第七十三篇本病论作文.docx
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第七十三篇本病论作文
第七十三篇本病论
原文?
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黄帝问曰：
天元九窒，余已知之，愿闻气交，何名失守？
岐伯曰：
谓其上下升降，迁正退位，各有经论，上下各有不前，故名失守也。
是故气交失易位，气交乃变，变易非常，即四失序，万化不安，变民病也。
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帝曰：
升降不前，愿闻其故，气交有变，何以明知？
岐伯曰：
昭乎哉问，明乎道矣？
气交有变，是谓天地机，但欲降而不得降者，地窒刑之。
又有五运太过，而先天而至者，即交不前，但欲升而不得其升，中运抑之，但欲降而不得其降，中运抑之。
于是有升之不前，降之不下者，有降之不下，升而至天者，有升降俱不前，作如此之分别，即气交之变。
变之有异，常各各不同，灾有微甚者也。
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帝曰：
愿闻气交遇会胜抑之由，变成民病，轻重何如？
岐伯曰：
胜相会，抑伏使然。
是故辰戌之岁，木气升之，主逢天柱，胜而不前；又遇庚戌，金运先天，中运胜之忽然不前，木运升天，金乃抑之，升而不前，即清生风少，肃杀于春，露霜复降，草木乃萎。
民病温疫早发，咽嗌乃干，四肢满，肢节皆痛；久而化郁，即大风摧拉，折陨鸣紊。
民病卒中偏痹，手足不仁。
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是故巳亥之岁，君火升天，主窒天蓬，胜之不前；又厥阴未迁正，则少阴未得升天，水运以至其中者，君火欲升，而中水运抑之，升之不前，即清寒复作，冷生旦暮。
民病伏阳，而内生烦热，心神惊悸，寒热间作；日久成郁，即暴热乃至，赤风瞳翳，化疫，温疠暖作，赤气彰而化火疫，皆烦而燥渴，渴甚，治之以泄之可止。
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是故子午之岁，太阴升天，主窒天冲，胜之不前；又或遇壬子，木运先天而至者，中木运抑之也，升天不前，即风埃四起，时举埃昏，雨湿不化。
民病风厥涎潮，偏痹不随，胀满；久而伏郁，即黄埃化疫也。
民病夭亡，脸肢府黄疸满闭。
湿令弗布，雨化乃微。
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是故丑未之年，少阳升天，主窒天蓬，胜之不前；又或遇太阴未迁正者，即少阴未升天也，水运以至者，升天不前，即寒冰反布，凛冽如冬，水复涸，冰再结，暄暖乍作，冷夏布之，寒暄不时。
民病伏阳在内，烦热生中，心神惊骇，寒热间争；以久成郁，即暴热乃生，赤风气肿翳，化成疫疠，乃化作伏热内烦，痹而生厥，甚则血溢。
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是故寅申之年，阳明升天，主窒天英，胜之不前；又或遇戊申戊寅，火运先天而至；金欲升天，火运抑之，升之不前。
即时雨不降，西风数举，咸卤燥生。
民病上热喘嗽，血溢；久而化郁，即白埃翳雾，清生杀气，民病胁满，悲伤，寒鼽嚏，嗌干，手坼皮肤燥。
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是故卯酉之年，太阳升天，主窒天芮，胜之不前；又遇阳明未迁正者，即太阳未升天也，土运以至，水欲升天，土运抑之，升之不前，即湿而热蒸，寒生两间。
民病注下，食不及化；久而成郁，冷来客热，冰雹卒至。
民病厥逆而哕，热生于内，气痹于外，足胫酸疼，反生心悸，懊热，暴烦而复厥。
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黄帝曰：
升之不前，余已尽知其旨，愿闻降之不下，可得明乎？
岐伯曰：
悉乎哉问也！
是之谓天地微旨，可以尽陈斯道。
所谓升已必降也，至天三年，次岁必降，降而入地，始为左间也。
如此升降往来，命之六纪也。
