联合国教科文组织确认的世界十大文化名人.docx
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联合国教科文组织确认的世界十大文化名人
联合国教科文组织确认的世界十大文化名人
联合国教科文组织确认的世界十大文化名人依次是：
孔子、柏拉图、亚里士多德、哥白尼、牛顿、达尔文、培根、阿奎那、伏尔泰、康德。
孔子名列第一，是中国人的骄傲。
孔子（前551年—前479年），名丘，字仲尼，鲁国陬邑（今山东曲阜）人。
先世为宋国贵族，后因避乱迁居鲁国。
孔子幼年丧父，家境中落，自言“吾少也贱，故多能鄙事”（《子罕》）而立之年开始授徒讲学，打破“学在官府”的传统。
鲁昭公二十六年（前516）鲁国内乱，孔子离鲁至齐，不为景公所用，不久即归。
晋定公时期，曾为司寇。
后去鲁，周游卫、陈、宋、蔡、楚等国，宣扬自己的主张，终不见用。
晚年归鲁，从事著述和讲学，整理《诗》《书》等古代典籍，并根据鲁史删修《春秋》。
相传孔子有弟子3000人，著名的有70余人。
在中国五千年的历史上，对华夏民族的性格、气质产生最大影响的人，就算是孔子了。
孔子是一个教育家、思想家，也可算半个政治家，但他首先是一个品德高尚的知识分子。
他正直、乐观向上、积极进取，一生都在追求真、善、美，一生都在追求理想的社会。
他的成功与失败，无不与他的品格相关。
他品格中的优点与缺点，几千年来影响着中国人，特别是影响着中国的知识分子：
发愤忘食，乐以忘忧
孔子63岁时，曾这样形容自己：
“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。
”当时孔子已带领众弟子周游列国近十个年头，历尽艰辛，不仅未得到诸侯的任用，还险些丧命，但孔子并未就此灰心丧气，仍然乐观向上，坚持自己的理想，甚至是明知其不可为而为之。
安贫乐道，视富贵如浮云
孔子说过这样的话：
“不义而富且贵，于我如浮云”，在孔子心目中，行义是人生的最高价值，在贫富与道义发生冲突时，他宁可受穷也不会放弃道义。
当然，我们不能单纯地把孔子的安贫乐道看作是不求富贵，只求维护道义，这并不符合历史事实。
因为孔子也曾说过：
“富与贵，人之所欲也；不以其道，得之不处也。
贫与贱，人之所恶也；不以其道，得之不去也。
”“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。
如不可求，从吾所好。
”
学而不厌，诲人不倦
孔子以谦虚好学闻名，对于各种知识都曾表现出浓厚的兴趣，他多才多艺，知识渊博，在当时是出了名的，几乎被当成无所不知的圣人，但孔子自己却不这样看，孔子说：
“圣则吾不能，我学不厌，而教不倦也。
”孔子学无常师，谁有知识，谁那里有他所不知道的东西，他就拜谁为师，因此说“三人行，必有我师焉”。
率性而为，直道而行
孔子生性正直，又主张直道而行，他曾说：
“吾之于人也，谁毁谁誉？
如有所誉者，其有所试矣。
斯民也，三代之所以直道而行也。
”《史记》载孔子30多岁时曾问礼于老子，临别时老子赠言说：
“聪明深察而近于死者，好议人者也。
博辩广大危其身者，发人之恶者也。
为人子者毋以有己，为人臣者毋以有己。
”这是老子对孔子善意的提醒，也指出了孔子的一些毛病，就是看问题太深刻，讲话太尖锐，伤害了一些有地位的人，会给自己带来很大的危险。
与人为善，以仁待人孔子创立了以仁为核心的儒家学说，他自己本身也是一个非常善良的人，富有同情心，乐于助人，待人真诚、宽厚。
“己所不欲，勿施于人”“君子成人之美，不成人之恶”“躬自厚而薄责于人”，等等，都是他的做人准则。
子曰：
“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
”这是孔子对自己一生各阶段的总结。
孔子的思想主要汇集在《论语》中，《论语》是儒家最重要的经典著作之一，由孔子的弟子和后学根据孔子的言行记录整理而成，约成书于战国初期。
关于此书最初的编者，学术界向有争议，难以定论，但基本集中在冉雍、卜商、言偃、曾参等数人之内。
作为儒家思想的脉源，作为两千年来士人
必读的文化典籍和初学教育的启蒙读物，《论语》在中国古代思想文化领域具有不可动摇的地位，对中国文化的各个层面乃至域外文化都有着深远的影响。
《论语》中的“仁”和“礼”
《论语》一书以语录体写成，文字简约，内容广泛，蕴涵了孔子丰富而深刻的思想，概括起来主要有“仁”和“礼”这两个方面：
一、仁
“仁”是中国哲学史上最重要的范畴之一，也是孔子思想的核心。
《论语》中的“仁”字，因立论角度而各有不同，其内涵也颇为丰富。
关于“仁”的基本含义和具体内容，孔子针对不同的对象，进行了多个层面的阐述，择其要者如下：
其一，他在答复颜渊问仁时说：
“克己复礼为仁。
一日克己复礼，天下归仁焉。
”（《颜渊》）认为约束自身，使自己符合礼的原则，就是仁。
颜渊问克己复礼的内容，孔子说：
