，待其结果之成，始以振兵兴业也，特信进步有序，曼衍有源，虑举国惟枝叶之求，而无一二士寻其本，则有源者日长，逐末者仍立拨〔81〕耳。
居今之世，不与古同，尊实利可，摹方术亦可，而有不为大潮所漂泛，屹然当横流，如古贤人，能播将来之佳果于今兹，移有根之福祉于宗国者，亦不能不要求于社会，且亦当为社会要求者矣。
丁达尔不云乎：
止属目于外物，或但以政事之感，而误凡事之真者，每谓邦国安危，一系于政治之思想，顾至公之历史，则立证其不然。
夫法之有今日也，宁有他因耶？
特以科学之长，胜他国耳。
千七百九十二年之变，〔80〕全欧嚣然，争执干戈以攻法国，联军伺其外，内讧兴于中，武库空虚，战士多死，既不能以疲卒当锐兵，而又无粮以济守者，武人抚剑而视太空，政家饮泪而悲来日，束手衔恨，俟天运矣。
而时之振作其国人者何人？
震怖其外敌者又何人？
曰，科学也。
其时学者，无不尽其心力，竭其智能，见兵士不足，则补以发明，武具不足，则补以发明，当防守之际，即知有科学者在，而后之战胜必矣。
然此犹可曰丁达尔自治科学，因阿所好而立言耳，然证以阿罗戈〔83〕之所载书，乃益明其不妄，书所记曰，时公会征九十万人，盖御外敌之四集，实非此不胜用尔。
而人不如数；众乃大惧。
加以武库久空，战备不足，故目前之急，有非人力所能救者。
盖时所必要，首为弹药，而原料硝石，曩悉来自印度，至此时遂穷。
次为枪炮，而法地产铜不多，必仰俄英印度之给，至今亦绝。
三为钢铁，然平日亦取诸外国，制造之术，无知之者。
于是行最后之策，集通国学者，开会议之，其最要而最难得者为火药。
政府使者皆知不能成，叹曰，硝石安在？
声未绝，学者孟耆〔84〕即起曰，有之。
至适当之地，如马厩土仓中，有硝石无量，为汝所梦想不到者。
氏禀天才，加以知识，爱国出于至诚，乃睥睨阖室曰，吾能集其土为之，不越三日，火药就矣，于是以至简之法，晓谕国中，老弱妇稚，悉能制造，俄顷间全法国如大工厂也。
此外有质学家，以法化分钟铜，用作武器，而炼铁新法亦癙于是时，凡铸刀剑枪械，无不可用国产。
柔皮术亦不日竟成，制履之韦，因以不匮。
尔时所称异之气球暨空气中之电报〔85〕，亦均改良扩张，用之争战，前者即摩洛〔86〕将军乘之探敌阵，得其情实，因制殊胜者也。
丁达尔乃论曰，法国尔时，实生二物，曰：
科学与爱国。
其至有力者，为孟耆与加尔诺〔87〕，与有力者，为孚勒克洛〔88〕，穆勒惠〔89〕，暨巴列克黎〔90〕之徒。
大业之成，此其枢纽。
故科学者，神圣之光，照世界者也，可以遏末流而生感动。
时泰，则为人性之光；时危，则由其灵感，生整理者如加尔诺，生强者强于拿坡仑〔91〕之战将云。
今试总观前例，本根之要，洞然可知。
盖末虽亦能灿烂于一时，而所宅不坚，顷刻可以蕉萃，储能于初，始长久耳。
顾犹有不可忽者，为当防社会入于偏，日趋而之一极，精神渐失，则破灭亦随之。
盖使举世惟知识之崇，人生必大归于枯寂，如是既久，则美上之感情漓，明敏之思想失，所谓科学，亦同趣于无有矣。
故人群所当希冀要求者，不惟奈端已也，亦希诗人如狭斯丕尔〔92〕；不惟波尔，亦希画师如洛菲罗〔93〕；既有康德，亦必有乐人如培得诃芬〔94〕；既有达尔文，亦必有文人如嘉来勒。
凡此者，皆所以致人性于全，不使之偏倚，因以见今日之文明者也。
嗟夫，彼人文史实之所垂示，固如是已！
一九○七年作。
〔1〕本篇最初发表于一九○八年六月《河南》月刊第五号，署名令飞。
〔2〕沮核意即阻隔。
〔3〕百祀即百年。
〔4〕震旦古代印度对中国的称呼。
〔5〕毕撒哥拉通译毕达哥拉斯，古代希腊数学家、哲学家。