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是故丑未之岁，厥阴降地，主窒地晶，胜而不前；又或遇少阴未退位，即厥阴未降下，金运以至中，金运承之，降之未下，抑之变郁，木欲降下，金运承之，降而不下，苍埃远见，白气承之，风举埃昏，清燥行杀，霜露复下，肃杀布令。
久而不降，抑之化郁，即作风燥相伏，暄而反清，草木萌动，杀霜乃下，蛰虫未见，惧清伤藏。
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是故寅申之岁，少阴降地，主窒地玄，胜之不入；又或遇丙申丙寅，水运太过，先天而至，君火欲降，水运承之，降而不下，即彤云才见，黑气反生，暄暖如舒，寒常布雪，凛冽复作，天云惨凄。
久而不降，伏之化郁，寒胜复热，赤风化疫，民病面赤、心烦、头痛、目眩也，赤气彰而温病欲作也。
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是故卯酉之岁，太阴降地，主窒地苍，胜之不入；又或少阳未退位者，即太阴未得降也；或木运以至，木运承之，降而不下，即黄云见而青霞彰，郁蒸作而大风，雾翳埃胜，折陨乃作。
久而不降也，伏之化郁，天埃黄气，地布湿蒸。
民病四肢不举、昏眩、肢节痛、腹满填臆。
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是故辰戌之岁，少阳降地，主窒地玄，胜之不入；又或遇水运太过，先天而至也，水运承之，降而不下，即彤云才见，黑气反生，暄暖欲生，冷气卒至，甚则冰雹也。
久而不降，伏之化郁，冰气复热，赤风化疫，民病面赤、心烦、头痛、目眩也，赤气彰而热病欲作也。
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是故巳亥之岁，阳明降地，主窒地彤，用而不入；又或遇太阳未退位，即阳明未得降；即火运以至之，火运承之不下，即天清而肃，赤气乃彰，暄热反作。
民皆错倦，夜卧不安，咽乾引饮，懊热内烦，天清朝暮，暄还复作；久而不降，伏之化郁，天清薄寒，远生白气。
民病掉眩，手足直而不仁，两胁作痛，满目然。
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是故子午之年，太阳降地，主窒地阜胜之，降而不入；又或遇土运太过，先天而至，土运承之，降而不入，即天彰黑气，暝暗凄惨，才施黄埃而布湿，寒化令气，蒸湿复令。
久而不降，伏之化郁，民病大厥，四肢重怠，阴痿少力，天布沉阴，蒸湿间作。
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帝曰：
升降不前，晰知其宗，愿闻迁正，可得明乎？
岐伯曰：
正司中位，是谓迁正位，司天不得其迁正者，即前司天，以过交司之日，即遇司天太过有余日也，即仍旧治天数，新司天未得迁正也。
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厥阴不迁正，即风暄不时，花卉萎瘁。
民病淋溲，目系转，转筋，喜怒，小便赤。
风欲令而寒由不去，温暄不正，春正失时。
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少阴不迁正，即冷气不退，春冷后寒，暄暖不时。
民病寒热，四肢烦痛，腰脊强直。
木气虽有余，而位不过于君火也。
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太阴不迁正，即云雨失令，万物枯焦，当生不发。
民病手足肢节肿满，大腹水肿，填臆不食，飧泄胁满，四肢不举。
雨化欲令，热犹治之，温煦于气，亢而不泽。
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少阳不迁正，即炎灼弗令，苗莠不荣，酷暑于秋，肃杀晚至，霜露不时。
民病痎疟，骨热，心悸，惊骇；甚时血溢。
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阳明不迁正，则暑化于前，肃杀于后，草木反荣。
民病寒热，鼽嚏，皮毛折，爪甲枯焦；甚则喘嗽息高，悲伤不乐。
热化乃布，燥化未令，即清劲未行，肺金复病。
