园林史上课笔记绪论综述.docx
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园林史上课笔记绪论综述
绪论
1．自我介绍
2．课程介绍：
园林史，顾名思义，是一门综合性的以理论知识为主要教授对象的学科，所以大家可能觉得学习会比较枯燥。
但是为必经过程是基础。
衔接之后的规划设计课程和图像软件处理。
是一个相互依赖相互表达的系统：
植物，工程，园林史-------园林规划设计的方式方法------PS,SU等等图像处理（如此循环）。
就比如:
你要开始写作文，你首先得学会阅读，有了阅读的经验才能开始写作，因为脑中有基本的概念和轮廓；二你要学会阅读，首先你得学会啊，哦，额，以。
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学会汉字。
这都是一些共通的理念。
3．课程学习：
学习要求积极主动的自己去找一些相关的案例，项目，重要，一方面可以对我们这个课程的学习有更加理性的认知，一方面可以给以后的设计项目积累素材。
园林的概念；
1.到底什么是园林，对园林的初步印象是什么？
案例简介：
旅游，也可以说逛园子：
我们就从我们所在的这边土地出发，无锡有名的园子很多，其中我们熟悉的锡惠公园，其中致命的二泉印月就在最有名的寄畅园之中，这个院子也在当时被完全复制到北方园林中的一个案例：
补充：
寄畅园作为江南园林的典范，得到了康熙、乾隆皇帝赞赏。
这祖孙二人多次巡游江南，每次必至寄畅园游玩、休憩。
更有甚者，他们在北京修建圆明园和颐和园时，又原样照搬地复制了寄畅园。
被复制的寄畅园，完整保留至今的，就是颐和园内的谐趣园。
对谐趣园，我并不陌生，刚来北京的时候，我曾在颐和园附近住过两年，常在晚饭后到园内游玩。
从无锡回到北京后，立即去了颐和园。
遗憾的是，颐和园的“园中之园”谐趣园正在维修，从门缝中只看见园内横七竖八堆着的施工材料。
谐趣园号称中国最著名的园中之园。
最初乾隆复制的目的，大概还是出于对江南美景的怀念，后来到了慈禧入住圆明园的时候，这里就成了她钓鱼的地方。
乾隆最初复制寄畅园，所取的名字直接就叫做“惠山园”，可见他对寄畅园的依依不舍之情。
到了他的儿子嘉庆重修时，改名“谐趣园”，此名出自乾隆的《惠山园》诗序：
“一亭一径足谐奇趣”。
嘉庆对此的解释是：
“以物外之静趣，谐寸田之中和，故名谐趣，乃寄畅之意也。
”可见，谐趣园这个名字，也是直接从寄畅园化出的。
至于寄畅园的得名，源出王羲之的诗句：
“取欢仁智乐，寄畅山水阴。
清冷涧下獭，历落松竹林。
”无论是谐趣园还是寄畅园，名字上的含义，都表达了寄情山水、超然物外的情怀。
谐趣园的不得而入，倒益发激起了想将它和寄畅园做一比较的念头：
大修后的谐趣园，究竟会是什么样子呢？
10月份，去山东诸城寻访苏轼当年的故迹，顺道游玩了位于潍坊的十笏园。
十笏园在取名上，沿袭了古代园林取名自谦自抑的传统，言其园林十分窄小，只有十个笏板那样大。
十笏园和苏州的曲园一样，都是园林中的袖珍品种，占地只有寄畅园的五分之一。
不过，在这里，我却体会到一种私家园林中所洋溢着的别样的气息。
说道颐和园，我们暂时先从我们无锡的本地园子去北方的园子晃一圈，刚刚提到颐和园，我们看一下颐和园的整体构成。
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颐和园占地面积大约。
