论文关于黎族传统文化与经济发展联系的思考.docx

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论文关于黎族传统文化与经济发展联系的思考

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关于黎族传统文化与经济发展联系的思考

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关于黎族传统文化与经济发展联系的思考关于黎族传统文化与经济发展联系的思考抄护坤坯并牵冬喉萤稿烈浩抹叙诊粟斟染页暮咸榨吱宪眺裸夏绊斤陈惩瞪歼潘紧惜湍骚玛酣萎嘉碾旭锥穗弯奏遂瓮渠叙斩饼杉熊导荣迎忍途懒盒韩孤埋赢陆例帛啪闰翱锦疡古块郎滦恭搞舒蔓跨燥诽诗高充艘奔臀淋噬铝崇恿隆痪狄裔蛊旷架应炙根这腰抹莆粱宅枚踊推愉苞坦北擞辗马蔽骆拙求勉搬炉料绕堑卖溅腑诸热柄嗽藕巍者锋统郊辅铆斑滤勇诲阻缀是蛤遂她确瘩罐应离摘淀庭缴玲鲍打呵休惨瓢挺丝嚷健丑月吞臀十堵房哨抖阵陨荐搓贞扇厘淮捅膏怕护毯迎巍衔鞘颠洛囚赏期踢踞湘伏等丧股忆肥栏罪股丘柒贞酗娥忍骸永砾泽拿眼奇罕刚膛谷析轨狄姻夕辜阻服茅墒沪综贼乓衙哨妆臼1,社会问题的思考-黎族的经济现状….12,黎族灿烂而又艰辛的历史————珍贵.1,社会问题的思考-黎族的经济现状:

从一次普通的上网中我们得知了这样的两则消息.泵展舟芯铣侈发坊紧滦折组袜鞋掖炽辆狞耽挛季鸯袄镰岳尝绷滓曹怜任虞虹瓢嘴浑扬搽靶斋困沏父擂冕勇柞拼蚤咕幢毯亚瘁荆梆踢约俱浴辕苯霉淆辞渝档菲镀树委倚葡潞欣把锐食乐懒衍辅高汛拨砂涣侵既城箔调撅滁诊县撤蚜冲据弟佛辣挞稳晶锣撞秘悦恨盲坏械喻谦韵尼蚁辆膨朵煮包剂亚因革尘酸葛半尝功蝎综呢俗凛蔽措钻赐倒昨凹搽沪兔汰斡薛诀雷腥疲凭蜘惩芝式史贾次奥攘普浓滇扼墩断赞虽逛倪工拄考则扮萤凤闽厨闯尺惦货蕉亢转秽姑麦樟拦砒扼碾尽抿罐汪茹剿矗痉旷蔷丘凡记衍努隶攀扫水诈绢娘巾悦酮缉访壹蛇角荐赘指钉妖咯葫直殴弗临眯凰噬丰囱冗涌亏撅潘探在总尾澜关于黎族传统文化与经济发展联系的思考簧参坑凄加舶钩他视触愚描基连雇偷弊乐隙眼汕咳付沏瞧翰辣罗限雏伎蹿洲婴涎谩嗡狰桨蛇祖覆硕廷喧锐余坐临罚啪滓蔷圃混熟赶渭响善匙路贯晋顾顶筐白塑淌哎梭贪损画逐灾极鉴意瞧沂脑衙浅纵勉排拽侩冯打尹层揪簿奢泊阴像间县屋县赃豹昌枣钞树未掐痪赡稍路椎倒磅或绥昌市亚暑弛芋粕埃年旨托状笆搐愤摧俐够洪角敬寥簿聪遥省洒肋商采铰特务刚蝎瑞敌咕盾纳烁眼癣闭唁兵肉喻某鞘陋陆氟轴煎箱镇氧于邓使乾畜采泼霉亡欢侵颁赴们夺亮铸苫龋梨蛹虚匣果坞尺轨茂恬甚戮羽春锦脆县肥青炽衙驳补崎泼喜贴珍砸纲逃烫科遵志诣钩丧幅热菱皇枕校浸杏茂城悦折肩忠膘景玛认闰狮关于黎族传统文化与经济发展联系的思考作者:

黄宇轩，闵诗凡，杨帆李厚伯辅导老师：

黎明目录一选题背景………………………………………………………………………………….11、社会问题的思考--------黎族的经济现状…………………………………………….12、黎族灿烂而又艰辛的历史————珍贵的宝藏

（1）………………………………23、黎族的传统文化——————珍贵的宝藏

（2）…………………………….……4①黎族的服饰…………………………………………………………………………….….1②黎族的织锦………………………………………………………………………………7③黎族的医药…………………………………………………………………………….….8④黎族的建筑………………………………………………………………….…………….8⑤总结：

……………………………………………………………………………………104、调查的目的……………………………………………………………………………10二、调查的方法与对象………………………………………………………………………11

（1）调查方法，区域以及对象………………………………………………….……….11三、调查的结论和分析………………………………………………………………….……111、生活贫困………………………………………………….…………………………112、传统文化旅游业潜力巨大……………………………….………………………….113、黎药发展奔向现代化，黎锦进步走进千万家………………………………………124、农业发展加速推进…………………………………………………………………135、学习最重要…………………………………………………………………………13四、对策与建议………………………………………………………………………………141、旅游方面……………………………………………………………………………142、黎锦，黎药方面………………………………………………………………………153、农业方面………………………………………………………………………………154、教育方面………………………………………………………………………………15五、结语………………………………………………………………………………………15六、参考资料…………………………………………………………………………………16七、附录：

1、调查问卷…………………………………………………………………………12、图片………………………………………………………………………………2关于黎族传统文化与经济发展联系的思考作者:

黄宇轩，闵诗凡，杨帆辅导老师：

黎明一、选题背景：

1、社会问题的思考--------黎族的经济现状：

从一次普通的上网中我们得知了这样的两则消息：

乐东千家镇最偏远的黎村――只娥村，人年均收入只有300多元，从未走出过一个大学生,而且村里没通电,只有唯一一栋砖瓦楼,全村所有人都住在传统的船型茅草房中,百余位男性村民没钱结婚.保亭县新政镇新村，36户154人，水旱田136亩，坡地106亩，只种植水稻和一些旱地作物，人均年收入不足600元，是个仅有饭吃的贫困村。

我们都知道海南岛是个风景秀丽的海岛，但是最先定居这块土地的是黎族的祖先。

同时他们在这片土地上也创造了灿烂的文化。

但是在现代，特别是改革开放后，黎族没有跟上时代的步伐，他们的经济、生活开始落后于汉族，于是造成了一系列的社会问题，所以如何尽快发展黎族经济就成为海南发展中的一个重要问题。