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阳明不迁正，即冬清反寒，易令于春，杀霜在前，寒冰于后，阳光复治，凛冽不作，民病温疠至，喉闭嗌干，烦躁而渴，喘息而有音也。
寒化待燥，犹治天气，过失序，与民作灾。
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帝曰：
迁正早晚，以命其旨，愿闻退位，可得明哉？
岐伯曰：
所谓不退者，即天数未终，即天数有余，名曰复布政，故名曰再治天也。
即天令如故，而不退位也。
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厥阴不退位，即大风早举，时雨不降，湿令不化，民病温疫，疵废，风生，皆肢节痛，头目痛，伏热内烦，咽喉干引饮。
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少阴不退位，即温生春冬，蛰虫早至，草木发生，民病膈热，咽干，血溢，惊骇，小便赤涩，丹瘤，疮疡留毒。
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太阴不退位，而取寒暑不时，埃昏布作，湿令不去，民病四肢少力，食饮不下，泄注淋满，足胫寒，阴痿，闭塞，失溺，小便数。
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少阳不退位，即热生于春，暑乃后化，冬温不冻，流水不冰，蛰虫出见，民病少气，寒热更作，便血，上热，小腹坚满，小便赤沃，甚则血溢。
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阳明不退位，即春生清冷，草木晚荣，寒热间作。
民病呕吐，暴注，食饮不下，大便干燥，四肢不举，目瞑掉眩。
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太阳不退位，即春寒夏作，冷雹乃降，沉阴昏翳，二之气寒犹不去。
民病痹厥，阴痿，失溺，腰膝皆痛，温疠晚发。
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帝曰：
天岁早晚，余已知之，愿闻地数，可得闻乎？
岐伯曰：
地下迁正、升天及退位不前之法，即地土产化，万物失时之化也。
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帝曰：
余闻天地二甲子，十干十二支，上下经纬天地，数有迭移，失守其位，可得昭乎？
岐伯曰：
失之迭位者，谓虽得岁正，未得正位之司，即四时不节，即生大疫。
注《玄珠密语》云：
阳年三十年，除六年天刑，计有太过二十四年，除此六年，皆作太过之用。
令不然之旨，今言迭支迭位，皆可作其不及也。
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假令甲子阳年，土运太窒，如癸亥天数有余者，年虽交得甲子，厥阴犹尚治天，地已迁正，阳明在泉，去岁少阳以作右间，即厥阴之地阳明，故不相和奉者也。
癸巳相会，土运太过，虚反受木胜，故非太过也，何以言土运太过，况黄钟不应太窒，木即胜而金还复，金既复而少阴如至，即木胜如火而金复微，如此则甲已失守，后三年化成土疫，晚至丁卯，早至丙寅，土疫至也，大小善恶，推其天地，详乎太乙。
又只如甲子年，如甲至子而合，应交司而治天，即下己卯未迁正，而戊寅少阳未退位者，亦甲已下有合也，即土运非太过，而木乃乘虚而胜土也，金次又行复胜之，即反邪化也。
阴阳天地殊异尔，故其大小善恶，一如天地之法旨也。
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假令丙寅阳年太过，如乙丑天数有余者，虽交得丙寅，太阴尚治天也。
地已迁正，厥阴司地，去岁太阳以作右间，即天太阴而地厥阴，故地不奉天化也。
乙辛相会，水运太虚，反受土胜，故非太过，即太簇之管，太羽不应，土胜而雨化，木复即风，此者丙辛失守其会，后三年化成水疫，晚至己巳，早至戊辰，甚即速，微即徐，水疫至也，大小善恶，推其天地数乃太乙游宫。
又只如丙寅年，丙至寅且合，应交司而治天，即辛巳未得迁正，而庚辰太阳未退位者，亦丙辛不合德也，即水运亦小虚而小胜，或有复，后三年化疠，名曰水疠，其状如水疫。