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，规模之庞大可以想象，其中有一处小巧的后花园，就是我们所说的呗复制的怡畅园：
谐趣园。
谐趣园的基本情况介绍：
既然我们已经游历到北方园林，就来看一看到背景必到的经典，（到北京要去看后海，去吃烤鸭，尝一尝北京人最爱的豆汁和臭豆腐，，走一走背景的胡同，可以的话，住一下，经常会遇到来自地球极端的朋友：
逛一逛潘家园，买点所谓的小古董，尝尝小吃，听听北京人讲讲端子有机会的话看一场郭德纲的相声），既然说到北海，那么我们顺道提一下，北海著名的经典之一，五龙亭，典型的背景皇家园林的装饰色彩，单檐亭，中间连廊相接。
从北方到南方：
五龙亭被学习，被模仿地复制到我们江苏境内：
成为和白塔相互呼应的著名景点;五亭桥；两者的区别（大家来找茬）
同样在我们江苏境内，最能带以园林著称的城市：
苏州。
比如一水面著称的拙政园，沧浪亭，还有虎丘，和网师园、狮子林等等。
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离开江苏境内，我们看一看和我们的临近的城市或者省份：
上海和杭州，大家对这两个城市都不陌生。
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以上我们阐述了北方园林，已经以江浙沪为代表的这些风格相似的江南园林系统，往南边走，进入广东福建区域：
余荫山房，可园等等，看一下，到南方地区，由于问去，气候以及历史积淀的原因，各自呈现怎么样的园林特征。
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北方园林的特点:
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1.为历代朝代的皇帝所建,富丽堂皇,严谨庄重,空间布局上采用严谨的轴线对称.
2.带有浓厚的政治和宗教色彩.
3.建筑用重檐,红柱黄瓦,雕梁画柱,显得纷繁华贵,壮观和瑰丽.建筑和装饰色彩浓重,以红黄为主色调,显得皇权的尊贵.
4.一池三山,多是真山真水的自然风貌,园林规模宏大.
代表元素:
轴线对称.在建筑上用抬梁式、琉璃瓦、短出檐、厚墙身、红黄墙、三交六窗花等。
植物上用松、柏、槐等。
堆石上用青石、房山石等。
江南园林的特点:
1.多为士大夫和达官贵族所建,规模比较小,布局却精巧.
2.景观和建筑的布局不拘泥于对称的定式,,灵活多样
3.蕴涵诗情画意的文人气息.
4.建筑色彩素雅,以黑白为主色调.
代表元素:
植物以常绿的阔叶树如樟,竹,桂等为主,还有落野树种种如柳,桃,海棠等.景观中多采用亭榭廊槛,以桥坊石运用较多.与江南水乡特有的风情构成一致,融合为一体.
岭南园林的特点:
1.为岭南一带的商贾所建,多是与住宅结合为一体的宅院形式,规模小.
2.建筑材料以青灰色的砖瓦为主,
显得阴凉清淡.
3.更加讲究点景,借景和意境的升华.
4.具有江南园林和北方园林的特色,同时有带有西方文化的影子.园林的开放性，兼容性和多元性,使岭南园林在现代园林的创新和发展上,具有举足轻重的作用.
代表的元素:
植物以木棉,棕榈为主,终年常青,高大挺拔,五彩缤纷.兰花在布景和字花中应用广泛.建筑有碉楼、船厅、廊桥等地方建筑类型.装修中大量运用木雕砖雕,陶瓷灰塑等民间艺术.