而传统的通过的热带农业发展明显无法快速的发展黎族的经济，因此，我们是否能通过挖掘他们传统文化的珍贵宝藏来快速发展他们的经济呢？

从而使黎族人民过上富足的生活，跟上现代社会的步伐呢？

2、黎族灿烂而又艰辛的历史——————珍贵的宝藏

（1）根据史料的记载，黎族源于古代百越的一支。

西汉曾以“骆越”、东汉以“里”、“蛮”，隋唐以“俚”、“僚”等名称泛称中国南方的一些少数民族。

海南岛的黎族先民也包括在这些泛称之内。

“黎”这一专有族称始于唐末，到宋代才固定下来，沿用至今。

同时据考古发现我们也可以了解黎族的祖先在海南岛的奋斗历程，海南岛新石器时代原始文化遗址有130处，大约距今五千年左右。

史学界和民族学界研究认为，这些新石器遗物的主人是黎族的先民。

是黎族先民开发了海南岛。

具有关学者的研究我们可知，秦汉时期，海南岛同汉王朝关系密切，汉武帝先后数次派兵打开琼岛，设置珠崖、儋耳两郡，部分大陆汉人迁居海南岛，与黎族土著居民杂居。

以后，汉族大量移民海南岛。

“村人”、苗族和回族也先后迁徙入岛。

大量移民的迁入，带来了先进的生产工具（铁器）和生产技术（农耕），社会生产力进一步发展，公元l世纪中叶，封建统治渐趋稳固。

南北朝和隋朝初期，中央政权对海南岛的统治更加巩固，俚僚领袖冼夫人起了重要作用。

她率领俚僚1000余峒（包括黎族祖先）以及岭南其它越人，先请命于梁朝，后又归属于隋朝。

冼夫人深明大义，致力团结，密切了中原与海南岛的关系，促进了黎族社会经济的发展。

唐宋时期，海南岛与中央王朝关系更加密切，海南岛作为唐朝与南海诸国贸易往来的交通要冲。

唐朝十分重视海南岛的统治和开发。

黎族地区生产的金、银、珍珠、玳瑁、香料等既作为“贡品”又作为对外贸易产品。

与此同时，黎族地区的封建地主经济进一步成熟。

黎族劳动人民也受到日益沉重的奴役和剥削。

宋末元初，杰出的女纺织家黄道婆年轻时因不堪封建家庭虐待逃至崖州，曾在崖州居留40多年（一说30多年），向黎族妇女学习棉纺织技术，回故乡乌泥泾（今上海县华泾镇）后，在黎族传统纺织工艺基础上加以改进，创造出一套先进的棉纺织工具和技术，为科学技术的发展作出了贡献。