他认为数是万物的本质，又把音乐的和谐归结为数学的关系，从这个理论出发去实验音律，知道音的高低系根据音波的长短而定，因此发现了音阶。
他又发现了数学上的“毕达哥拉斯定理”。
这里的“生理”似应作“数理”。
〔6〕亚里士多德古希腊哲学家。
他具有辩证法思想，恩格斯称他为古代世界的黑格尔。
他对解剖学、气象学、伦理学、美学等都有研究。
主要著作有《工具论》、《形而上学》、《物理学》、《诗学》等。
〔7〕柏拉图古希腊哲学家，客观唯心主义者。
《谛妙斯篇》和《邦国篇》是他所著《对话集》中的两篇。
《谛妙斯篇》今译《蒂迈欧篇》，是关于宇宙生成的理论；《邦国篇》今译《理想国》，是关于政治社会观点的阐述。
〔8〕迪穆克黎多通译德谟克利特，古希腊唯物主义哲学家，原子论的创始人之一。
“质点论”，即原子论，认为世界是由原子和虚空所组成，原子在虚空中永远地运动着；它不可渗透，不可分割，永远不变，数目无限。
自然界万物即由这种原子互相结合而成。
〔9〕亚勒密提士通译阿基米德，古希腊数学家、力学家。
他发现杠杆、浮力等定理。
著有《论球面和柱面》、《论浮体》、《论力学理论的方法》等。
流质力学，即流体力学。
〔10〕宥克立通译欧几里德，古希腊数学家。
他的《几何原本》是世界上最早的一部有系统的数学著作，是现代几何学的基础。
〔11〕希伦古希腊数学家、物理学家。
在机械学和流体静力学上有许多发现，又创立三角形面积的公式。
著有《几何学》、《空气力学》、《度量》等。
械具学，即机械学。
〔12〕亚利山德大学指亚历山大图书馆。
公允前三世纪初建于埃及亚历山大城，馆内藏书丰富，学者云集，研究各种学科，形成当时国际性的学术研究中心。
公元前四十八年罗马人入侵时被焚烧过半，残存部分传说于公元六四一年阿拉伯人攻入该城时被毁。
〔13〕元质指元素。
〔14〕亚那克希美纳通译阿那克西米尼，古希腊唯物主义哲学家、自然科学家。
他把空气当作本原，认为它是无限的，万物都从它产生，又复归于它。
著有《论自然》，已失传。
〔15〕希拉克黎多通译赫拉克利特，古希腊唯物主义哲学家。
他具有丰富的自发的辩证法思想，列宁称他为辩证法的奠基人之一。
他认为宇宙万物都起源于火，火是万物的本原。
著有《论自然》。
〔16〕华惠尔英国哲学家、科学史家。
著有《归纳科学的历史》等。
〔17〕玄念抽象概念。
〔18〕名学即逻辑学。
〔19〕玄纽奥妙的关键。
〔20〕神思指理想或想像。
〔21〕水道日语，即自来水。
〔22〕天竺我国古代对印度的称呼。
〔23〕尸祝指古代祭祀时任尸和祝的人。
尸，代表受祭者；祝，向尸祝告者。
尸祝引伸为崇拜。
《庄子·庚桑楚》：
“子胡不相与尸而祝之。
”
〔24〕那思得理亚即基督教中的聂斯托利派，我国古称景教。
僦思，今译犹太。
〔25〕天学天文学。
〔26〕占星即“占星术”，以观察星辰运行预言人事祸福的一种巫术。
〔27〕点金即“炼金术”，中古时代起源于阿拉伯的一种方术。
通幽，即“接神学”，认为由直觉或默示可以与神鬼交通。
〔28〕可尔特跋通译科尔多瓦，西班牙地名。
公元八世纪时，阿拉伯翁米亚族侵入西班牙后所建立的白衣大食国的都城，是欧洲中世纪科学与艺术的中心之一。
〔29〕巴格达德通译巴格达，美索不达米亚地名，今伊拉克的首都。
公元七世纪末，阿拉伯阿拔斯族所建立的黑衣大食国的都城，建有图书馆及大学。
〔30〕理爱智质学即修辞学、数学、哲学、化学。
〔31〕醇酒即乙醇，通称酒精。
〔32〕星表即星体运行表，著名的有托勒坦星表和亚丰沙星表。
