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当代西方文艺理论课程论文

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从女性主义的角度看巴金的《家》的人物形象

王双

人文学院医学人文学系应用心理学

摘要：

《家》是中国现代文学史上杰出的现实主叉作品之一，揭露了封建礼教和封建专制对人，尤其是对那些柔弱而善良的女子的束缚和毒害。

但也有女性意识的觉醒与抗争，她们不甘于向命运屈服。

在这部小说中蕴涵着封建礼教伦理纲常对于女性的迫害，对于女性主义的无视。

并且显示除了部分女性对于女性主义的觉醒，对于追求自由，勇于与封建礼教斗争的反抗意出。

这部小说让我们清晰的看到了女性的反抗意识的初步成长。

有些青年女性形象，她们在那个时代做出了反抗，与时代和命运抗争，她们最终赢得了幸福和自由。

尽管她们觉醒的程度不同，反抗的方式各不相同，或说她们身上还不能不存在着某些旧思想的痕迹和各种弱点，这是时代和社会所赋予她们的，但她们和觉民、觉慧一样是冲出牢笼的一代，走向觉醒和反抗的一代。

她们代表了新时期的新的女性为了追求幸福与自由的不懈努力。

关键词：

家；封建礼教；女性主义觉醒；

的一切都是命中注定的，是无所不知的神明安排好的。

但是她也有追求美好生活的强烈愿望和刚强的性格。

她没有力量和其他的依靠，为了自己的尊严，她别无选择，第一次以平等的身份呼唤“觉慧”的名字时，却是在投湖自尽之时。

（二）瑞钰：

封建迷信制度的受害者

瑞钰是高家的少奶奶，她善良、漂亮，性格温顺，富有同情心，受过良好的教育，能书会画，心灵手巧，在封建家庭是典型的贤妻良母，但就是这样一个女性，也摆脱不了死亡的悲惨结局，封建礼教无情的向她伸出了罪恶之手。

她与觉新的婚姻，是靠着抓阄的形式决定的，属于“父母之命，媒妁之占”。

她对觉新关心体贴，她理解与同情觉新和梅之间的爱情，对于两人的爱情作出了忍让。

同时．瑞珏对高家老老少少也表现出和睦与友善。

她不嫉妒、怨恨任何人，处处为他人着想．有很强的自我牺牲精神，赢得了全家上下的欢心。

但这一切却还是不能改变她的悲剧的发生。

在人吃人的封建制度下，她是长房长孙“觉新”的妻子．“长房长孙”的地位早已被陈姨太等人所嫉恨。

为了个人的利益，他们便设计，以“避血光之灾”，借瑞珏的“生产”与高老太爷的去世产生冲突。

借助大家对高老太爷这个权威的屈服，把瑞珏赶到城外的一间破房去生产，致使瑞珏难产而死。

“血光之灾”的谬说充分地体现着作为封建势力代表高老太爷的势力，他不仅生前统治着这个家．就是死后也主宰着人们的一切。

而觉新，是封建礼教的顺从者，作为瑞珏的丈夫．妻子在痛苦中呼唤他的时候，甚至到死，他都不能走进月房看她一眼．跟她说上一句安慰的话。

按封建晋级，觉新不得进“月房”，于是一道木板门充当了他们夫妻二人的生死界碑。

她的死并非偶然，而是必然。

封建社会是不允许这样的善良女性的存在的。

没有血光之灾的说法，也会有其他的荒谬说法促成她的死亡；没有陈姨太，也会有其他人，将她害死。

（三）梅芬：

封建婚姻制度的受害者

梅生在富贵人家，但她却是没有丝毫的自主权。

她与觉新青梅竹马，他们两家也有意结亲，然而二人的母亲因一次牌桌上的不和，以鸣响不和为由，轻易地柴桑了他们的好姻缘。

就应为母亲牌桌上的小事，改变了梅的命运，这是她悲剧命运的开始。

梅另嫁他人，不料丈夫早亡，婆婆带她不好，回到家也只是陪母亲“过那尼姑庵式的生活”。

她对于决心的念念不忘和不舍，使她整日自怨自艾，以泪洗面，最终抑郁而终。

在没得这场婚姻中，充斥着荒唐与愚昧。

母亲的一次不愉快的代价，却是女儿一生的幸福，甚至是女儿的宝贵的生命。

这场封建婚姻改变了三个人的命运，女性只是“父母之命”的附属品与牺牲品。

封建礼教中女性根本没有说话的权利，即使是自己的身体，甚至是生死都由别人来决定。

“封建礼教的残酷性，在梅的身上更主要的是体现在她最初的纯真美好的爱情的被扼杀。

在于她作为一个人的正常欲望的被压抑。

在于她的肉体被毁灭之前她的心灵早已被彻底毁灭。

‘哀莫大于心死’，失去了生活意志的梅只觉得多活一天。

只是多受一天的罪，倒不如早死了好。

”