“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
”（同上）认为要达到仁的境界，就要在视、听、言、动各方面都符合礼的要求。
其二，“樊迟问仁。
子曰：
‘爱人'。
”（同上）提出“仁者爱人”的基本精神，认为“仁者莫大于爱人”。
（《大戴礼•王
言篇》）
其三，孔子对子贡说：
“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也。
”（《雍也》）又说：
“己所不欲，勿施于人。
”（《颜渊》）认为仁就是推己及人的忠恕之道，指出仁者的标准和行仁的方法。
所以他的学生曾子概括说：
“夫子之道，忠恕而已矣。
”（《里仁》）其四，“孝悌也者，其为仁之本与。
”（《学而》）认为孝悌是仁的基础和做人的根本。
其五，孔子把“仁”视为人生价值中的最高原则，把求仁看作是一个思想修养和道德修养问题，他说：
“为仁由己，而由人乎哉严。
”（《颜渊》）“仁远乎哉？
我欲仁，斯仁至矣。
”（《述而》）认为求仁不在外求，全靠个人自觉，只要净化我心，循礼而行，就可崇德、修慝、辨惑，达于仁的境界。
孔子根据“仁”提出了为政以德的仁政学说。
他说：
“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。
”（《为政》）指出以教化和道德感化来治国的重要性。
又说：
“民之于仁也，甚于水火。
水火吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也。
”（《卫
灵公》）形象地说明了民众对仁政的迫切需要。
孔子主张实行惠民政策，“节用而爱人，使民以食”（《学而》），为政者要重视的是“民、食、丧、祭”（《尧曰》）；同时还要宽刑罚而重教化，对民要“道之以德，齐之以礼”（《为政》），反
对“道之以政，齐之以刑”（同上）。
孔子还提出“举贤才”
的主张，“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服”（《为政》），认为任用贤能才能服得民心。
而为政者则要首先端正自己，“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”（《子路》）。
二、礼
“礼”是孔子思想中的另一个重要范畴。
礼原为夏、商、周三代的典章制度，内容涉及礼节仪式、政治制度和道德规范等。
孔子认为周礼因革于夏商，最为完备，是古代礼的最完美阶段。
他说：
“殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也；其或继周者，虽百世可知心也。
”（《学
而》）并赞叹说：
“周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周。
”（《八佾》）
孔子于礼崩乐坏、动荡不安的社会中，把文明社会的制度理想和伦理道德的规范理想寄寓“礼”中，因此他所提出的“礼”并不是简单的复古，而是以此来阐发自己的思想。
他认为国家必须施行礼治，社会和个体都必须以礼为纲常，强调“立于礼”（《泰伯》）、“礼以行之”（《卫灵公》）、“约之以礼”（《雍也》）、“齐之以礼”（《为政》）、“为国以礼”（《先进》），主张建立“君君，臣臣，父父，子子”（《颜渊》）的社会伦理秩序，推崇“圣人”“仁人”的理想人格，认为要在社会制度和日常生活的各个方面都体现出礼的规范。
在礼的内涵和外在的关系问题上，孔子主张宁从质不从文，说“礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚”（《八佾》），
并对子夏“礼后乎”（同上）的理解予以赞赏，认为礼的仁义之质在先，其内涵比表象更重要。
孔子在礼的变革上认为要坚持原则和大节，对有违原则的诸般行为给予了严厉的批评，极言“是可忍，孰不可忍也”（《八佾》），同时又认为在无关宏旨的小事上可以顺时从俗，所以他说：
“麻冕，礼也；今也纯，俭，吾从众。
拜下，礼也；今拜乎上，泰也。
虽违众，吾从下。
”（《子罕》）程颐对此解释说：
“君子处世，事之无害于义者，从俗可也，害于义则不可从。
”（《二程集•河南程氏经说卷第六》）
针对春秋时期礼崩乐坏、名分混乱的社会现实，孔子又
提出了“正名”的治乱原则，认为“名失则愆”（《左传•哀
公十六年》），社会的混乱因于名实之乱，要用周礼之“名”来纠正混乱之“实”。
因此孔子说：
“名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。
”（《子路》）并在齐景公问政时提出了“君君，臣臣，父父，子子”的正名原则，主张名实相符，循名责实。
从逻辑思想的角度来看，孔子对名言关系和名实关系的认识，可以视为中国古代逻辑思想的启蒙。
在仁与礼的关系上，孔子说：
“克己复礼为仁。
”又说：
“人而不仁，如礼何?