〔33〕日斯巴尼亚即西班牙。
日斯巴尼亚之学校，指设在科尔多瓦的大学。
〔34〕天阏遏止。
〔35〕拉克坦谛古罗马拉丁语修辞学家。
出生于非洲。
他信仰基督教，著有《神之教》等。
〔36〕丁达尔通译丁铎尔，英国物理学家。
著有《热——一种运动形式》、《论声》等。
〔37〕灵粮精神食粮。
〔38〕路德即马丁·路德，德国十六世纪宗教改革运动的倡导者。
〔39〕克灵威尔通译克伦威尔，英国政治家。
他领导了十七世纪英国资产阶级革命，于一六四九年判处英王查理一世死刑，宣布英国为共和国。
〔40〕弥耳敦通译弥尔顿，英国诗人、政论家。
克伦威尔共和政府时曾任国会秘书。
主要著作有《失乐园》、《为英国人声辩》等。
〔41〕华盛顿美国政治家。
他领导一七七五年至一七八三年美国反对英国殖民统治的独立战争，胜利后任美国第一任总统。
〔42〕嘉来勒通译卡莱尔，英国著作家、历史学家。
他从贵族立场出发，批判揭露了资本主义制度。
著有《论英雄与英雄崇拜》、《法国革命史》等。
〔43〕昏黄指黑暗的时代。
〔44〕摩格那思德国哲学家、自然科学家。
他注重实验，对动物学和植物学都有研究。
〔45〕洛及培庚通译罗吉尔·培根，英国哲学家，实验科学的前驱者。
著有《大著作》、《小著作》等。
“中国所习闻者”，指弗兰西斯·培根，见本篇注〔60〕。
〔46〕罗吉尔·培根论述造成人类无知的四个原因是：
一、崇拜权威；二、因循旧习；三、固执偏见；四、狂妄自负。
见他所著《大著作》一书。
〔47〕华惠尔所说当时学术衰微的四个原因是：
一、观念不确定；二、经院学派的烦琐哲学；三、神秘主义；四、单凭热情而不凭理智的主观武断。
见他所著《归纳科学的历史》一书。
〔48〕阑喀通译兰克，德国历史学家。
著有《世界史》、《罗马教皇史》等。
〔49〕圣觉灵感。
〔50〕茀勒那尔通译菲涅耳，法国物理学家、数学家。
他用实验证明了光的波动性，创光学上的“波动说”，并建立了有关的数学理论以说明光波衍射的规律性。
著有《光的衍射》等。
〔51〕威累司即华莱士，参看本卷第23页注〔38〕。
〔52〕本生，德国化学家。
著有《气体测定法》等。
吉息霍甫，通译基尔霍夫，德国物理学家。
著有《数学物理讲座》等。
他与本生于一八五九年共同完成“光谱分析”。
〔53〕复古这里指反对中世纪黑暗的宗教统治，复兴古希腊的科学文化。
〔54〕开布勒通译开普勒，德国天文学家。
他研究行星运动的轨道，发现了行星运动的三大定律，被称为“开普勒定律”。
著有《立体几何学》等。
〔55〕格里累阿通译伽利略，意大利物理学家、天文学家。
他是力学原理的发现者，确定了惯性定律、自由落体定律和合力定律。
一六○九年首先用望远镜观察和研究天体，证实了哥白尼的宇宙太阳中心说。
著有《两种新科学的对话》、《关于两种世界体系的对话》等。
〔56〕思迭文荷兰数学家、物理学家。
对静力学方面的力的平衡关系有不少阐发。
著有《静力学及流体力学》等。
〔57〕德通译吉尔伯特，英国物理学家、医学家。
对于磁学有不少贡献，创立磁气分子说。
著有《磁石论》等。
〔58〕哈维英国医学家。
他发现了血液循环现象，使生理学确立为科学。
著有《动物心血运动的解剖研究》等。
〔59〕林舍亚克特美即意大利的科学院，一六○三年创立于罗马。
〔60〕培庚通译弗兰西斯·培根，近代英国唯物主义哲学家，实验科学的创始人。
著有《新工具》、《论科学的价值和发展》等。
〔61〕特
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