综上所述，可以把中国园林大致分为北方，江南和岭南三大区域：
走出国门，看一看亚洲其他地区的园林发展，逛一逛其他园子：
比如和我们濒临的日韩，再走的更远，到西亚地区，走出亚洲，进入欧洲区域，一向以文化和经济发展先进的代表被我们所熟悉的欧洲国家，又会有怎样的园林特质。
比如欧洲的法国，意大利和英国，分别呈现出以秩序规整的姿态，庞大的规模的法国勒诺特尔式园林，以三面临山，一面临水的意大利台地园，以及英国以自然气息为主的自然风景园（傲慢与偏见等等的故事发生场景的庄园背景）
在很想上我们完成了一节基本的空间上的游历环节，下面我们看看在纵向上而言，从古道今，从传统到现在的发展和变迁。
总结：
2.园林的基本定义
（1）园林的产生：
社会发展、劳动力解放、人类思维。
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（2）园林的发展：
社会生产力的逐步提高，物质文明开始富足，精神文明开始收到越来越多的重视。
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（好比：
你们在很小的时候，只要把你们喂饱，搞定吃喝拉撒，然后逐渐由了更多的需求）
从原始社会，茹毛饮血的群居生活，温饱才是唯一的主题，没有审美，没有娱乐（没有人会觉得你今天穿的潮不潮，也没有人想着去KTV），人类在进步，工具的产生导致劳动力的进一步解放，然后有了分工，又有了集市，在这个过程中，自然，人们开始在自家的住处、仓库等外面设置围栏，可以保证更好的更安全的居住环境，这个过程也是人和自然的亲密关系在逐渐疏离的趋势；在春秋时期有了诸侯，这些位于金字塔顶端的统治阶级，从殷周开始就有了开始服务于这些特权阶级的场所和娱乐活动。
专门圈养禽兽、供帝王享乐的“囿”的出现。
中国古代供帝王贵族进行狩猎、游乐的园林形式。
通常选定地域后划出范围，或筑界垣。
囿中草木鸟兽自然滋生繁育。
《诗经·大雅》中记述了最早的周文王灵囿。
秦汉以后，囿都建于宫苑中1、形声。
字从囗（wéi），从有，有亦声。
“囗”即“围”，指围墙、围栅。
“有”意为“以手持肉”，引申为“具备兽肉”。
“囗”与“有”联合起来表示“狩猎场”。
本义：
皇家狩猎场。
说明：
囿也可以简写为“有”。
《诗·商颂·长发》“九有有截”中的“九有”就是“九囿”。
《路史》引《春秋命历叙》：
“人皇氏依山川地土之势，裁度为九州，谓之九囿。
（人皇兄弟九人于）九囿各居其一而为之长。
人皇居中州以制八辅”。
于引文可见“九囿”即“九州”。
辨析：
苑和囿。
“苑”字中的“夗”意为“敞开的”、“敞口的”。
由此可知“苑”是指“开放式的动植物园”。
“囿”则有明确的边界符号“囗”，显然是封闭式的动植物园。
《字林》说“有垣曰苑,无垣曰囿。
”正好说反了，是错误的解释。
但是，以当时的社会文化和科技力量，还是很难和自然环境（自然灾害）相抗衡，也很难去解释很多的社会及自然现象，所以，求神通仙便成为寄托的途径，皇权贵族在囿的空间内，建台，首先，台是高于平地，能够更接近天，更接近神明，其次，台由于居高位，可以登高望远，俯瞰山山水水，成为观赏风景的重要的构筑物。
当然因为发现台具备这样一个功能之后，变考虑在台上建造榭，提供休息停留，挡风避雨的空间，因此，这两者都被保留和承袭下来，并相互结合，成为我们后续介绍的园林的前生或者说雏形，。
皇家园林就在这个基础上发展壮大，以后的所谓的“囿+台”这种形式设置在园林的一处，成为附属的一部分；当然随着社会文明的进一步成熟，经济的飞速发展，人和自然的环境就越来越远，从相互依赖到相对独立，甚至发展到现今社会，处于相互对抗的状态。
