语文阅读《神女峰》学案设计及答案解析docx.docx

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语文阅读《神女峰》学案设计及答案解析

【--爱情祝福语】

　　《神女峰》学案设计及答案

　　《神女峰》同步学案

　　学习目标：

体会诗作表现的平等自由的爱情观

　　品鉴诗歌的表达

　　一、知识积累

　　1、给下列加点字注音

　　花帕捂住晤言裙裾煽动悬崖散伙松散杳远

　　2、填写诗句

　　⑴当人们四散而去，谁还站在船尾（），如（）的云

　　⑵但是，心真能变成石头吗为盼望（）而错过无数次（）

　　3、问题导读

　　⑴诗歌刻画了怎样的抒情主人公形象？

　　⑵抒情主人公在观看“神女峰”时产生了怎样的感触？

　　⑶“手”为什么突然收回，紧紧捂住自己的眼睛？

　　⑷“江涛，高一声低一声”有什么作用？

　　⑸金光菊和女贞子的洪流，正煽动新的背叛的含义

　　⑹“与其在悬崖上展览千年，不如在爱人的肩头痛哭一晚”的表达作用

　　《神女峰》同步学案参考答案：

　　1、pàwǔwùjūshānyásànsǎnyǎo

　　2、⑴衣裙漫飞翻涌不息⑵远天的杳鹤春江月明

　　3、⑴抒情主人公在江轮上初见风雨千年的神女峰，当众人沉浸在传说中欣赏神女的丰采之时，抒情主人公突然捂住眼睛，最后伫立于船头久久思忖

　　⑵诗人从游人“挥舞的各色花帕”纷纷向神女致意的场景中看到了人的感情的“忽略”，没有人把神女作为一个活生生的人来对待而只是对她的忠贞表示赞扬，但这种观念其实是对中国女性的一种漠视人性灭绝情感的残酷压制，对传统的观念产生了深刻的反思。

　　⑶诗歌借助这样的动作细节表示出诗人突然意识到众人对神女峰的膜拜中隐藏了封建意识对女性的残酷的迫害和压制，是一种漠视人性的冷硬的精神枷锁。

　　⑷“江涛/低一声/高一声”暗示诗人心中翻腾不已的同情、悲伤、惋惜、遗憾等错综复杂的情感。

心潮起伏，犹如翻涌不息的江涛。

　　《神女峰》教案4（人教版选修《中国现代诗歌散文欣赏》）

　　神女峰

　　制作者：

郭建设

　　教学目标

　　德育体会本诗蕴含的事理；理解诗人对传统女性观念的批判，以及对新爱情观的向往和呼唤。

　　智育了解朦胧诗；理解诗中不同意象；学习诗人善于在传统中翻出新意的构思立意和多种表现手法。

　　美育通过读诗品诗，领会诗人对爱情观的思考，理解诗人对“人的价值”的关怀，理解爱情的态度首先源自个体价值的独立，彼此尊重，才能携手同步的爱情观。

　　导入长江三峡中有一处景点叫神女峰。

为什么叫神女峰？

（生：

形状像一个女子的形象），神女峰高踞长江巫峡北岸，一片巨石突兀于清风云霞之中，因其形状像一个女子的身姿，而衍生出许多的神话传说。

其中有一个最为著名，把神女峰叫做“望夫石”，有哪位同学知道这个的传说？

　　生：

一位女子的丈夫因故远行，女子便每天爬上高高的山峰极目远眺，思念丈夫，无论风吹雨打，严寒酷暑，天天如此，久而久之，便化做巫峡上的一座山峰，人们为了纪念她，把她命名为神女峰，又称为望夫石。

