第七十三篇本病论作文.docx
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第七十三篇本病论作文
第七十三篇本病论
原文?
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黄帝问曰:
天元九窒,余已知之,愿闻气交,何名失守?
岐伯曰:
谓其上下升降,迁正退位,各有经论,上下各有不前,故名失守也。
是故气交失易位,气交乃变,变易非常,即四失序,万化不安,变民病也。
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帝曰:
升降不前,愿闻其故,气交有变,何以明知?
岐伯曰:
昭乎哉问,明乎道矣?
气交有变,是谓天地机,但欲降而不得降者,地窒刑之。
又有五运太过,而先天而至者,即交不前,但欲升而不得其升,中运抑之,但欲降而不得其降,中运抑之。
于是有升之不前,降之不下者,有降之不下,升而至天者,有升降俱不前,作如此之分别,即气交之变。
变之有异,常各各不同,灾有微甚者也。
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帝曰:
愿闻气交遇会胜抑之由,变成民病,轻重何如?
岐伯曰:
胜相会,抑伏使然。
是故辰戌之岁,木气升之,主逢天柱,胜而不前;又遇庚戌,金运先天,中运胜之忽然不前,木运升天,金乃抑之,升而不前,即清生风少,肃杀于春,露霜复降,草木乃萎。
民病温疫早发,咽嗌乃干,四肢满,肢节皆痛;久而化郁,即大风摧拉,折陨鸣紊。
民病卒中偏痹,手足不仁。
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是故巳亥之岁,君火升天,主窒天蓬,胜之不前;又厥阴未迁正,则少阴未得升天,水运以至其中者,君火欲升,而中水运抑之,升之不前,即清寒复作,冷生旦暮。
民病伏阳,而内生烦热,心神惊悸,寒热间作;日久成郁,即暴热乃至,赤风瞳翳,化疫,温疠暖作,赤气彰而化火疫,皆烦而燥渴,渴甚,治之以泄之可止。
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是故子午之岁,太阴升天,主窒天冲,胜之不前;又或遇壬子,木运先天而至者,中木运抑之也,升天不前,即风埃四起,时举埃昏,雨湿不化。
民病风厥涎潮,偏痹不随,胀满;久而伏郁,即黄埃化疫也。
民病夭亡,脸肢府黄疸满闭。
湿令弗布,雨化乃微。
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是故丑未之年,少阳升天,主窒天蓬,胜之不前;又或遇太阴未迁正者,即少阴未升天也,水运以至者,升天不前,即寒冰反布,凛冽如冬,水复涸,冰再结,暄暖乍作,冷夏布之,寒暄不时。
民病伏阳在内,烦热生中,心神惊骇,寒热间争;以久成郁,即暴热乃生,赤风气肿翳,化成疫疠,乃化作伏热内烦,痹而生厥,甚则血溢。
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是故寅申之年,阳明升天,主窒天英,胜之不前;又或遇戊申戊寅,火运先天而至;金欲升天,火运抑之,升之不前。
即时雨不降,西风数举,咸卤燥生。
民病上热喘嗽,血溢;久而化郁,即白埃翳雾,清生杀气,民病胁满,悲伤,寒鼽嚏,嗌干,手坼皮肤燥。
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是故卯酉之年,太阳升天,主窒天芮,胜之不前;又遇阳明未迁正者,即太阳未升天也,土运以至,水欲升天,土运抑之,升之不前,即湿而热蒸,寒生两间。
民病注下,食不及化;久而成郁,冷来客热,冰雹卒至。
民病厥逆而哕,热生于内,气痹于外,足胫酸疼,反生心悸,懊热,暴烦而复厥。
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黄帝曰:
升之不前,余已尽知其旨,愿闻降之不下,可得明乎?
岐伯曰:
悉乎哉问也!