治法如前。
假令庚辰阳年太过，如己卯天数有余者，虽交得庚辰年也，阳明犹尚治天，地已迁正，太阴司地，去岁少阴以作右间，即天阳明而地太阴也，故地不奉天也。
乙巳相会，金运太虚，反受火胜，故非太过也，即姑洗之管，太商不应，火胜热化，水复寒刑，此乙庚失守，其后三年化成金疫也，速至壬午，徐至癸未，金疫至也，大小善恶，推本年天数及太乙也。
又只如庚辰，如庚至辰，且应交司而治天，即下乙未得迁正者，即地甲午少阴未退位者，且乙良不合德也，即下乙未柔干失刚，亦金运小虚也，有小胜或无复，且三年化疠，名曰金疠，其状如金疫也。
治法如前。
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假令壬午阳年太过，如辛巳天数有余者，虽交得壬午年也，厥阴犹尚治天，地已迁正，阳明在泉，去岁丙申少阳以作右间，即天厥阴而地阳明，故地不奉天者也。
丁辛相合会，木运太虚，反受金胜，故非太过也，即蕤宾之管，太角不应，金行燥胜，火化热复，甚即速，微即徐。
疫至大小善恶，推疫至之年天数及太乙。
又只如壬至午，且应交司而治之，即下丁酉未得迁正者，即地下丙申少阳未得退位者，见丁壬不合德也，即丁柔干失赐，亦木运小虚也，有小胜小复。
后三年化疠，名曰木疠，其状如风疫也。
治法如前。
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假令戊申阳年太过，如丁未天数太过者，虽交得戊申年也。
太阴犹尚司天，地已迁正，厥阴在泉，去岁壬戌太阳以退位作右间，即天丁未，地癸亥，故地不奉天化也。
丁癸相会，火运太虚，反受水胜，故非太过也，即夷则之管，上太徵不应，此戊癸失守其会，后三年化疫也，速至庚戌，大小善恶，推疫至之年天数及太乙。
又只如戊申，如戊至申，且应交司治天，即下癸亥未得迁正者，即地下壬戌太阳未退者，见戊癸亥未合德也，即下癸柔干失刚，见火运小虚，有小胜或无复也，后三年化疠，名曰火疠也。
治法如前；治之法，可寒之泄之。
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黄帝曰：
人气不足，天气如虚，人神失守，神光不聚，邪鬼干人，致有夭亡，可得闻乎？
岐伯曰：
人之五藏，一藏不足，又会天虚，感邪之至也。
人忧愁思虑即伤心，又或遇少阴司天，天数不及，太阴作接间至，即谓天虚也，此即人气天气同虚也。
又遇惊而夺精，汗出于心，因而三虚，神明失守。
心为群主之官，神明出焉，神失守位，即神游上丹田，在帝太一帝群泥丸宫一下。
神既失守，神光不聚，却遇火不及之岁，有黑尸鬼见之，令人暴亡。
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人饮食、劳倦即伤脾，又或遇太阴司天，天数不及，即少阳作接间至，即谓之虚也，此即人气虚而天气虚也。
又遇饮食饱甚，汗出于胃，醉饱行房，汗出于脾，因而三虚，脾神失守，脾为谏议之官，智周出焉。
神既失守，神光失位而不聚也，却遇土不及之年，或已年或甲年失守，或太阴天虚，青尸鬼见之，令人卒亡。
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人久坐湿地，强力入水即伤肾，肾为作强之官，伎巧出焉。
因而三虚，肾神失守，神志失位，神光不聚，却遇水不及之年，或辛不会符，或丙年失守，或太阳司天虚，有黄尸鬼至，见之令人暴亡。
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人或恚怒，气逆上而不下，即伤肝也。
又遇厥阴司天，天数不及，即少阴作接间至，是谓天虚也，此谓天虚人虚也。
又遇疾走恐惧，汗出于肝。
肝为将军之官，谋虑出焉。
神位失守，神光不聚，又遇木不及年，或丁年不符，或壬年失守，或厥阴司天虚也，有白尸鬼见之，令人暴亡也。
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已上五失守者，天虚而人虚也，神游失守其位，即有五尸鬼干人，令人暴亡也，谓之曰尸厥。
人犯五神易位，即神光不圆也。
非但尸鬼，即一切邪犯者，皆是神失守位故也。
此谓得守者生，失守者死。
得神者昌，失神者亡。
译文?