　　多么美丽又忧伤的故事，这块耸立在巫峡江岸上的山石，作为女性坚贞的化身备受礼赞。

人间天上，代代相传，令多少人一洒同情之泪。

而中国当代著名的女诗人舒婷也坐着游船慕名前往游览参观时，她呈现给我们的又是一座怎样的神女峰呢？

　　走进作者舒婷，1952年生，原名龚佩瑜、龚婷婷，福建厦门人。

1967年厦门第一中学初中毕业，1969年到福建上杭插队落户，并开始诗歌创作。

1972年回厦门当工人。

1977年开始发表作品。

1980年调福建省文联创作室从事专业创作。

主要作品有诗集《双桅船》《会唱歌的鸢尾花》《舒婷顾城抒情诗选》等。

其中，《双桅船》1981年获全国优秀诗歌奖。

　　舒婷是中国当代朦胧诗人的代表人物之一。

她的诗于温柔中透着坚强，徘徊中含着执著，朦胧中显着清新，透射出女性心灵特有的细腻、敏锐、坚韧的特质。

朦胧诗于20世纪70年代末80年代初在中国出现，因诗歌以描述诗人内心的主观感受为主，采用新奇的意象，具有丰富的象征意义，诗意内涵丰富，很多人觉得不好理解，称之为“朦胧诗”。

　　诵读全诗，说说诗中出现了哪些意象；你是怎样理解这些意象的。

　　【明确】诗歌一开始就展现的意象是：

船到神女峰前，游客们向石像挥舞起各色手帕，对这一偶像狂热的崇敬，表现出在传统道德的强大磁场中，人们思维习惯和感情趋向的顽固惯性。

[a]

　　然而觉悟者还是有的，“但是，心/真能变成石头吗？

”这是困惑，更是质疑：

那神女，那许多的妇女，本来有着鲜活的生命和正常的需求，怎么能甘心变成石头呢？

她们为着一个没有价值的期待，错过许多俯拾即是、本该属于自己的幸福机遇。

多么荒谬。

[b]

　　下文的“金光菊”和“女贞子”是巫峡中的常见植物，它们聚凑成迎船而来的“洪流”。

它们生机蓬勃，自由活泼，体现着生命属于自己，应由自己支配的哲理，启发人们抛弃那为“规范”而生活的旧的伦理枷锁。

[c]

　　最后两句，指出“神女”们为了一种道德虚荣，在寂寞痛苦中挣扎，甘做一个毫无意义的展览品，实在不值得，不如步入世俗生活，向心爱的人倾诉心声，宣泄委屈，这才是幸福。

[d]

　　诗的抒情主人公的形象出现在第一节中，当众人向神女峰挥舞手帕的时候，抒情主人公却“突然收回手”；当人们四散离去的时候，她却伫立船尾沉思。

这些出乎意料的行动是诗人思想活动的外化，这些行为代表了诗人对巫山神女超出常人的思考。

历史上巫山神女是中国古代妇女的化身，赢得了历代文人的赞颂与传唱，但是，诗人却对神女投去同情、伤感、惋惜的目光，面对神女，她心潮起伏。

[e]

　　细读全诗，作旁批点评（学生如果提出一些质疑或者询问，可以组织全班交流并相机点拨。

）

　　【明确】生①：

我评意象。

诗人借千古传颂的神女峰表达了自己对封建节烈观，男权意识的批判。

对于一个围绕人们几千年的老问题，诗人让一个自然奇景和文化胜迹来承载，可谓独具法眼，另辟蹊径。

　　生②：

我评语言。

“挥舞花帕”—“突然收回”—“捂住眼睛”细微传情的动作描写，表明了抒情主人公是一个多情善感，感情细腻的女性。

这三个动作，貌似平行的排比，其实是一种非常有序的推进，生动反映了抒情主人公心理变化的过程。

　　生③：

我评情感。

传统文化中，神女峰历来被认为是对爱情忠贞的象征。

诗人舒婷对此都推出了不同的见解，她认为在悬崖上展览千年，虽然可作为守贞的典范，为人礼赞，却不能享受生存的快乐，经历真实的生命过程和情感体验，只能是风干的虚幻祭品，表现对出爱情婚姻中“正统”道德的反思批判。