是之谓天地微旨,可以尽陈斯道。
所谓升已必降也,至天三年,次岁必降,降而入地,始为左间也。
如此升降往来,命之六纪也。
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是故丑未之岁,厥阴降地,主窒地晶,胜而不前;又或遇少阴未退位,即厥阴未降下,金运以至中,金运承之,降之未下,抑之变郁,木欲降下,金运承之,降而不下,苍埃远见,白气承之,风举埃昏,清燥行杀,霜露复下,肃杀布令。
久而不降,抑之化郁,即作风燥相伏,暄而反清,草木萌动,杀霜乃下,蛰虫未见,惧清伤藏。
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是故寅申之岁,少阴降地,主窒地玄,胜之不入;又或遇丙申丙寅,水运太过,先天而至,君火欲降,水运承之,降而不下,即彤云才见,黑气反生,暄暖如舒,寒常布雪,凛冽复作,天云惨凄。
久而不降,伏之化郁,寒胜复热,赤风化疫,民病面赤、心烦、头痛、目眩也,赤气彰而温病欲作也。
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是故卯酉之岁,太阴降地,主窒地苍,胜之不入;又或少阳未退位者,即太阴未得降也;或木运以至,木运承之,降而不下,即黄云见而青霞彰,郁蒸作而大风,雾翳埃胜,折陨乃作。
久而不降也,伏之化郁,天埃黄气,地布湿蒸。
民病四肢不举、昏眩、肢节痛、腹满填臆。
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是故辰戌之岁,少阳降地,主窒地玄,胜之不入;又或遇水运太过,先天而至也,水运承之,降而不下,即彤云才见,黑气反生,暄暖欲生,冷气卒至,甚则冰雹也。
久而不降,伏之化郁,冰气复热,赤风化疫,民病面赤、心烦、头痛、目眩也,赤气彰而热病欲作也。
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是故巳亥之岁,阳明降地,主窒地彤,用而不入;又或遇太阳未退位,即阳明未得降;即火运以至之,火运承之不下,即天清而肃,赤气乃彰,暄热反作。
民皆错倦,夜卧不安,咽乾引饮,懊热内烦,天清朝暮,暄还复作;久而不降,伏之化郁,天清薄寒,远生白气。
民病掉眩,手足直而不仁,两胁作痛,满目然。
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是故子午之年,太阳降地,主窒地阜胜之,降而不入;又或遇土运太过,先天而至,土运承之,降而不入,即天彰黑气,暝暗凄惨,才施黄埃而布湿,寒化令气,蒸湿复令。
久而不降,伏之化郁,民病大厥,四肢重怠,阴痿少力,天布沉阴,蒸湿间作。
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帝曰:
升降不前,晰知其宗,愿闻迁正,可得明乎?
岐伯曰:
正司中位,是谓迁正位,司天不得其迁正者,即前司天,以过交司之日,即遇司天太过有余日也,即仍旧治天数,新司天未得迁正也。
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厥阴不迁正,即风暄不时,花卉萎瘁。
民病淋溲,目系转,转筋,喜怒,小便赤。
风欲令而寒由不去,温暄不正,春正失时。
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少阴不迁正,即冷气不退,春冷后寒,暄暖不时。
民病寒热,四肢烦痛,腰脊强直。
木气虽有余,而位不过于君火也。
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太阴不迁正,即云雨失令,万物枯焦,当生不发。
民病手足肢节肿满,大腹水肿,填臆不食,飧泄胁满,四肢不举。
雨化欲令,热犹治之,温煦于气,亢而不泽。
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少阳不迁正,即炎灼弗令,苗莠不荣,酷暑于秋,肃杀晚至,霜露不时。
民病痎疟,骨热,心悸,惊骇;甚时血溢。
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阳明不迁正,则暑化于前,肃杀于后,草木反荣。
民病寒热,鼽嚏,皮毛折,爪甲枯焦;甚则喘嗽息高,悲伤不乐。
热化乃布,燥化未令,即清劲未行,肺金复病。
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阳明不迁正,即冬清反寒,易令于春,杀霜在前,寒冰于后,阳光复治,凛冽不作,民病温疠至,喉闭嗌干,烦躁而渴,喘息而有音也。
寒化待燥,犹治天气,过失序,与民作灾。
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帝曰:
迁正早晚,以命其旨,愿闻退位,可得明哉?