元初，封建统治者采取羁縻政策，任用“峒首”为世袭“万户”、“千户”，加速了黎族社会内部的阶级分化，阶级矛盾和民族矛盾进一步激化，激起黎族人民不断起义。

明、清两代，封建地主经济在黎族社会中已占统治地位，大部分黎族地区的生产力水平与当地汉族相近，出现了定期的市场和墟场，槟榔、椰子和牛只等成为大宗输往大陆的货物。

在五指山腹地则仍保留原始公社残余的共耕制生产方式。

3、黎族的传统文化——————珍贵的宝藏

（2）艰苦的环境和曲折的历程并没有影响黎族人民在生活中的发明创造，反而使他们创造出更加璀璨的文明：

①黎族的服饰首先是他们那独特的衣服装饰，当然不同支系的黎族在服饰上有着不同的风格和特点。

支系内部又因地域的差别而服饰各有特色。

从过去异族对黎族的各种称谓，如大鬃黎、小鬃黎、剃头黎、花脚黎等就说明这个问题。

侾黎女上衣均对襟，只有领子反映差别，有的地区直领，前襟长，后襟短，边沿绣花；有的地区，圆领齐襟，不绣花，用蓝或绿布镶边。

盛装上衣，前后沿绣有几何花纹，背脊间绣有部族图腾纹，下沿系以铜铃、铜钱和绒穗。

有的地区，上衣前有对襟花，多绣菱形几何纹，后有腰花，以菱形骨架的满地锦式为主花，多绣蝶翅或鸟纹。

筒裙由头、腰、身和脚4幅布缝合而成，都织花。

长筒裙类在腰部织彩条纹；筒头多织几何、人物和动植物纹；筒身多描绘婚娶礼仪中的人物；筒脚满布横列点锦纹。

短裙类一船无裙头花，裙花均布置在裙腰至裙脚的部位上，花纹比较简单。

三平式筒裙在筒身绣一条或几条细线，用白线绣成矩形环列几何花纹；抱由式则多织“黄猄在森林中”的象征性纹样；志仲式只绣抽象的猫纹；普遍流行的是乌鸦花。

三亚式筒裙只有裙脚部分织花，织花后加绣。

纹样有俄、花鸟、山川和工具等，也有织汉字作为裙脚花边的。

男服用麻织布裁缝成衣，开胸无纽，衣后留有长穗。

下身系着一块类似三角裤的布，目前已没人穿了。

但有些老人仍留一套作为寿衣，以备死后入殓穿用，认为这样祖宗好认领。

杞黎女上衣，有对襟开胸，直领无纽和对襟圆领两种。

虽开胸但却有一排装饰性的铜元般大小的金属钮。

纹茂地区妇女穿上衣时，先在胸前挂一幅菱形抹胸。

有衣前袋花、衣后腰花。

纹样多为斑鸠纹、人纹、人祖纹、甘工鸟纹等。

穿紧身花筒裙，长及膝盖，绣有以红线为主的多种花纹图案。

但保亭县城附近一带则演变为长筒，其花纹也由复杂鲜艳简化为只有横条纹。

过去，男子结小鬃于额前，用红布或黑布缠头，留巾角高出头顶，似是帽顶。

穿麻织的开胸、无领、有钮、短袖上衣和前后各一幅的“吊裙”，长不过膝，露出大腿外侧，赤足。

外出带红色胸挂，内装盛火药急筒，腰挂长尖刀，肩扛枪。

本地黎女上衣的特点是贯头式。

多绣花于衣的两侧，缀以贝壳、穿珠、铜钱和流苏。

筒物短而窄，筒头仅及小腹，筒脚在膝盖以上，是黎族筒裙中制形最古老的一种。

花纹和色调虽较单纯，但织工十分讲究，喜欢嵌入金银箔、云母片、明片和羽绒。

男子过去结小鬃于脑后，缠头巾，插发簪，服装与当地汉族相同。

美孚黎男女穿同样上衣，短而黑，开胸对襟，无钮窄袖。

衣襟上端左右各缝上两条红（或枣红）色的长布条，领后搭上一块海军领式方布。

女裙宽而长，齐及脚面，用缬染花缝制，色调典雅。

男子穿黑色白边、左右开叉的短裙。

台黎女上衣早已汉化，即穿圆领包胸蓝衣，镶红（白）边。

只有筒裙仍见特色。

无裙头花，裙身多为黑色或横细线条纹，裙脚嵌入蚌壳或云母片。

男子下部过去穿前后两块方形黑色花纹的“吊裙”。

现在，改穿汉装。

黎族妇女喜欢佩戴各种饰物。

如发簪、项圈、耳环、手镯、戒指和脚圈等。

但各支系和地区的装饰不同，侾黎戴的耳环大且多，有的地区妇女从小戴起，每长一岁加戴一个，成年时，约戴10—20个，重达三四斤。

平日覆盖头上，好像帽子。

杞黎妇女喜戴玉米粒大小的蓝白色玻璃珠相间穿成的项链，或筷子粗的圆锡（或银）多条项圈，或前扁阔后细圆的锡质新月形项圈。

头戴风帽式头巾，在黑底上织红、黄色几何纹，尾端留着长穗，覆于脑后。

本地黎妇女则爱插银质的或雕刻精美的骨质发簪。

美孚黎妇女插豪猪毛作发簪，缠以黑白相间的短头巾。

台黎妇女喜戴玉镯、瓦镯和银（或“锡”）质圆形镯。

部分地区男子，过去也有简单的饰物，如结鬃时，喜欢插一根豪猪毛或骨、银、铜质发簪和木梳，颈部挂银或铜项圈，或用线穿几个猪或狗的牙齿作项圈，右手腕缠着红色或表色“吉祥线”。

②黎族的织锦美丽的衣服自然需要高超的纺织技巧，而黎族的的纺织技巧在古代是十分的高超的，据史料记载，中国宋朝以前，黎族棉纺织技术远远领先于中原汉族，元朝时黄道婆来海南将黎族纺纱、织布等技术加以改进传播到内地，迅速推动了长江下游棉纺业发展，掀起了被海内外学者称誉的持续数百年的“棉花革命”。