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黄帝说：
关于天元之气窒抑的情况，我已经知道了，还想听听气交变化，怎样叫失守呢？
岐伯说：
说的是司天在泉的迁正退位与左右间气升降的问题，司天在泉的迁正退位，各有经文论述之，左右间气各有升降不前的反常现象，所以叫做失守。
由于气交失守，不能移易其时位，气交就要发生非常的变化，也就是四时节令失去正常的秩序，万物生化不得平安，人类就要发生疾病。
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黄帝说：
关于升降不前的问题，我想听听它的原因，气交发生变化，怎样才能晓得呢？
岐伯说：
你提的问题很高明啊！
必须明白其中的道理。
气交所以发生一定的变化，乃是天地运转固有的机理，气欲降而不得降的，是由于地之五气窒抑相胜所致。
又有五运之气太过，先天时而至，使气交升降不前，也是受中运的阻抑，但欲降而不得降，也是受中运的阻抑。
于是有升之不前的，有降之不下的，有降之不下而升者至天的，有升降俱不得前进的，作出这样分别，乃是由于在气交的各种变化之中，异常的变化，各不相同，因此，发生的灾害也就有轻有重了。
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黄帝说：
我想听听关于气交相遇相会相胜相抑的原因，变而为疾，其病情轻重是怎样的呢？
岐伯说：
气交有胜气相会时，就可以抑伏而使气交有变。
因此在辰戌之年，厥阴风木应从上年在泉的右间，升为本年司天的左间，若遇到天柱金气过胜，是木气升之不前。
又若遇到庾戌之年，金运之气先天时而至，中运之胜气，乃使木气忽然升之不前。
木气欲升天，金气抑制之，升而不前，则发生清凉之气，风气反而减少，肃杀之气行于春季，露霜再次降下，草木因而枯萎。
人们易患温疫早发，咽喉干燥，两胁胀满，肢节皆痛等病。
木气不升，久而化为郁气，郁及则发，就要出现大风摧拉折损，鸣声紊乱。
人们易患卒中，半生麻痹，手足不仁等病。
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因此在巳亥之年，少阴君火应从上年在泉的右间，升为本年司天的左间，若遇到天蓬水气过胜，是君火升之不前。
又若遇到厥阴司天，未得迁居正位，则少阴君火也就不能升于司天的左间，这是由于水运在中间阻抑所致。
少阴君火欲升司天的左间，受到水运的阻抑，而升之不前，则清凉寒冷的气候再度发作，早晚都有冷气发生。
人们易患阳气伏郁于内，而升烦热，心神惊悸，寒热交作等病。
君火不升，久而化为郁气，郁及则发，就要出现暴热发作，火热之风气聚积覆盖于上，化为疫气，温疠逢温暖之时乃作，由于火气暴露化为火疫，则可发生心烦而躁动口渴等症，渴甚的，可以泻其火热，则诸症可止。
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因此在子午年，太阴湿土应从上年在泉的右间，升为本年司天的左间，若遇到天冲木气过胜，是土气升之不前。
又若遇到壬子年，木运之气先天时而至，中运之胜气，土气升天则风土埃尘昏暗，雨湿之气不得布化。
人们易患风厥，涎液上涌，半生麻痹不随，腹部胀满等病。
土气不升，久而化为郁气，郁及则发，就要发生土气尘埃化为疫病，人们容易患猝然死亡，易患面部四肢六腑胀满闭塞黄疸等病，湿气不能布化，雨水就要减少。
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因此在丑未年，少阳相火应从上年在泉的右间，升为本年司天的左间，若遇到天蓬水气过胜，是少阳相火升之不前。
又或遇到太阴司天，未得迁居正位，则少阴相火也就不能升于司天的左间，这是由于水运以至而阻抑所致。