岐伯曰:
所谓不退者,即天数未终,即天数有余,名曰复布政,故名曰再治天也。
即天令如故,而不退位也。
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厥阴不退位,即大风早举,时雨不降,湿令不化,民病温疫,疵废,风生,皆肢节痛,头目痛,伏热内烦,咽喉干引饮。
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少阴不退位,即温生春冬,蛰虫早至,草木发生,民病膈热,咽干,血溢,惊骇,小便赤涩,丹瘤,疮疡留毒。
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太阴不退位,而取寒暑不时,埃昏布作,湿令不去,民病四肢少力,食饮不下,泄注淋满,足胫寒,阴痿,闭塞,失溺,小便数。
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少阳不退位,即热生于春,暑乃后化,冬温不冻,流水不冰,蛰虫出见,民病少气,寒热更作,便血,上热,小腹坚满,小便赤沃,甚则血溢。
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阳明不退位,即春生清冷,草木晚荣,寒热间作。
民病呕吐,暴注,食饮不下,大便干燥,四肢不举,目瞑掉眩。
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太阳不退位,即春寒夏作,冷雹乃降,沉阴昏翳,二之气寒犹不去。
民病痹厥,阴痿,失溺,腰膝皆痛,温疠晚发。
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帝曰:
天岁早晚,余已知之,愿闻地数,可得闻乎?
岐伯曰:
地下迁正、升天及退位不前之法,即地土产化,万物失时之化也。
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帝曰:
余闻天地二甲子,十干十二支,上下经纬天地,数有迭移,失守其位,可得昭乎?
岐伯曰:
失之迭位者,谓虽得岁正,未得正位之司,即四时不节,即生大疫。
注《玄珠密语》云:
阳年三十年,除六年天刑,计有太过二十四年,除此六年,皆作太过之用。
令不然之旨,今言迭支迭位,皆可作其不及也。
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假令甲子阳年,土运太窒,如癸亥天数有余者,年虽交得甲子,厥阴犹尚治天,地已迁正,阳明在泉,去岁少阳以作右间,即厥阴之地阳明,故不相和奉者也。
癸巳相会,土运太过,虚反受木胜,故非太过也,何以言土运太过,况黄钟不应太窒,木即胜而金还复,金既复而少阴如至,即木胜如火而金复微,如此则甲已失守,后三年化成土疫,晚至丁卯,早至丙寅,土疫至也,大小善恶,推其天地,详乎太乙。
又只如甲子年,如甲至子而合,应交司而治天,即下己卯未迁正,而戊寅少阳未退位者,亦甲已下有合也,即土运非太过,而木乃乘虚而胜土也,金次又行复胜之,即反邪化也。
阴阳天地殊异尔,故其大小善恶,一如天地之法旨也。
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假令丙寅阳年太过,如乙丑天数有余者,虽交得丙寅,太阴尚治天也。
地已迁正,厥阴司地,去岁太阳以作右间,即天太阴而地厥阴,故地不奉天化也。
乙辛相会,水运太虚,反受土胜,故非太过,即太簇之管,太羽不应,土胜而雨化,木复即风,此者丙辛失守其会,后三年化成水疫,晚至己巳,早至戊辰,甚即速,微即徐,水疫至也,大小善恶,推其天地数乃太乙游宫。
又只如丙寅年,丙至寅且合,应交司而治天,即辛巳未得迁正,而庚辰太阳未退位者,亦丙辛不合德也,即水运亦小虚而小胜,或有复,后三年化疠,名曰水疠,其状如水疫。
治法如前。
假令庚辰阳年太过,如己卯天数有余者,虽交得庚辰年也,阳明犹尚治天,地已迁正,太阴司地,去岁少阴以作右间,即天阳明而地太阴也,故地不奉天也。