人和自然的隔离时间久了，变开始想念，皇家园林开始要建设御花园，试图把皇家建筑还能更讲究地融于自然；私家园林的文人富豪也开始附庸风雅，把居所至于山水环绕之中。
形成一种新的平衡。
园林这个词汇也就逐渐得到发展；直到现金，楼盘的开发也都必须有个中心景观组团，还有一些宅前绿化等等，也是为了弥补愈发严重的自然缺失。
所以，广义的园林概念：
园林是在一定的地段范围内，利用、改造天然山水地貌或人工开辟山水地貌，遵循艺术规律，运用造园要素，从而构成一个文化和美学意味、以视觉景观之美、物质功能的游憩、居住环境。
窗体底端
园林的功能：
1。
最初的功能和园林的起源密切相关。
中国早期的园林“囿”，古埃及、古巴比伦时代的猎苑，都保留有人类采集渔猎时期的狩猎方式；当农业逐渐繁荣以后，中国秦汉宫苑、魏晋庄园和古希腊庭园、古波斯花园，除游憩、娱乐之外，还仍然保留有蔬菜、果树等经济植物的经营方式；另外，田猎在古代的宫苑中一直风行不辍。
随着人类文化的日益丰富，自然生态环境变迁和园林社会属性的变革，园林类型越来越多，愈来愈理性化。
原来功能亦不断消长变化。
2.回顾古今中外的园林类型，其功能主要有：
狩猎（或称围猎）、游玩（或称游戏）、观赏、休憩、文娱、饮食、祭祀、集合、演说、主题性公园、纪念地、广场、城市绿地、环境及生态恢复等。
3.“囿”+“台”+“榭”---园林的初步格局
以上我们讲述了东方园林的典型代表----中国园林的‘园林’概念的形成和发展，与此同时，西亚和欧洲也逐渐形成，我们上一次课已经给大家简单介绍了世界园林体系的分类,大家回忆一下。
东方系统：
中国山水风格的园林形态，在次基础上形成并逐渐发展，融入禅宗思想结合本地的地理和文化特征，形成独特枯山水风格的日式园林。
其实根源上来讲，东方园林体系都是受到求神通仙等佛家，道家思想的影响，受到神仙思想的影响，出现了背山面水，一池三山等造园的布局。
欧洲系统下，客观上来说，受到无希腊文明的指导，在理性的逻辑思想下，园林的形式也多成集合形态出现，而主观意识形态而言，信仰基督教，所以设计中，都会出现一些代表神的存在的雕塑等意象的存在。
而西亚系统下，（波斯、西班牙、印度）在伊斯兰教的影响下，呈现独特的伊斯兰园林的风情。
园林起源于人类对天国仙境的向往与企盼，其发展来自于人类天性中所固有的对美的追求与探索。
在不同的自然地理环境和文化背景、社会、经济以及思维模式等的条件下，人类创造了属于不同地域和文化体系的园林形式。
伊斯兰园林通常面积较小，建筑封闭，十字形的林阴路构成中轴线，封闭建筑与特殊节水灌溉系统相结合，富有精美细密的建筑图案和装饰色彩全园分割成四区。
园林中心，十字形道路交汇点布设水池，象征天堂.园中沟渠明暗交替，盘式涌泉滴水，又分出几何形小庭园，每个庭园的树木相同。
彩色陶瓷马赛克图案在庭园装饰中广泛应用。
伊斯兰园林通常配有主要的总体结构，这在泰姬·玛哈尔陵园中显露无遗。
伊斯兰园林比中国的道家园林和日本的禅宗园林都更加系统化，其内的凉亭、树木、植物和灌木都经过认真设置。
这类园林通常会将一块场地划分为四个正方形，以代表源于神力的、由四部分组成的宇宙；中世纪药草园则更具有结构性，因其对于瘟疫盛行的欧洲民众而言，原本就是临时的避难天堂。
[3]
P.S伊斯兰教和基督教的差别：
1.信仰方面：
基督教的信仰核心是三位一体，即：
圣父、圣子、圣灵；三者既为一体，又各自独立；
伊斯兰的信仰核心是认主独一，即：
真主（或安拉、上帝，只是翻译的不同而已）是独一的；既无配偶，亦无子女，是创造了所有一切的主，是众世界的主；
2. 耶稣地位问题：
基督教认为：
耶稣是上帝的儿子，是神；派遣给世人来牺牲自己，替他们赎罪，并传播福音，以便世人永享喜乐、安宁；