少阳之气欲升司天的左间，受到水运的阻抑而升之不前，则寒冷的雾露反而布化，气候凛冽如似冬季，河水又干涸，冰冻再次凝结，突然出现温暖的气候，接着就有寒气的布化，忽冷忽热，发作不时。
人们易患阳气阳气伏郁在内，烦热升于心中，，心神惊骇，寒热交作等病。
相火不繁荣昌盛，久而化为郁气，郁及则发，就要出现暴热之气，风火之气聚积覆盖于上，化为疫气，变为伏热内烦，肢体麻痹而厥逆，甚时发生血液外溢的病变。
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因此在寅申年，阳明燥金应从上年在泉的右间，升为本年司天的左间，若遇到天英火气过胜，是金气升之不前。
又若遇到戊申戊寅年，中运之火则先天时而至，金气欲升之为司天之左间，中运之火阻抑之，金气升之不前，则应时之雨不得降下，西风频作，土地干燥，咸卤发生。
人们易患，气喘咳嗽，血液外溢等病。
燥气不升，久而化为郁气，郁及则发，就要发生白色埃雾笼罩天空，清冷而肃杀之气，人们易患胁下胀满，喜悲伤，伤寒鼻塞喷嚏，咽喉干燥，手部坼裂，皮肤干燥等病。
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因此在卯酉年，太阳寒水应从上年在泉的右间，升为本年司天的左间，若遇到天芮土气过胜，是太阳寒水升之不前。
又或遇到阳明司天，未得迁居正位，则太阳寒水也就不能升于司天的左间，土运应时以至。
寒水之气欲升司天的左间，受到土运的阻抑，而升之不前，则湿热相蒸，寒气发生于天地之间。
人们易患泄泻如注，食谷不化等病。
寒水不升，久而化为郁气，郁及则发，冷气又胜过客热之气，冰雹突然降下。
人们易患厥逆呃逆，热病生于内，阳气痹于外，足胫痠疼，烦恼而发生心悸懊侬烦热，暴烦而又厥逆等病。
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黄帝说：
六气升之不前的问题，我已经完全明白了它的意义。
还想听听关于六气降之不下的问题，可以让我明白吗？
岐伯说：
你问的很全面啊！
这其中讲的是天气与地其变化的精妙意义，我可以全面来讲述其道理。
简言之，就是说六气上升之后，必然还要下降。
六气中的每一气，上升至天，居时三年，至火年即第四年，必然下降入地，成为地之左间，又在之居时三年。
这样一升一降，一往一来，共为六年，叫做六纪。
因此，丑未之年，厥阴风木应从上年司天的右间，降为本年在泉的左间，若遇到地白金气过胜，则厥阴风木降之不前。
又或遇到少阴司天，不得退位，则厥阴风木也就不能降于在泉的左间，居中的金运则应时而至。
金运居于司天之下而承其气，则厥阴风木，降之不下，则青色的尘埃远见于上，白气承之干下，大风时起，尘埃昏暗，清燥之气行杀令，霜露再次降下，肃杀之气施布其令。
若木气日久不降，其气被抑则化为郁气，就会发生风气与燥气伏郁，气才温暖而反见清冷，草木虽已萌芽生长，严寒霜冻又至，蛰虫不能出现，人们也惧怕这种清凉之气要伤害脏气。
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因此在寅申年，少阳君火应从上年在泉的右间，降为本年在泉的左间，若遇到地玄火气过胜，则少阴君火不得降入地下。
又或遇到丙申丙寅年，则水运太过，先天时而至。
少阴君火欲降，水运居中承之，使君火不得降下，则赤色之云气始现，黑色云气反生，温暖的气候使万物舒适，又有寒雪降下，严寒发作，天云凄凉。
少阴君火久伏而不降，则化为郁气，郁久必发，所以寒气过胜之后，又有热气发火，火风化为疫气，则人们易患面赤心烦，头痛目眩等病，火气暴露之后，温病就要发作。
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因此在卯酉年，太阴湿土应从上年司天的右间，升为本年在泉的左间，若遇到地苍木气过胜，是太阴湿土不得降入地下。
又或遇到少阳司天，不得退位，则太阴湿土不得降入在泉的左间，或木运应时以至。