乙巳相会,金运太虚,反受火胜,故非太过也,即姑洗之管,太商不应,火胜热化,水复寒刑,此乙庚失守,其后三年化成金疫也,速至壬午,徐至癸未,金疫至也,大小善恶,推本年天数及太乙也。
又只如庚辰,如庚至辰,且应交司而治天,即下乙未得迁正者,即地甲午少阴未退位者,且乙良不合德也,即下乙未柔干失刚,亦金运小虚也,有小胜或无复,且三年化疠,名曰金疠,其状如金疫也。
治法如前。
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假令壬午阳年太过,如辛巳天数有余者,虽交得壬午年也,厥阴犹尚治天,地已迁正,阳明在泉,去岁丙申少阳以作右间,即天厥阴而地阳明,故地不奉天者也。
丁辛相合会,木运太虚,反受金胜,故非太过也,即蕤宾之管,太角不应,金行燥胜,火化热复,甚即速,微即徐。
疫至大小善恶,推疫至之年天数及太乙。
又只如壬至午,且应交司而治之,即下丁酉未得迁正者,即地下丙申少阳未得退位者,见丁壬不合德也,即丁柔干失赐,亦木运小虚也,有小胜小复。
后三年化疠,名曰木疠,其状如风疫也。
治法如前。
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假令戊申阳年太过,如丁未天数太过者,虽交得戊申年也。
太阴犹尚司天,地已迁正,厥阴在泉,去岁壬戌太阳以退位作右间,即天丁未,地癸亥,故地不奉天化也。
丁癸相会,火运太虚,反受水胜,故非太过也,即夷则之管,上太徵不应,此戊癸失守其会,后三年化疫也,速至庚戌,大小善恶,推疫至之年天数及太乙。
又只如戊申,如戊至申,且应交司治天,即下癸亥未得迁正者,即地下壬戌太阳未退者,见戊癸亥未合德也,即下癸柔干失刚,见火运小虚,有小胜或无复也,后三年化疠,名曰火疠也。
治法如前;治之法,可寒之泄之。
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黄帝曰:
人气不足,天气如虚,人神失守,神光不聚,邪鬼干人,致有夭亡,可得闻乎?
岐伯曰:
人之五藏,一藏不足,又会天虚,感邪之至也。
人忧愁思虑即伤心,又或遇少阴司天,天数不及,太阴作接间至,即谓天虚也,此即人气天气同虚也。
又遇惊而夺精,汗出于心,因而三虚,神明失守。
心为群主之官,神明出焉,神失守位,即神游上丹田,在帝太一帝群泥丸宫一下。
神既失守,神光不聚,却遇火不及之岁,有黑尸鬼见之,令人暴亡。
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人饮食、劳倦即伤脾,又或遇太阴司天,天数不及,即少阳作接间至,即谓之虚也,此即人气虚而天气虚也。
又遇饮食饱甚,汗出于胃,醉饱行房,汗出于脾,因而三虚,脾神失守,脾为谏议之官,智周出焉。
神既失守,神光失位而不聚也,却遇土不及之年,或已年或甲年失守,或太阴天虚,青尸鬼见之,令人卒亡。
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人久坐湿地,强力入水即伤肾,肾为作强之官,伎巧出焉。
因而三虚,肾神失守,神志失位,神光不聚,却遇水不及之年,或辛不会符,或丙年失守,或太阳司天虚,有黄尸鬼至,见之令人暴亡。
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人或恚怒,气逆上而不下,即伤肝也。
又遇厥阴司天,天数不及,即少阴作接间至,是谓天虚也,此谓天虚人虚也。
又遇疾走恐惧,汗出于肝。
肝为将军之官,谋虑出焉。
神位失守,神光不聚,又遇木不及年,或丁年不符,或壬年失守,或厥阴司天虚也,有白尸鬼见之,令人暴亡也。
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已上五失守者,天虚而人虚也,神游失守其位,即有五尸鬼干人,令人暴亡也,谓之曰尸厥。
人犯五神易位,即神光不圆也。
非但尸鬼,即一切邪犯者,皆是神失守位故也。
此谓得守者生,失守者死。
得神者昌,失神者亡。
译文?
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黄帝说:
关于天元之气窒抑的情况,我已经知道了,还想听听气交变化,怎样叫失守呢?