　　生④：

我评结构。

“江涛，高一声，低一声”三个简单的观念排列极大增强了诗歌形式上的美，读起来简单明亮，循环往复，又有音韵上的美。

　　我们再读全诗。

　　【原文】①在向你挥舞的各色花帕中/是谁的手突然收回/紧紧捂住了自己的眼睛/当人们四散而去，谁/还站在船尾/衣裙漫飞，如翻涌不息的云/江涛/高一声/低一声//②美丽的梦流下美丽的忧伤/人间天上，代代相传/但是，心/真能变成石头吗/为眺望远天的杳鹤/而错过无数次春江月明//③沿着江岸/金光菊和女贞子的洪流/正煽动新的背叛/与其在悬崖上展览千年/不如在爱人肩头痛哭一晚//1981年6月长江

　　分析诗歌这首诗取材于长江三峡的神女峰神话传说，这是古往今来很多诗人吟咏过多次的题材。

舒婷这首诗却有一定的创新意义。

　　第一节

　　【原文】①在向你挥舞的各色花帕中/是谁的手突然收回/紧紧捂住了自己的眼睛/当人们四散而去，谁/还站在船尾/衣裙漫飞，如翻涌不息的云/江涛/高一声/低一声//

　　【点拨】诗的首章写抒情主人公（以第一节的两个“谁”指代）在江轮上初见风雨千年的神女峰时的内心体验。

船过神女峰，众人沉浸在欣赏传说中神女的丰采之时，抒情主人公突然捂住眼睛，最后伫立于船头久久思忖。

“挥舞的各色手帕”和“突然收回”的手，接着是“紧紧捂住了”的眼睛，一连串动作所揭示的，是一个深深的思索。

诗人从游人“挥舞的各色花帕”纷纷向神女致意的场景中看到了人的感情的“忽略”：

人们有谁知道这个“美丽的梦”所隐藏着的悲伤，谁把神女作为一个有血有肉、七情六欲的人，设身处地地想象过、思考过？

有谁想过她盼望天上来鸿，错过的人间日月呢……诗人不禁为当今众多的男男女女仍然津津乐道地欣赏这样一位贞节神女而感到耻辱、忧愤和痛心，这使得她不忍目睹，“江涛/低一声/高一声”暗示诗人心中翻腾不已的同情、悲伤、惋惜、遗憾等错综复杂的情感。

心潮起伏，犹如翻涌不息的江涛。

　　第二节

　　【原文】②美丽的梦流下美丽的忧伤/人间天上，代代相传/但是，心/真能变成石头吗/为眺望远天的杳鹤/而错过无数次春江月明//

　　问题：

“美丽的梦”为何会留下“美丽的忧伤”？

　　【明确】这个“美丽的梦”就是指传说中的神女忠贞不二，宁愿化作石头也要忠于爱情的人们的美好愿望。

　　那这个梦是神女本身自己产生的？

还是别人强加在她身上的？

　　【明确】别人强加的。

陈腐的封建道德、男权社会，按照自己的价值体系和审美标准要求和改造女性，派定给她们“贤妻良母孝妇”的角色，并且打造出一些典型的女性偶像，以此作为妇道妇德的标准，使女性千百年受着这些典范的约束与桎梏。

　　你了解传统女性都受些哪些陈腐思想约束吗？

　　【明确】1、三从四德：

未嫁从父，出嫁从夫、夫死从子；妇德、妇言、妇容、妇功。

　　2、在整个封建社会，贞洁崇拜表现为：

女性从小被限制在家庭范围内，不得擅自接触男性和发生恋爱，从父母之命而嫁，从一而终。

夫死则守节不嫁，如遇强暴则以死殉之。

《烈女传》中有很多这样的故事。

　　3、贞洁牌坊：

就算是指腹为婚，从为谋面过的未婚夫死掉了，社会的压力，道德的礼仪也会逼迫你守节终身，最后皇上会因为你的忠贞，给你赐一座贞洁牌坊。

　　【点拨】同学们，女同胞们，多么可悲，多么可叹，你愿意要这样“贞洁”的名号吗？

你愿意空抱着一座冰冰的贞洁牌坊走至终死吗？

　　师：

同学们不愿意，舒婷同样不愿意，让我们一起来齐读舒婷后来的一篇散文《女祠的阴影》中阐明的《神女峰》的核心思想：

　　去年在安徽歙（xī）州牌坊群,参观全国惟一的的女性祠堂。

里面供奉的无非是贞女节妇;是《烈女传》的注释与续篇吧……从”五四”反封建至今,八十年过去了。

我们对女性的奉献.牺牲.大义大仁大勇精神除了赞美褒扬之外,是否常常记住还要替她们惋惜、愤怒,并且援助鼓励她寻找自我的同时,也发扬一下男性自己的民主意识和奉献牺牲精神?