伊斯兰认为：
耶稣是真主派遣给犹太人的一位先知、使者，是人；来传达主的使命，并向他们宣读《新约圣经》，执行其律法，并废除以前所降示的《旧约圣经》，同时向人类报喜，预言封印先知穆罕默德的来临；
3.耶稣的去向问题：
基督教认为：
耶稣在被出卖之后，受尽百般折磨，最终被钉死在了十字架上；而后复活并升天；
伊斯兰认为：
耶稣在被出卖之后，得到了真主的援助，升至真主的御前；而被折磨、并被钉死在十字架上的那个人却正是出卖了耶稣的犹大；真主将它的容貌转换成了耶稣的容貌，使其受到了应有的惩罚；
4.对待天启经典的态度：
基督教相信新、旧约《圣经》是上帝的语言，是全人类的福音与律法；否认《古兰经》；
伊斯兰相信包括《宰不尔》、《旧约圣经》、《新约圣经》、《古兰经》在内的总共104部经典，他们都是真主的语言与律法；但是《古兰经》的降示废除了之前所有的经典与法度，《古兰经》是针对全人类、不分种族国别而降示的经典，将受到真主的保护，直至世界末日；
具体而言，中国园林，作为东方园林中最重要的
欧洲园林
西亚园林
这是我们对于本门课程的一个简单介绍，我们学习园林史，是希望能做到学以致用，古为今用，洋为中用，其实，就是要从理论中提炼一下基础的设计思路为后续的设计课程打好基础。
我们平时的旅游啊，阅读啊，行走啊，多多少少都可以或者一些相关园林的知识，我们还要坐在这个教室，坚持两节课两节课的学习，就是为了系统化的把这些碎片化的知识串联起来，系统化，实践化。
之前我们的课程从北至南给大家分析了中国园林的风格和形态，也简单阐述了南北方园林的差异以及各自的特征。
这是我们从横向上进行的对比和归纳，我们现在来看一下，从纵向，也就是历史的维度上考量从古至今的历史发展。
1.生成期:
先秦到两汉----从产生到成长，就好像，我们说的一个小婴儿到懵懵懂懂上幼儿园，这个时期，基本长相，基本的性格都有了一定的形成和区分。
中国园林也是在这个时期，奠定了自己的性格。
从“囿”的基础上，形成了“苑”。
以建筑组群为主体的建筑宫苑。
汉武帝的上林苑。
，引入了山水的布置，形成‘一池三山’的模式。
然后进入转折期：
所谓转折期，其实就是一次突变的过程，就好比成长过程中，接收的知识多样，身心开始趋于成熟但并不成熟的冲突期，就是我们所说的青少年时期，也就是teenager，各种叛逆，狗都闲的年纪。
但也是破旧立新的时期，是逐渐形成每个人特有的世界观和人生观的重要时期，相应地，处于青少年时期的中国古典园林经济（小农---富豪）、（儒家思想---百家争鸣）、的影响下，皇权的低位万不可纰罽，但是民间的造园之风开始萌芽，产生了私家园林。
（所谓私家，私家园林的特征）
当皇家园林和私家园林这两个概念确立之后，奠定了中国古典园林的基本雏形，（从青少年这个不稳定的时期，当初步形成的三观，趋向键入佳境的成长轨道，趋于成熟和稳定，进入青年时期，也就是我们所说的风华正茂的年代。
对应的是隋唐时期-----造园的风格多样化，造园艺术的成熟，无论在叠山理水建筑和植物栽植都有突破性的进展，根据造园者对山水的艺术认识和生活需求，因地制宜地表现山水真情和诗情画意，称之为写意山水园。
这个时期的代表作品，比如。
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鼎盛时期：
中国园林发展到明清时期，就好比，人的成长进入中年时期，俗话说，在前期积累的基础上，进入中年的男人在情感、事业和家庭都进入一个最有人格魅力的状态，是整个人生轨迹中大道巅峰的阶段，但是从另一个侧面而言，自由曲线的定律告诉我们，当职高点出现后，必定迎来的是一次下滑趋势：