岐伯说:
说的是司天在泉的迁正退位与左右间气升降的问题,司天在泉的迁正退位,各有经文论述之,左右间气各有升降不前的反常现象,所以叫做失守。
由于气交失守,不能移易其时位,气交就要发生非常的变化,也就是四时节令失去正常的秩序,万物生化不得平安,人类就要发生疾病。
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黄帝说:
关于升降不前的问题,我想听听它的原因,气交发生变化,怎样才能晓得呢?
岐伯说:
你提的问题很高明啊!
必须明白其中的道理。
气交所以发生一定的变化,乃是天地运转固有的机理,气欲降而不得降的,是由于地之五气窒抑相胜所致。
又有五运之气太过,先天时而至,使气交升降不前,也是受中运的阻抑,但欲降而不得降,也是受中运的阻抑。
于是有升之不前的,有降之不下的,有降之不下而升者至天的,有升降俱不得前进的,作出这样分别,乃是由于在气交的各种变化之中,异常的变化,各不相同,因此,发生的灾害也就有轻有重了。
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黄帝说:
我想听听关于气交相遇相会相胜相抑的原因,变而为疾,其病情轻重是怎样的呢?
岐伯说:
气交有胜气相会时,就可以抑伏而使气交有变。
因此在辰戌之年,厥阴风木应从上年在泉的右间,升为本年司天的左间,若遇到天柱金气过胜,是木气升之不前。
又若遇到庾戌之年,金运之气先天时而至,中运之胜气,乃使木气忽然升之不前。
木气欲升天,金气抑制之,升而不前,则发生清凉之气,风气反而减少,肃杀之气行于春季,露霜再次降下,草木因而枯萎。
人们易患温疫早发,咽喉干燥,两胁胀满,肢节皆痛等病。
木气不升,久而化为郁气,郁及则发,就要出现大风摧拉折损,鸣声紊乱。
人们易患卒中,半生麻痹,手足不仁等病。
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因此在巳亥之年,少阴君火应从上年在泉的右间,升为本年司天的左间,若遇到天蓬水气过胜,是君火升之不前。
又若遇到厥阴司天,未得迁居正位,则少阴君火也就不能升于司天的左间,这是由于水运在中间阻抑所致。
少阴君火欲升司天的左间,受到水运的阻抑,而升之不前,则清凉寒冷的气候再度发作,早晚都有冷气发生。
人们易患阳气伏郁于内,而升烦热,心神惊悸,寒热交作等病。
君火不升,久而化为郁气,郁及则发,就要出现暴热发作,火热之风气聚积覆盖于上,化为疫气,温疠逢温暖之时乃作,由于火气暴露化为火疫,则可发生心烦而躁动口渴等症,渴甚的,可以泻其火热,则诸症可止。
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因此在子午年,太阴湿土应从上年在泉的右间,升为本年司天的左间,若遇到天冲木气过胜,是土气升之不前。
又若遇到壬子年,木运之气先天时而至,中运之胜气,土气升天则风土埃尘昏暗,雨湿之气不得布化。
人们易患风厥,涎液上涌,半生麻痹不随,腹部胀满等病。
土气不升,久而化为郁气,郁及则发,就要发生土气尘埃化为疫病,人们容易患猝然死亡,易患面部四肢六腑胀满闭塞黄疸等病,湿气不能布化,雨水就要减少。
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因此在丑未年,少阳相火应从上年在泉的右间,升为本年司天的左间,若遇到天蓬水气过胜,是少阳相火升之不前。
又或遇到太阴司天,未得迁居正位,则少阴相火也就不能升于司天的左间,这是由于水运以至而阻抑所致。
少阳之气欲升司天的左间,受到水运的阻抑而升之不前,则寒冷的雾露反而布化,气候凛冽如似冬季,河水又干涸,冰冻再次凝结,突然出现温暖的气候,接着就有寒气的布化,忽冷忽热,发作不时。