二、女权意识的觉醒

从《家》的写作时间来看，作者应该是接纳了部分的五四运动的思想，从觉慧的反抗到走上革命的道路，以及此过程中一些女性的觉醒，可以看出作者对于女权的接纳。

而在小说中的琴和倩如等女性形象上可以看出女性主义的出现，以及大家对它的接纳。

琴、倩如等具有反抗精神的青年女性形象，她们在那个时代做出了反抗，与时代和命运抗争，她们最终赢得了幸福和自由。

尽管她们觉醒的程度不同，反抗的方式各不相同，或说她们身上还不能不存在着某些旧思想的痕迹和各种弱点，这是时代和社会所赋予她们的，但她们和觉民、觉慧一样是冲出牢笼的一代，走向觉醒和反抗的一代。

她们代表了新时期的新的女性为了追求幸福与自由的不懈努力。

（一）琴：

从思想到行为的觉醒

在《家》众多的青年女性形象中，琴是作为新女性的典型和榜样来刻划的。

在小说中体现了她内心的成长历程。

她自信的的脸庞上，带着“反抗的、热烈的、而且是刚毅的、对一切都不能忍受似”的表情。

她虽出身富贵之家，但和梅、瑞珏却不同，由于她没有父亲，母亲很疼爱她，可以说，她所受的封建束缚是比较少的。

她有着对梅表姐这样的人的同情，有着对封建制度对他们的摧残的不满。

她有着对新思想、新事物的追求与向往。

她想要帮助受到“重男轻女”迫害的淑贞的意愿，为她打抱不平，想要去保护被封建礼教折磨的脆弱的姑娘。

她渴求文化知识，在被人的嘲笑与讽刺中，她坚持自己的求学之路。

她主张男女应同校、男女应平等，不顾周围的舆论，到省立女子师范学堂求学。

她顾虑母亲的感受，但却不会被这些顾虑所束缚。

她与觉民大胆恋爱，追求自己的幸福，追求婚姻自由。

她的觉醒也表现在觉民的抗婚斗争中，从她给觉民写的信上便可以深刻感受到这个女孩的决心和毅力。

她曾在信中明确的表示：

“无论如何决不做第二个梅姐。

”她的抗争，因为高家人妥协和觉民、觉慧等具有反抗意识的人的支持，最终逃脱厄运。

在《秋》中，她与觉民冲破层层压力，举行了新式定婚礼，并带头剪了发。

作者写这一形象无疑是为了唤起社会的另一半——女性的崛起。

（二）倩如：

旧礼教的勇敢挑战者

除了高家的叛逆者外，作品中还有一些社会上具有叛逆性格的青年女性，如许倩如。

她父亲是同盟会的老会员，母亲是一个日本留学生，死得很早，她是在良好的思想影响、家庭教育下成长的。

她的家庭背景使她无论在思想或行动上都有更多的反抗表现。

性格泼辣的她，非常大胆，不顾社会舆论和封建伦理纲常的威胁，毅然剪下辫子，勇敢地向旧礼教挑战，她蔑视那些物质落后的人们投来的侮辱和轻视的眼光，同时坚决反对琴的妥协动摇。

她努力的让琴的反叛更快的成长起来，更早的成为一位觉醒的新女性；努力的传播新的思想。

3、结语

在女性的自我探索历史上．女性付出了极大的代价。

前进的每一步．都浸润着女性痛苦的血泪。

鸣凤、梅芬、瑞钰尽管她们的身份地位、处境、慈宁宫个各异，但都便显出了中国传统女性的美德。

心地善良、忠于爱情、安分守己是他们的共同特点。

可她们遭遇的命运却也是相同的。

这三位女性身上散发着中国传统美德的熠熠光辉。

有人曾指责她们软弱、麻木、缺少反抗精神，甚至于说她们本身就具有奴性。

靳新来认为，这对她们是不公平的。

我们不应该对她们提出超越时代的过高要求，要知道在封建制度下，妇女被束缚在家庭中，不可能在社会上获得经济上的独立，精神上也很难挣脱封建礼教的禁锢，因此她们总摆脱不了人身依附地位。

巴金对女性形象的描写是对女性命运的悲悯和关切，是对中国封建社会女性悲惨命运做最后的终结，是为封建社会做的第一首挽歌，见证封建社会最终的没落。

瑞珏、梅、琴和鸣凤这些年轻女性，用自己的青春和生命为后世的女性追求个性解放扫除了障碍，是女性追求独立的基石，用自己的青春祭奠封建社会的最后一抹余晖。

琴、倩如等这些青年女性形象，她们在那个时代做出了反抗，与时代和命运抗争，她们最终赢得了幸福和自由。

尽管她们觉醒的程度不同，反抗的方式各不相同，或说她们身上还不能不存在着某些旧思想的痕迹和各种弱点，这是时代和社会所赋予她们的，但她们和觉民、觉慧一样是冲出牢笼的一代，走向觉醒和反抗的一代。

她们代表了新时期的新的女性为了追求幸福与自由的不懈努力。

参考文献：