同样的这个时期的园林，农村的地主小农经济稳步成长，城市的商业经济空前繁荣，市民文化的勃兴为传统的封建文化注入了新鲜的血液。
封建文化的发展已失去了汉唐的闳放风度，而转化为在日益缩小的精致世界里实现着从总体到细节的自我完善。
园林的发展也由成熟期而升华为富于创造和进取精神的鼎盛时期。
一方面继承了前一个时期的成熟传统而更趋于精致，表现了中国古典园林的最高成就；另一方面，则暴露出某些衰颓的倾向，逐渐流于繁琐与僵化，已经多少丧失了前一时期的积极和创新精神。
经历了这个阶段的中国古典园林，已经再山、水、植物和建筑等方面有了完整的一个呈现。
从而奠定了中国（东方园林）的整个特征。
效法自然的布局（自然，人工中见自然，江南园林和岭南园林）
诗情画意的构思（皇家造园比如颐和园，江南的私家园林比如扬州的何园个园、）北京的恭王府，苏州的拙政园、留园、网狮园，上海的豫园等
园中有园的手法（以皇家园林为盛）颐和园、杭州西湖
建筑为主的组景以建筑命名，颐和园以万寿山，佛香阁，排云殿
因地制宜的处理（岭南园林）
任何一样事物的构成都有一定的构成要素，中国的园林也不例外。
总的说来中国古典园林共由六大要素构成：
筑山，理池，植物，动物，建筑，匾额，楹联与刻石。
为表现自然，筑山是造园的最重要的因素之一。
秦汉的上林苑，用太液池所挖之土堆成岛，象征东海神山，开创了人为造山的先例。
现存的苏州拙政园，常熟的燕园，上海的豫园，都是明清时代园林建山的佳作。
不论哪一种类型的园林，水是最富有生气的因素，无水不活。
因此，园林一定要凿池引水。
古代园林的理水方法，一般有掩，隔，破三种。
掩就是以建筑和绿化，将曲折的池岸加以掩映。
隔是或筑堤横断于水面，或有隔水浮廊可渡，或架曲折的石板小桥，或涉水点以步石。
正如《园治》中所说，“疏水若为无尽，断处通桥”。
破是在水面很小时，（如清泉小池）可用乱石为岸，配以细竹野藤，朱鱼翠藻，那么虽是一洼水池，却可令人感受到山野风致。
植物是另一个重要的因素。
花木有如山峦之发，水景如果离开了花木也没有美感。
自然式园林着意表现自然美，对花木的选择标准也很严格。
一讲姿美，树冠的形态，树枝的疏密曲直，树皮的质感，都追求自然美。
二讲色美，红色的枫叶，青翠的竹叶，斑驳的狼榆，白色的广玉兰，紫色的紫薇等，力求一年四季，园中自然之色，不衰不减；三讲味香，要求植物淡雅清幽，不可过浓，有娇柔之嫌；也不可过淡，有意犹难尽之妨。
四讲境界，花木对园林山石景观的衬托作用，往往和园主的精神境界有关。
如竹子象征人品清逸，松柏象征坚强和长寿，莲花象征洁净无暇，兰花象征幽居隐士，石榴象征多子多孙，紫薇象征高官厚禄等。
中国古代园林用种种办法来分隔空间，以达到曲径通幽的效果。
最主要的方法是各种建筑的运用。
如漏窗的运用，让空间既不是一望无垠，又不妨碍视觉流畅。
在漏窗里看，玲珑剔透的
花饰，丰富多彩的图案，有浓厚的民族风味和美学价值；透过漏窗，青竹迷离摇曳，亭台楼阁时隐时现，远空白云飞游，造成幽深宽广的空间境界和意趣。
园林建筑往往有堂有廊，有亭有榭，有楼有台。
人工的石洞，石阶，都显示自然的美色。
所有建筑，其形与神都与天空大地等自然环境吻合，同时又使园内各部分相接，以使园林体现自然，淡泊，恬静，含蓄的艺术特色，并收到移步换景，渐入佳境，小中见大等观赏效果。
师法自然，融于自然，顺应自然，表现自然——这是中国古代园林体现“天人合一”民族文化之所在，是独立于世界之林的最大特色，也是永具艺术生命力的根本原因。
中国现存的古典园林有颐和园，承德避暑山庄，拙政园，沧浪园等。
他们都是园林的代表，高度的技术水平和不朽的艺术价值，充分显示出了古代汉族劳动人民的智慧和力量。
透过他们你能真正感受到园林的魅力，也能发掘出中国古典文化的深层意义。