人们易患阳气阳气伏郁在内,烦热升于心中,,心神惊骇,寒热交作等病。
相火不繁荣昌盛,久而化为郁气,郁及则发,就要出现暴热之气,风火之气聚积覆盖于上,化为疫气,变为伏热内烦,肢体麻痹而厥逆,甚时发生血液外溢的病变。
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因此在寅申年,阳明燥金应从上年在泉的右间,升为本年司天的左间,若遇到天英火气过胜,是金气升之不前。
又若遇到戊申戊寅年,中运之火则先天时而至,金气欲升之为司天之左间,中运之火阻抑之,金气升之不前,则应时之雨不得降下,西风频作,土地干燥,咸卤发生。
人们易患,气喘咳嗽,血液外溢等病。
燥气不升,久而化为郁气,郁及则发,就要发生白色埃雾笼罩天空,清冷而肃杀之气,人们易患胁下胀满,喜悲伤,伤寒鼻塞喷嚏,咽喉干燥,手部坼裂,皮肤干燥等病。
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因此在卯酉年,太阳寒水应从上年在泉的右间,升为本年司天的左间,若遇到天芮土气过胜,是太阳寒水升之不前。
又或遇到阳明司天,未得迁居正位,则太阳寒水也就不能升于司天的左间,土运应时以至。
寒水之气欲升司天的左间,受到土运的阻抑,而升之不前,则湿热相蒸,寒气发生于天地之间。
人们易患泄泻如注,食谷不化等病。
寒水不升,久而化为郁气,郁及则发,冷气又胜过客热之气,冰雹突然降下。
人们易患厥逆呃逆,热病生于内,阳气痹于外,足胫痠疼,烦恼而发生心悸懊侬烦热,暴烦而又厥逆等病。
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黄帝说:
六气升之不前的问题,我已经完全明白了它的意义。
还想听听关于六气降之不下的问题,可以让我明白吗?
岐伯说:
你问的很全面啊!
这其中讲的是天气与地其变化的精妙意义,我可以全面来讲述其道理。
简言之,就是说六气上升之后,必然还要下降。
六气中的每一气,上升至天,居时三年,至火年即第四年,必然下降入地,成为地之左间,又在之居时三年。
这样一升一降,一往一来,共为六年,叫做六纪。
因此,丑未之年,厥阴风木应从上年司天的右间,降为本年在泉的左间,若遇到地白金气过胜,则厥阴风木降之不前。
又或遇到少阴司天,不得退位,则厥阴风木也就不能降于在泉的左间,居中的金运则应时而至。
金运居于司天之下而承其气,则厥阴风木,降之不下,则青色的尘埃远见于上,白气承之干下,大风时起,尘埃昏暗,清燥之气行杀令,霜露再次降下,肃杀之气施布其令。
若木气日久不降,其气被抑则化为郁气,就会发生风气与燥气伏郁,气才温暖而反见清冷,草木虽已萌芽生长,严寒霜冻又至,蛰虫不能出现,人们也惧怕这种清凉之气要伤害脏气。
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因此在寅申年,少阳君火应从上年在泉的右间,降为本年在泉的左间,若遇到地玄火气过胜,则少阴君火不得降入地下。
又或遇到丙申丙寅年,则水运太过,先天时而至。
少阴君火欲降,水运居中承之,使君火不得降下,则赤色之云气始现,黑色云气反生,温暖的气候使万物舒适,又有寒雪降下,严寒发作,天云凄凉。
少阴君火久伏而不降,则化为郁气,郁久必发,所以寒气过胜之后,又有热气发火,火风化为疫气,则人们易患面赤心烦,头痛目眩等病,火气暴露之后,温病就要发作。
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因此在卯酉年,太阴湿土应从上年司天的右间,升为本年在泉的左间,若遇到地苍木气过胜,是太阴湿土不得降入地下。
又或遇到少阳司天,不得退位,则太阴湿土不得降入在泉的左间,或木运应时以至。