我不是个女权主义者,在我的事业与女人职责中,我根据自己的天性与生活准则比较侧重家庭,我清楚我得到什么,失去什么。

我可以损失时间,错过一些机会,在情绪与心境中遭到一些困难,但我不放弃做为一个女人的独立和自尊----舒婷>）

　　的确，正如舒婷所说，“我可以损失时间,错过一些机会,在情绪与心境中遭到一些困难,但我不放弃做为一个女人的独立和自尊”，这下你能更深刻地理解“美丽的梦”背后的深意了吧？

　　【点拨】诗的第二章是对有关神女峰神话传说的重新解读。

承接着第一节迅速变幻着的“蒙太奇”画面，仍然是紧紧围绕着“代代相传”的美丽传说所激起的表现。

“美丽的梦留下美丽的忧伤”，传说虽然像“美丽的梦”那样留下了“美丽的忧伤”，但人的心毕竟不是石头，不能为空茫、绝望的等候“而错过无数次春江月明”。

诗人不相信，人心真的会变成石头。

“但是，心/真能变成石头吗”是全诗的关键所在。

是诗人对人性的一种不可能提出质询，由此而暴露出一直被“美丽的梦”和“美丽的忧伤”所掩盖的残酷预设。

这种预设把“错过无数次春江月明”视为对“远天的杳鹤”的理所当然的忠贞以及祭祀。

　　怎么理解“但是，心/真能变成石头吗/为眺望远天的杳鹤/而错过无数次春江月明//”？

　　【明确】这是诗人对巫山神女发出的深情询问，人不可能心如死灰、心如顽石，诗人赋予神女以常人脆弱的真实的情感。

“眺望远天的杳鹤”是神女对杳不可及的爱情的固守，这种固守可以理解为礼教对人性的束缚，“错过无数次春江月明”指错过世间真挚的爱情。

　　“为眺望远天杳鹤/而错过无数次春江月明”有什么深意？

　　【明确】“神女”获得的受赞美、受欣赏的地位和品格，其实是长期的封建社会和至今仍有影响力的封建意识加在她身上的束缚和禁锢，属于一种传统的妇女价值观。

神女被当做异乎寻常的坚贞的化身来瞻仰，她生存的意义在于“眺望远天杳鹤”，必须失去她自己独立的人格，失去了作为一个真实的、普通人的生活权利，即“错过无数次春江月明”。

　　第三节

　　【原文】③沿着江岸/金光菊和女贞子的洪流/正煽动新的背叛/与其在悬崖上展览千年/不如在爱人肩头痛哭一晚//

　　【点拨】揭开了“美丽的梦”之后，江岸迎面而来的是“金光菊和女贞子的洪流”，用“洪流”状写野花怒放之势。

“金光菊和女贞子的洪流”极富视觉的冲击力。

其中“女贞子”本是植物名，在这里被巧妙地用来对应封建礼教所要求的“女贞”；由它来“煽动新的背叛”，野花无拘无束地烂漫开放，形象地表现了这种背叛情感的恣意汹涌，使诗获得了一种意想不到的历史纵深效果。