和
第一章：
生成期
这里总结的非常好----幼稚的初级阶段：
发展缓慢但是历时很长，经历了一千两百多年的历史，相当于从殷、周、秦汉四个朝代。
接下来我们仔细看一下，园林在这四个阶段的发展和变迁，变从过程中总结出处于萌芽阶段的中国园林具备什么样的特征。
生成期：
从萌芽到成长，从无到有的过程。
因此这个过程艰难而缓慢，伴随着这经济体制的变革、社会思想的变化和政治制度的颠覆，但是历史很长的时间，一千两百多年的时间，经历殷、周、秦、汉等朝代，也就是实现了从奴隶社会到封建社会的。
我们之前简单介绍过中国古典园林，包括降到皇家园林和私家园林，大部分或者说基本上都是服务于当时的统治阶级或者富商文人。
所以一开始，园林的诞生是基于阶级概念的产生。
从原始社会的母系氏族的本能分配到奴隶社会，是人类历史上第一次出现统治阶级和被统治阶级，在奠定了温床，夏，商、周------奴隶主，服务于他们，形成最初级的园林的形态。
可能是护栏围合的房屋，围合的菜园和耕地等等。
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（园圃）
初始阶段----奴隶社会，阶级的出现，温床，服务于当时的奴隶主
在此基础上，生产力进一步发展和提高，主要原因可认为是根本原因，根本变革的原因在于生产力决定生产关系，春秋末期铁质工具大量的应用于农业，生产力提高了劳动生产率进而可以耕种更多的土地面对此情况和不断的奴隶起义，奴隶主们也改变了剥削制度，许多奴隶主开垦了新的私田，把更多的土地租给奴隶定期收取相应的报酬，于是产生了最早的地主和农民。
最早进行改革是魏国，但是起到推动作用的是商鞅变化，废井田阡陌。
这样，初期的封建社会形态登上历史舞台，物质文明发展的同时，也伴随着精神文明的变迁，百家争鸣，知道秦国，大家都熟悉了，一统天下，统一文字，钱币和尺量。
秦始皇开始大兴土木，修建大规模的园林工程，
秦汉----正真进入封禁社会，皇权至尊的帝王统治，出现了服务于皇家的园林形态，我们说过，取悦于皇帝的行为，有了囿----雏形，圈地放羊动物，-----台，求神通仙---榭----欣赏风景和休憩，出现了皇家园林这个园林类型，它的“宫”、“苑”两个类别对后世的宫廷造园的影响极大
具体而言，----物质因素------‘囿’+‘台’+‘榭’‘园’+‘圃’（奴隶社会）
社会因素------和自然开始了初级的隔离，建立山水审美意识，社会意识形态的发展，《诗经》《楚辞》所谓比兴原本是《诗经》的两种表现手法，兴即先言他物以引起所咏之词，比即以此物比彼物也。
比兴后来成为中国诗歌创作和批评的一条重要艺术原则，即不仅仅指一般的“寄情于物”、“情景交融”，同时要达到“托物以讽”、“比类切至”的目的。
也就是要在物的描写中寄寓现实社会的内容和深厚真挚的情感。
比兴的手法，其实是包括了比和兴两种，其中“兴”是借物起兴，而比则是运用比喻。
所以比兴包括了比喻。
兴分起兴和寄托两种：
先写一个事物（如写景）用来引起某种思想感情，放在开头，具有发端的作用，就是起兴；用这个事物寄托某种思想感情，便是寄托。
兴在表现上比「比」更曲折幽隐，所表达的思想感情也更为深远，耐人回味。
兴和比常常合一，既是兴又是比，「兴中有比」。
比如《孔雀东南飞》写的是刘兰芝和焦仲卿的故事，开头却是“孔雀东南飞，五里一徘徊”
意识形态----天人合一思想
天人感应
天人谐和
君子比德思想
将大自然的外在形态、属性与人的内在品德相联系
神仙思想
两大神话系统：
东海仙山（蓬莱
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