木运居于司天之下而承其气,太阴湿土降之不下,则出现黄云而又有青色云霞显露,云气郁蒸而大风发作,雾气遮蔽,尘埃过胜,草木为之折损。
若太阴湿土日久不降,伏而不布则化为郁气,天空出现尘埃黄气,地上湿气郁蒸,人们易患四肢不能举动,头晕眩,肢节疼痛,腹胀胸满等病。
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因此在辰戌年,少阳相火应从上年司天的右间,降为本年在泉的左间,若遇到地玄火气过胜,则少阳相火不得降入地下。
又或遇到水运太过,则先天时而至。
水运居中承之,相火欲降而不得降下,则赤色云气始见,黑色云气反而发生,温暖的之气才欲发生,冷气又突然而至,甚至降下冰雹。
若少阳相火日久不得降下,伏而不布则化为郁气,冷气之后随又生热,火风之气化为疫气,则人们易患面赤心烦,头痛目眩等病,火气暴露之后,温病就要发作。
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因此在巳亥年,阳明燥金应从上年司天的右间,升为本年在泉的左间,若遇到地彤火气过胜,则阳明燥金不得降入地下。
又或遇到太阳司天不得退位,则阳明燥金不得降入在泉的左间,或火运应时以至。
火运居于司天之下而承其气,阳明燥金降之不下,则天气清冷而肃降,火气显露则温热发作。
人们感到昏沉困倦,夜卧不安,易患咽喉干燥,口渴引饮,懊侬烦热等病,早晚有大凉之气,而湿热之气却又发作。
若阳明燥金日久不降,伏而不布则化为郁气,天空清凉而寒冷,远处有白气发生。
人们易患眩晕,手足强直,麻木不仁,两胁作痛,双目视物不清等病。
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因此在子午年,太阳寒水应从上年司天的右间,降为本年在泉的左间,若遇到地阜土气过则太阳寒水不得降入地下。
又或遇到土运太过,则先天时而至。
土运居中承之,太阳寒水欲降而不得降下,则天空暴露黑气,昏暗凄惨,才出现黄色尘埃,而又湿气弥漫,寒气布化之后,又出现热化与湿化之令。
若太阳寒水日久不得降下,伏而不布则化为郁气,则人们易患大厥,四肢沉重卷怠,阴萎少力等病,天气阴沉,热气与湿气交替发作。
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黄帝说;关于间气升降的问题,我已经完全明白了它的意义。
还想听听关于六气迁正的问题,可以使我明白吗?
岐伯说:
值年的岁气,迁居于一年的中位,叫做迁正位。
司天之气不得迁居于正位,就是上年司天之气超过了交司之日。
也就是上年司天之气太过,其值时有余日,乃旧治理着本年的司天之数,所以使新司天不得迁正,风木温暖之气不能应时施化,则花卉枯萎,人们易患淋病,目系转,转筋,善怒,小便赤等病。
风气欲施其令而寒气不退,温暖的气候不得正时,则失去正常的春令。
子午年,苦上年厥阴不退位,则本年少阴不得迁正,冷气不退,春天先冷而后又寒,温暖之气不能应时施化。
人们易患寒热,四肢烦痛,腰脊强直等病。
上年厥阴木之气虽有余,但其不退位的情况,不能超过主气二之气君火当令之时。
丑未年,若上年少阴不退位,则本年太阴不得迁正,雨水不能及时,万物枯焦,应当生长发育的不能生发。
人们易患手足肢节肿满,大腹水肿,胸满不食,飧泄胁满,四肢不能举动等病。
雨气欲布其令,但由于少阴君火仍居天位而治之,所以温暖之气化亢盛而缺少雨泽。
寅申年,若上年太阴不退位,则本年少阳不得迁正,炎热的气候不得施布其令,植物的苗莠不能繁荣,少阳之气晚治,则酷暑见之于秋季,肃杀之气亦必晚至,霜露不得应时而降。
人们易患寒热,鼻塞喷嚏,皮毛脆折,爪甲枯焦,甚则喘咳上气,悲伤不乐等病。
由于热化之令继续施布,燥令不行,也就是清冷急切之气不行,肺金又要患病。
辰戌年,若上年阳明不退