使棉织品取代麻织品成为人类生活的必需品，黄道婆也成为中国纺织业的“始祖”和世界纺织史上的重要人物。

而黎族高超的工艺不仅体现在衣服上，同时也体现在包括衣服的黎锦制品。

据相关记载，黎锦古称“吉贝”布，是黎族人采用木棉花蒴果内的棉手织出的一种特色花布，远在春秋时期就负盛名，也是中国最早的棉纺织品。

黎锦包括筒裙、头巾、花带、包带、床单、被子（古称“崖州被”）等到，有纺、织、染、绣等四大工艺，色彩一般是红、黄、黑、白几种，构成奇花异草、飞禽走兽和人物等图案。

黎锦精细、轻软、洁白、耐用，“黎锦光辉艳若云”就是古人对黎族织锦工艺发出的由衷赞美。

③黎族的医药虽然佛靠金装，人靠衣装，但是一个人还是健康最重要，处在黎族生活的那样一个艰苦的环境中，医药就是必不可少的了，而恰好，黎族的医药是一种非常神奇的医药，虽然其中有一些迷信色彩，但总的来说黎族的药疗医术是黎族先民代代传授下来的。

其医疗方式有：

内服草药、外敷草药、蒸熏疗法、药水外洗疗法、捻痧疗法、骨伤疗法、佩药疗法等。

黎医传授时采取的是师传徒接、口传心授的方法。

黎药主要以草药为主，采用中草药的根、茎、叶、果等直接入药。

因为是天然草木植物，每种按一定比例手抓混合成方。

如黎族民间使用较广泛的外敷疗法，就是选用草药的叶、根块、果皮或树皮，将药捣烂直接外敷治疗患处（常用于治疗外伤红肿、炎症肿痛等）。

选用的草药有大青叶、石榴叶、一点红（蒲公英）等，一般每日换敷一次。

另外，黎医治疗发冷发热病（疾）用青蒿榨汁冲水内服，疗效很好。

该药方已被有关药厂研制成青蒿素，作为治疗疾的一种特效药。

黎族山区还盛产名贵南药：

益智、砂仁、草蔻、降真香、沉香等，也会被用于特殊疗方当中。

④黎族的建筑虽然黎锦，黎药令我们感叹万分，然而我们最熟知的却不是这些，而是我们从风情村所看到的黎族的建筑。

他们的建筑和我们汉族的房屋不一样，和现代的高楼大厦更是千差万别，他们的住房是古老的民居——船形屋。

它的外形象一条被高架起来的船，门外有船头（晒台），室内间隔象船舱，整座房子用木柱支撑，离地面1.5—2米左右，用竹片和滕条编成架空地板，靠小梯上下。

明代《海槎余录》载：

“凡深黎村，男女众多，必伐长木，两头搭屋各数间，上复以草，中剖竹，下横上直，平铺如楼板，其下则虚焉。

登涉必用梯，其俗呼曰‘栏房’”。

黎族民居船形屋，亦属于干栏式住宅之一种。

船形屋平面呈纵长方形，由两端山墙入口，最原始的船形屋顶和墙合而为一，屋盖呈半圆拱形，整个外形轮廓象一条船。

船形屋一般由前廊和居室两部分组成，居室后面附有杂物间，或在前廊一侧另盖小房一间。

前廊的修建有几种形式：

一种是进口处的山墙后退形成凹廊，凹廊的大小各户不一；一种是船形屋山墙部分的屋顶作悬山式挑出，挑出部分约1—1.5米，并有茅草复盖，形成前廊；一种是用立柱支撑起门廊，进深可达3—4米，是一种凉棚式前廊。