从“扇动新的背叛”，诗的最后一章顺流而下，以强大、真挚的情感和理性精神宣告于世人：

“与其在悬崖上展览千年/不如在爱人的肩头痛哭一晚”，抖落社会和自身的因袭重担，走上妇女自由解放的历史道路。

这是新爱情观的凯旋，具有巨大的说服力与震撼力。

　　怎么理解“金光菊和女贞子的洪流/正煽动新的背叛/与其在悬崖上展览千年/不如在爱人肩头痛哭一晚//”？

　　【明确】诗人号召中国妇女摆脱千年的历史重任，抛却虚浮的贞节牌坊，在真情的寻觅中活出自我，这是诗人赋予神女的新时代的叛逆精神。

“与其在悬崖上展览千年/不如在爱人肩头痛哭一晚//”意思是妇女与其学习望夫女，成为望夫石在悬崖上展览千年，不如大胆地去追求自己的爱情，在爱人的肩头痛痛快快地大哭一晚。

这句话表达了作者呼吁女性们大胆地去追求俗世的幸福，为爱而哭为爱而笑，而不要为了什么“贞女节妇”的虚名牺牲自己的幸福。

　　如何理解和评价“新的背叛”？

　　【明确】诗人要勇敢地打破神女坚贞守节成为经典标本的神话，关于背叛的言说意蕴却又不仅仅止于爱情，它指向一切对正常人性构成束缚的礼教的锁链。

因为这是在思想和感情还比较禁锢的20世纪70年代末、80年代初，个人感情的合法性还没有得到社会的充分认可，所以，为诗人所说的“背叛”就显得惊心动魄，视为“新的背叛”。

《神女峰》从中国妇女的历史命运和现实处境的感受、思考出发，延伸和深入了作者“表现我对‘人’的一种关切”的总主题。

　　资料、传说、文学作品中关于神女有怎样的记载；

　　【明确】①“赤帝女瑶姬，未行而辛，葬于巫山之阳为神女。

”──《巫山县志》

　　②神女峰高踞长江巫峡北岸，一片巨石突兀于青峰云霞之中，形状宛如一位少女。

每当云烟缭绕，那人形石柱像是披纱带巾，亭亭玉立，风姿绰约，眺望远方，它每天先近朝霞，后送晚霞，又名望霞峰。

　　神女峰闻名古今的原因有三：

　　1．宋玉在《神女赋》中虚构了一个楚襄王与神女幽会的故事。

　　2．神女瑶姬下凡助禹治水的传说

　　3．神女峰又名望夫石的传说

　　作者用“神女峰”这个意象来抒发反封建礼教的呐喊有何深意？

　　【明确】神话传说作为一个民族集体性口头创作，在漫长的历史长河中积淀着深沉的民族文化，心理结构。

考察传说中的意象犹如解剖文化母题，更能揭示根本的内涵。

无论是神女峰还是望夫石都只能说是贞洁牌坊的变体形式，它们是典型的男权神话，具有相当大的虚伪性和欺骗性。

所以，舒婷选择神女峰作为诗歌的主体意象是别具深意的。

　　就象恩格斯所说，这种性质到现在还在保存着，它所形成的女性的贞操观念，使一代又一代的女性认同、履行。

更残酷的是，即使丈夫死去，依然要死守礼教，遵守一女不嫁二夫的封建妇道，使生命与青春之花在毫无意义的施工中日渐枯萎。

正像一个外国电影的名字──《我嫁给了一个影子》

　　你知道这里采用怎样的构思方法吗？

　　【明确】这里用逆向思维进行构思，避免人云亦云，塑造出了鲜明的艺术形象。

　　关于神女意象的小结

　　【明确】关于巫山神女的神话有多种版本，战国时代楚国的宋玉有《高唐》《神女》诸赋，曾写到楚王与神女的缠绵，当然是为了迎合权力；在民间则有神女为爱情坚贞守节的说法，居然化身为一块望夫石。