木运居于司天之下而承其气，太阴湿土降之不下，则出现黄云而又有青色云霞显露，云气郁蒸而大风发作，雾气遮蔽，尘埃过胜，草木为之折损。
若太阴湿土日久不降，伏而不布则化为郁气，天空出现尘埃黄气，地上湿气郁蒸，人们易患四肢不能举动，头晕眩，肢节疼痛，腹胀胸满等病。
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因此在辰戌年，少阳相火应从上年司天的右间，降为本年在泉的左间，若遇到地玄火气过胜，则少阳相火不得降入地下。
又或遇到水运太过，则先天时而至。
水运居中承之，相火欲降而不得降下，则赤色云气始见，黑色云气反而发生，温暖的之气才欲发生，冷气又突然而至，甚至降下冰雹。
若少阳相火日久不得降下，伏而不布则化为郁气，冷气之后随又生热，火风之气化为疫气，则人们易患面赤心烦，头痛目眩等病，火气暴露之后，温病就要发作。
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因此在巳亥年，阳明燥金应从上年司天的右间，升为本年在泉的左间，若遇到地彤火气过胜，则阳明燥金不得降入地下。
又或遇到太阳司天不得退位，则阳明燥金不得降入在泉的左间，或火运应时以至。
火运居于司天之下而承其气，阳明燥金降之不下，则天气清冷而肃降，火气显露则温热发作。
人们感到昏沉困倦，夜卧不安，易患咽喉干燥，口渴引饮，懊侬烦热等病，早晚有大凉之气，而湿热之气却又发作。
若阳明燥金日久不降，伏而不布则化为郁气，天空清凉而寒冷，远处有白气发生。
人们易患眩晕，手足强直，麻木不仁，两胁作痛，双目视物不清等病。
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因此在子午年，太阳寒水应从上年司天的右间，降为本年在泉的左间，若遇到地阜土气过则太阳寒水不得降入地下。
又或遇到土运太过，则先天时而至。
土运居中承之，太阳寒水欲降而不得降下，则天空暴露黑气，昏暗凄惨，才出现黄色尘埃，而又湿气弥漫，寒气布化之后，又出现热化与湿化之令。
若太阳寒水日久不得降下，伏而不布则化为郁气，则人们易患大厥，四肢沉重卷怠，阴萎少力等病，天气阴沉，热气与湿气交替发作。
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黄帝说；关于间气升降的问题，我已经完全明白了它的意义。
还想听听关于六气迁正的问题，可以使我明白吗？
岐伯说：
值年的岁气，迁居于一年的中位，叫做迁正位。
司天之气不得迁居于正位，就是上年司天之气超过了交司之日。
也就是上年司天之气太过，其值时有余日，乃旧治理着本年的司天之数，所以使新司天不得迁正，风木温暖之气不能应时施化，则花卉枯萎，人们易患淋病，目系转，转筋，善怒，小便赤等病。
风气欲施其令而寒气不退，温暖的气候不得正时，则失去正常的春令。
子午年，苦上年厥阴不退位，则本年少阴不得迁正，冷气不退，春天先冷而后又寒，温暖之气不能应时施化。
人们易患寒热，四肢烦痛，腰脊强直等病。
上年厥阴木之气虽有余，但其不退位的情况，不能超过主气二之气君火当令之时。
丑未年，若上年少阴不退位，则本年太阴不得迁正，雨水不能及时，万物枯焦，应当生长发育的不能生发。
人们易患手足肢节肿满，大腹水肿，胸满不食，飧泄胁满，四肢不能举动等病。
雨气欲布其令，但由于少阴君火仍居天位而治之，所以温暖之气化亢盛而缺少雨泽。
寅申年，若上年太阴不退位，则本年少阳不得迁正，炎热的气候不得施布其令，植物的苗莠不能繁荣，少阳之气晚治，则酷暑见之于秋季，肃杀之气亦必晚至，霜露不得应时而降。
人们易患寒热，鼻塞喷嚏，皮毛脆折，爪甲枯焦，甚则喘咳上气，悲伤不乐等病。
由于热化之令继续施布，燥令不行，也就是清冷急切之气不行，肺金又要患病。
辰戌年，若上年阳明不退
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