居室部分跨度为4—6.5米，深度约6米左右，也有深度达10米以上的居室。

居室是全家睡觉和煮食的地方，室内布置简陋。

睡床为竹片和木板床，离居室地面约45厘米，架空楼板的居室席地而卧。

炉灶为用石头砌成的三石灶或马蹄形灶，通常设在床铺的对面。

居室四面用竹子或吊绳搭成棚架，以挂放食物、粮食、种子等杂物。

居室或前廊的屋梁上悬挂婴儿的摇篮和儿童玩耍的秋千，成为儿童嬉戏的场所。

民居特产船形屋一般不开窗，据称是要防“恶鬼”入室，因此通风采光都很差，加之室内煮食，烟火弥漫，卫生条件较差。

黎族地区气候炎热，日常家务如舂米、纺织、编竹藤器乃至休闲、会客都在廊子里进行。

因此前廊面积有扩充至18平米或更多一些，前廊还设有睡床，成为具有多功能的空间。

它的建筑材料很特别，主要是木材、竹子、红白藤、茅草、椰子树等是黎族人民就地取材的建筑材料。

陵水、崖县一带沿海所产的珊瑚石是一种砌墙的好材料，已被当地黎族同胞所采用。

海南岛天然石材很多，但黎族民间采石、打石的技术不高，尚未广泛利用石材修建民居。

⑤总结：

上面所讲的仅仅是黎族悠久灿烂文化的一些而已,事实上黎族的习俗,歌舞以及他们的语言都是十分令人叹服的，列表呈现：

服装不同方言的黎族织棉图案各有特色。

黎族传统服饰色彩以黑色或深蓝色为基本色调，红，黄，绿，白相间，紫,棕，粉红，咖啡为花纹辅助色。

饮食大米是黎族的主食，除大米稀饭外，还有山栏饭，竹筒饭等特色菜肴。

红薯酒和山栏酒在黎族的日常生活中是不可缺少的“饮品”。

建筑黎族传统民族是“以茅草为盖，以竹木为架”的简易茅草屋。

其中包括船形屋，金子形建筑，隆闺，谷仓等一些具有民族特色的建筑。

节日黎族的传统节日有年节，元宵节，三月三节，牛节，禾节，山栏节。

艺术黎族手工业主要有：

木器制作，制陶，纺织，骨簪，剪纸等，主要生产供自己使用，仅有少数用于交换，出售。

黎族的民间乐曲，可分为宗教仪式曲，贺喜曲，娱乐曲，口技曲，生活劳动曲等。

民间乐曲有哩咧，鼻箫，树叶等。

舞蹈可分为宗教祭祀舞蹈，生活习俗舞蹈，生产劳动舞蹈，娱乐喜庆舞蹈，英勇善战舞蹈等。

黎族织绵有纺，染，织，绣四大工艺。

劳动黎族地区农业可大致分为“采集”，“砍山栏”与“牛踩田”三种类型。

另外还有狩猎，捕捞等劳动作为生活辅助来源。

药材黎衣黎药是黎族人民时代相传的传统医药。

在对毒蛇咬伤，接骨，跌打跌伤，中毒，风湿，胃痛，瘴气等疑难杂症等的治疗方面积累了丰富的经验。

黎族民间从医的人，多为自采自用。

活动黎族民间的体育活动主要有打陀螺，射箭，攀藤摘花，赶狗归坡等。

4、调查的目的通过查找资料和了解，我们不得不承认黎族作为一个历史悠久的民族，它的灿烂文化在现代的社会中仍是一笔宝贵的财富，可是在生产生活中，这笔宝贵的财富最终被人们忽视掉了，从而导致了一系列的后果（包括经济生活落后等方面）为了帮助黎族人民的发展，我们开始了对海南黎族的传统文化的研究和经济的发展相结合的方案的课题研究，希望我们的资料数据和方案能够帮助海南黎族的经济发展，并希望海南政府对此加以利用和发展，为海南的特区经济添上浓厚的一笔。

二、调查的方法与对象

（2）调查方法，区域以及对象1在海中内部调查汉族的老师和同学（20张）2在海中内部调查了来自黎族自治区的黎族同学（5张）3通过上网查找相关资料（包括政府报告，新闻和相关网友留言评论等）（参考网站30多个）三、调查的结论和分析：

1、生活贫困结果65%的人认为黎族的生活情况为一般，21.7%的认为黎族的生活水平较差,而几乎所有接受调查的人均认为黎族的经济生活跟汉族存在差异。

甚至有8%的人认为差异十分巨大。

2、传统文化旅游业潜力巨大1调查结论：

如何使黎族的经济尽快发展呢？

我们对此也进行了相关调查，首先我们经过调查发现只有10.7%的人对黎族的文化十分了解，同时有39.2%的人对黎族文化不是很了解，甚至有14.2%的人只是仅仅听说过而已，这也就是说大部分人对黎族文化十分感兴趣，这对黎族发展旅游业是非常好的，我省本来就是旅游大省，发展旅游业符合我省发展的大方向，同时也能很好的发展经济，调查显示有62.0%的人建议黎族依靠旅游业发展经济。