精巧的神女峰是爱情价值的具象形式。

这样一个凄恻缠绵的爱情神话母题，人间天上，代代相传，令多少人一掬同情之泪。

　　在诗人眼里，神女不是神，她不相信神女的爱心会变成石头。

神女仍是众姐妹中的一员，是一个超越时空的中国妇女的化身。

因而，在诗人潜意识里，一种背叛的洪流已在涌动，沿袭千年的伦理观终于动摇、崩塌了：

“与其在悬崖上展览千年∕不如在爱人肩头痛哭一晚。

”神女的人性终于得以熠熠闪现和复归。

诗人运用意象化的抒情方式，凭借神女浪漫柔美的意象与诗人优雅温婉的灵性，把这份千古之爱言说得蕴藉而有分寸。

　　【小结】舒婷的《神女峰》首先把神女还原成人，从而注入人的性灵和应有的情感，这是对传统的妇女地位及爱情观念“新的背叛”。

是诗人继《致橡树》之后对一种充满人性关怀的新爱情观的向往与呼唤。

　　舒婷对神女峰的评价，从哪些诗句中可以反映出来？

　　【明确】在“为眺望/远天的杳鹤/而错过/无数次春江月明”一句中有两个较为独特的意象：

“杳鹤”与“春江月明”。

“杳鹤”象征虚妄的空名，无望的等候，“杳”即是远，像天边的远鹤永远无法触及。

“春江月明”指身边的月圆月缺，潮涨潮落，虽平凡但却真实，触手可及。

这两个具有鲜明反差的意象组合在一起，使形象更鲜明，更能突出问题的悲哀与沉重。

　　如何理解其中的深意？

　　【明确】神女获得的赞美与称颂，其实是长期封建意识在她身上的禁锢。

神女被当作异乎寻常的坚贞的化身来瞻仰，她生存的意义在于“眺望远天的杳鹤”，就必须失去自己独立的人格，失去了人作为一个真实人、普通人的生活权利，即“错过无数次春江月明。

”

　　舒婷对神女峰的评价，还有哪些诗句可以反映出来？

　　【明确】在“沿着江岸/金光菊和女贞子/的洪流/正煽动/新的背叛”一句中，用两个植物名来形容洪流，“菊花”的特点是开得肆意灿烂，无拘无束，充满阳光的气息。

“女贞子”本是植物名，这是被巧妙用来对应封建礼教所要求的女贞，他们卷起的洪流极富视觉冲击力，形象地表现这种背叛情感的恣意汹涌，舒婷并没有单调枯燥地直接高喊反封建礼教的口号，而通过这两个意象来宣讲自己追求解放的心理，使诗歌获得一种意想不到的历史纵深效果。