”（《八佾》），认为返于礼中便是仁，仁又是礼的根本，礼是仁的精神具体化和外在化，是贯彻仁的具体措施和目的。
孔子的教育思想
孔子十分强调学习的重要性。
他说：
“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。
”（《述而》）言称自己不是生而知之，而是学而知之的。
又说：
“好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。
”（《阳货》）认为如果不能好学深思，仁、智、信、直、勇、刚等品质就会流于“六蔽”，告诫子路学习的重要性。
孔子一生更是好学不倦，自言：
“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。
”（《公冶长》）孔子强调“多闻、多见”，他说：
“盖有不知而作之者，我无是也。
多闻，择其善者而从之。
多见而识之，知之次也。
”（《述而》）多学而知，还要注意思考，否则“学而不思则罔，思而不学则殆（《为政》）”。
孔子强调说：
“子绝四，毋意，毋必，毋固，毋我。
”（《子罕》）主张行事不凭主观臆测，不墨守成规，不片面武断，不自以为是。
这些道德修养的方法也包含了认识论的意义。
孔子在教育上坚持“诲人不倦”（《述而》），主张“有教无类”（《卫灵公》），他兴办私学，使得教育的范围突破了“学在官府”的限制。
孔子的教育内容主要有四方面，“子以四教：
文、行、忠、信”（《述而》）。
其中道德品质教育是首要的，其次才是学习文化知识，治学要首先立人，所以他要求学生“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文”（《学而》），并教导学生修业进德要“志于道，据于德，依于仁，游于艺”（《述而》）。
孔子的教育方法对后世影响极为深远。
他教导学生要端正学习态度，“知之为知之，不知为不知，是知也”（《为政》），
并提倡“敏而好学，不耻下问”（《公冶长》）的精神，指出学习的规律，重视温习的作用，主张“学而时习之”《（学而》）、“温故而知新”（《为政》）。
在教育中注重启发的作用，主张“不愤不咎，不悱不发。
举一隅不以三隅反，则不复也”（《述而》）。
根据不同的对象而因材施教，并在“学”和“思”的关系上主张“学而不思则罔，思而不学则殆”（《为政》），
反对只思不学和学而不思。
这些思想即使现在看来，仍有着非凡的教育意义。
柏拉图（Plato，前427—前347）。
古希腊哲学家、思想家。
其哲学思想对世界影响很大。
他和老师苏格拉底，学生亚里士多德并称为古希腊三大哲学家。
柏拉图出身于雅
典贵族，青年时从师苏格拉底。
苏氏死后，他游历四方，曾到埃及、小亚细亚和意大利南部从事政治活动，企图实现他
的贵族政治理想。
公元前387年活动失败后逃回雅典，在一所称为阿加德米（Academy）的体育馆附近设立了一所学园，此后执教40年，直至逝世。
他一生著述颇丰，其教学思想主要集中在《理想国》（TheRepublic）和《法律篇》中。
柏拉图（Plato，前427—前347）。
古希腊哲学家、思想家。
其哲学思想对世界影响很大。
他和老师苏格拉底，学生亚里士多德并称为古希腊三大哲学家。
柏拉图出身于雅典贵
族，青年时从师苏格拉底。
苏氏死后，他游历四方，曾到埃及、小亚细亚和意大利南部从事政治活动，企图实现他的贵族政治理想。
公元前387年活动失败后逃回雅典，在一所称为阿加德米（Academy）的体育馆附近设立了一所学园，此后执教40年，直至逝世。
他一生著述颇丰，其教学思想主要集中在《理想国》（TheRepublic）和《法律篇》中。
亚里士多德（Aristotle，前384—前322）。
古希腊哲学家、思想家。
马克思称他是古希腊哲学家中“最博学的人物”。
亚里士多德师承柏拉图，主张教育是国家的职能，学校应由国家管理。
公元前335年，他在雅典办了一所叫吕克昂的学校，被称为逍遥学派。
他首先提出儿童身心发展阶段的思想；赞成雅典健美体格、和谐发展的教育，主张把天然素质，养成习惯、发展理性看作道德教育的三个源泉。
他一生勤奋治学，从事的学术研究涉及到逻辑学、修辞学、物理学、生物学、教育学、心理学、政治学、经济学、美学等，写下了大量的著作，他的著作是古代的百科全书，据说有四百到一千部，主要有《工具论》、《形而上学》、《物理学》、《伦理学》、《政治学》、《诗学》等。
他的思想对人类产生了深远的影响。
他创立了形式逻辑学，丰富和发展了哲学的各个分支学科，对科学作出了巨大的贡献。
亚里士多德把科学分为：
（1）理论的科学（数学、自然科学和后来被称为形而上学的第一哲学）；
（2）实践的科学（伦理学、政治学、经济学、战略学和修饰学）；（3）创造的科学，即诗学。
哥白尼（NicolausCopernicus，1473－1543）。
波兰思想家、天文学家，日心学说的创始人。
达尔文（CharlesDarwin，1809－1882）。
英国博物学家、思想家，进化论奠基人。
弗兰西斯•培根（FrancisBacon,1561-1626）。
英国思想家、哲学家。
马克思称他是“英国唯物主义和整个现代实验科学的真正始祖”。
法国启蒙思想家、作家、哲学家。
主张资产阶级的自由平等。
牛顿（IsaacNewton,1642-1727）。
英国物理学家、哲学家、思想家、数学家。
托马斯•阿奎那（ThomasAquinas,1226—1274）。
意大利神学家、经院哲学家。
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