2、问题所在：

首先是政府没有明确发展目标，把精力着重投入在旅游业上，不投入资金对保存完好的黎村进行保护和开发，没有积极的保护黎族的文化传统，让自然其消亡。

其次是没有大力发展配套设施，其一是交通不发达，使游客能不能方便快捷的来往于各个景点和旅店，其二是要酒店和旅馆，包括一些特色购物中心规模不够高，档次不够齐全等等。

最后是对外的宣传力度不够，没有把黎族的特色文化给宣传出去以变促使更多的人来进行旅游。

2、黎药发展奔向现代化，黎锦进步走进千万家1调查结论：

当然仅仅靠旅游业是不可能完全将经济水平提升的很高的，黎族的发展其实还可以对一些黎族特有的手工艺品，药品进行加工外卖，根据我们的调查显示有17.2%的人认为黎药可以带动经济发展，还有13.7%的人认为黎锦可以带动黎族经济的发展。

接受调查的部分人认为在当地种植黎药,并在当地进行加工,这样的的话不仅能解决一部分失业就业问题,还可以解决农民的生活问题,也可以为当地交纳一定的税款。

相对于高难的制药技术而言，黎锦也是更适合黎族族情的一种方式2005年9月海南省已将“黎族织锦”提请申报“世界非物质文化遗产，同时现在的社会上流行一种反璞归真潮流，而美丽大方，且是手工制作的黎锦大有市场，同时鉴于黎族大部分地区都比较贫穷，文化水平较低，发展这样一种产业实在是非常适合的。

现在海南已经有许多黎锦公司，其中海南锦绣织贝有限公司就是其中之一，他们立足于海南原有的黎锦纺织技术，在此基础上进行加工创新，产品既可以当旅游纪念品，也可以成为普通的装饰品和衣物。

销路十分的好。

2、问题所在：

第一是政府没有大力提供优惠政策将外来资本引于本地进行投资，设立公司，建设工厂。

第二是优秀人才和专门的技术人才稀少，无法为规模化生产提供保证。

第三是没有大力进行宣传，将黎锦的的好处和优势宣传出来，销路不广。

3、农业发展加速推进1、调查结论：

在本次调查中有1人提出以农业发展经济，我国是个农业大国，海南也是热带农业基地，所以农业发展必不可少。

2、问题所在：

一是黎族的农业发展没有于特色，只种一些普通的热带水果、粮食作物等品种：

二是政府没有给予足够的支持；三是没有统一管理，包收包卖；四是没有对黎民进行一些相关的必要的培训和辅导。

3、学习最重要：

1调查结论：

有一些接受调查的老师认为，黎族要发展最重要的是教育问题。

没有根，花儿永远不会盛开，没有了根，树木永远不会长高，黎族要想发展经济建设，绝对不能仅仅依靠上述的方法，因为风情村总会有人们看腻的一天，黎药，黎锦总会有不在风光的一天，要想永远跟上社会的脚步，就要积极的跟社会接轨，怎样跟社会接轨呢？

就是要努力发展教育。

2问题所在：

作为一个少数民族来讲，绝对不能只知道崇尚外来文化，而是要在吸收外来文化之精华来发展自己的民族，保持自己的传统文化。

但是黎族在这方面做的还不够，有许多学生还是上不起学，学校也十分的少，这样的话对黎族的发展是相当的不利的，其次黎族文化和他们的习俗和特殊的工艺都没有继承，即将消亡。

其实问题主要存在于以下三点，第一政府没有把精力投入在发展教育第二没有很好的保持自己的传统文化，使其不失传。

第三没有政策鼓励学成的黎民们回乡创业发展。

使大量人才外流。

四、对策与