　　为何要背叛？

背叛什么？

诗人写作时的时代背景怎样？

　　【明确】这首诗歌写于1981年，当时的思想和感情还比较禁锢，个人感情的合法性还没有得到社会的充分认可，人们还不太勇于去追求个独立的幸福。

所以，诗人所说的背叛就更显得惊心动魄，颠覆传统。

诗人要背叛的不仅是神女坚贞守节成为的经典神话，要背叛的也不仅仅止于爱情，它指向一切对正常人性构成束缚的礼教锁链。

表现诗人“对人的一种关切”的总主题。

　　舒婷对神女峰的评价，还有哪些诗句可以反映出来？

　　【明确】是“与其/在悬崖上/展览千年，/不如/在爱人肩头/痛哭一晚。

”这一句。

　　这一句是全诗的主旨所在，也是全诗的抒情最高峰，该怎么读？

（生读）

　　“与其……不如”这个选择句式，表明哪层意思更重要？

为什么？

　　【明确】在诗人看来，在悬崖上展览千年，虽然可作为贞洁的典范为人礼赞，却不能享受生存的快乐，经历真实的生命过程和情感体验，只能是被风干的一个虚幻祭品。

“不如在爱人肩头痛哭一晚”，这种基于生命本真的向往和呼唤，是对传统道德训诫的背叛，也是对被男权文化异化扭曲的女性自我的背叛。

颠覆了千百年来关于忠贞的古老诠释，第一个从女性生命角度揭示出这个爱情传说的悲剧性质。

以朦胧诗的特点，给人“言有尽，意无穷”的诗歌美的感受。

　　“与其……不如”这个句式就像一架人道价值的天平，孰轻孰重，一目了然。

如果请你仿照这个句式，也来给神女或给现代女性写两句话，你会怎样写？

　　【明确】与其独对千年空山冷雨，不如共享一日粗茶淡饭；

　　与其受人膜拜千万年，不如与君来把薄田耕；

　　与其套着忠贞的光环，空耗青春；不如放下包袱，追寻幸福。

　　与其因循守旧，桎梏青春；不如大胆追求美丽人生

　　与其独守寂寞，暗自垂泪；不如打破枷锁，寻找光明。

　　师：

大家的仿句其实都指向了舒婷思想的一个核心：

一个人尤其是一个女人，应该确定自己的位置，争取自己的权利，不放弃做为一个女人的独立与尊严。

　　诗人对神女峰的定位，反映出怎样的爱情观，舒婷还有哪些诗歌也体现了这样的爱情观？

”

　　【明确】《神女峰》反映了平等，独立，人性化的爱情观。

　　还有那些舒婷的诗作也反映了这样的爱情观？

　　《致豫树》:

　　“我如果爱你──/决不像攀援的凌霄花，/借你的高枝炫耀自己：

/我如果爱你──/绝不学痴情的鸟儿，/为绿荫重复单调的歌曲；/也不止像泉源，/常年送来清凉的慰籍；/也不止像险峰，/增加你的高度，/衬托你的威严。

/甚至日光。

/甚至春雨。

/不，这些都还不够！

/我必须是你近旁的一株木棉，/作为树的形象和你站在一起。

”

　　这首诗集中体现了舒婷的爱情观，也可视作新时期女性人格独立的宣言。

男女双方各自保持自己的人格的独立，相互尊重，相互扶持，女性不再是衬托，不再是附属，而是首先以一种独立的人的身份出现。

这无疑体现了女性意识在新时期的觉醒和张扬。

　　《礁石与灯标》:

“站在我的肩上，亲爱的──/你要勇敢些/黑色的墙耸动着逼近/发出渴血的，阴沉沉的威胁/浪花举起尖利的小爪子/千百次把握的伤口撕裂/痛苦浸透我的沉默/沉默铸成了铁/假如我胸口，不能/为你抵挡所有打击/亲爱的，你要勇敢些——这首诗体现互相鼓励，扶持，共同直面困难的勇气与真情。

勇于面对所有的艰难险阻。

　　闻一多先生说，诗歌具有“音乐美，建筑美，图画美”从诗歌总体来看，你觉得这首诗具有哪几方面的美？

请举例说明。

　　【明确】建筑美：

“江涛/低一声/高一声”的错格，从形式上形象地体现出声音的此起彼伏。

结尾错出两行的“与其……不如……”的选择句式中显然隐藏着一架人道的价值天平，据此我们重新评估女性的坚贞和软弱。

所以说，诗人靠敏锐的感受力和艺术经验，找到一种有效的艺术表现方式。

　　音乐美：

“江涛，高一声，低一声”其本身并不含多大的意义色彩，但它确实全诗音乐性的一个重要注脚，该诗本来是全篇都极富有音乐感的，像一首柔美的小夜曲一样幽婉动人，但是并非所有人都能轻易地体察到这一点，“高一声，低一声”这种简单明亮，循环反复的明显的音乐性，这是诗篇的音乐性的一个窗口，让人由此就可以深刻的感受到全诗音乐性的流动和节奏。

　　图画美：

各色花巾的斑斓美，衣群漫飞的翩迁美，白色的云，翻涌的江涛，金黄色的金光菊，蓝黑色的女贞子一起构成了一幅奇特的三峡风景图。

　　艺术特色

　　首先表现在观察角度的新奇和剪裁生活的精当。

　　其次是善于把具有鲜明反差的意象组合在一起。

　　另外，诗人的映衬手法与象征手法也是很出色的。

　　语言品味

　　一、人称的巧妙运用

　　这首诗没有采取诗人经常使用的第一人称表白方式。

在第一节中，“我”化为“谁”不确定称谓的第三人称。

作为感情表达的“旁观者”，这种人称的好处有两方面：

一是对强烈感情的表述，不致因“我”的直接宣泄而显得缺乏节制。

二是诗人内在的感情借助人物的动作情景构成的形象得以表达。

手的突然收回