《师说》导学案.docx

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《师说》导学案

《师说》导学案

【学习目标】

1.读准字音，正确读准句子停顿，熟练朗读课文。

2.把握古代论说文的特点，理清文章脉络，掌握文章的主要内容。

3.认识教师的作用、从师的意义以及能者为师的道理。

4.掌握实词“师、道、惑、知”和虚词“者、乎、于、之”等的用法和意义。

【学习重点】

1.了解教师的作用、从师的意义和择师的标准。

2.分析特殊文言句式和几个的实词、虚词的用法。

【学习难点】

1.第一段论点的推出过程。

2.特殊文言现象的理解和掌握。

【学法指导】诵读法、讨论法

第一课时

【知识链接】

1.作者简介:

韩愈（768--824），字退之，河阳（今河南孟县）人。

因为昌黎（今河北昌黎县）韩氏是望族，所以后人又称他为韩昌黎。

他二十五岁中进士，二十九岁以后才登上仕途，累官至吏部侍郎。

中间曾几度被贬，他的整个中年时代是不得志的。

韩愈是唐代古文运动的倡导者。

他反对六朝以来浮华艳丽的文风，竭力主张“文以载道”，提出了“惟陈言之务去”、“辞必己出”的口号，对当时和后世的影响极其深远。

韩愈不仅是唐代古文运动的领袖，而且也是杰出的散文作家。

著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。

他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，风格刚健，气势雄壮，因此苏轼称他“文起八代之衰”，后世尊他为唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石）之首。

2.写作背景:

魏晋以来，门第制度十分严格，分为高门和寒门，门第观念严重破坏了从师学习的风气。

到唐代，魏晋以来形成的门阀制度仍有沿袭，作者针对两汉以来儒家经师严守师法、故步自封，和魏晋以来士大夫中的“非师无学”“耻学于师”，以及当时社会上不重视求师学习的恶劣风气，于唐德宗贞元十八年（802）任国子监四门博士时写了此文。

柳宗元在《答韦中立论师道书》中谈到此事说:

“由魏晋以下，人益不事师。

今之世不闻有师。

有，辄哗笑之，以为狂人，独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。

世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。

愈以是得狂名。

居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。

”由此可见韩愈敢于反抗流俗，倡言师道，勇气可贵，有很强的现实意义。

3.文体:

“说”，是古代一种文体，可以发表议论，也可以记事，都是为了表明作者的见解，说明寄寓的道理。

初中时学过一篇课文叫《马说》，《马说》实际上是“说马”。

“师说”即“说师”，意思是“说说关于从师的道理”。

韩愈说写这篇文章是送给他的学生李蟠（pán）的，其实也是针砭时弊之作。

【学习过程】

一、诵读课文，读准字音和停顿:

1.读准字音，给下列加点的字注音:

句读（）乐师（）阿谀（）郯子（）苌弘（）老聃（）经传（）

2.诵读下列句子，将句中停顿用/划出:

①其闻道也固先乎吾

②其闻道也亦先乎吾

③夫庸知其年之先后生于吾乎

二、课文鉴赏:

1.自读并翻译第一段，解释下列词语的意义和用法:

师:

①古之学者必有师

②吾从而师之

③吾师道也

④师说

道:

①师者，所以传道授业解惑也

②其闻道也固先乎吾

③吾师道也

④道之所存，师之所存也

惑:

①师者，所以传道授业解惑也

②人非生而知之者，孰能无惑

③惑而不从师

④其为惑也终不解矣

乎:

①生乎吾前

②其闻道也固先乎吾/其闻道也亦先乎吾

③夫庸知其年之先后生于吾乎

（2）翻译下列句子

①师者，所以传道授业解惑也

②其闻道也固先乎吾

③夫庸知其年之先后生于吾乎

④道之所存，师之所存也

（3）内容赏析，用课文原句回答

①本文的中心论点是什么

②教师的职责是什么

③从师学习有什么必要

④以什么样的人为师择师的标准是什么

⑤讨论:

怎样从理论上对中心论点作初步论证的

（4）背诵第一段。

三.小结

【同步测试】

1.下列文学常识表述有误的一项为（）

A.韩愈（768~824），字退之，河阳人，祖籍河北昌黎，世称“韩昌黎”。

他是“唐代古文运动”的倡导者，宋代苏轼称他为“唐宋八大家之首”，明人列他为“文起八代之衰”。

B.《师说》是韩愈写给他的学生李蟠的，论述了从师学习的重要性，批判了当时士大夫耻学于师的陋习，表现出作者不顾世俗，独抒己见的精神。

C.我国古典散文发展到唐代，出现了一次巨大变革，这次变革有理论指导，有成功的实践，而提倡新文体的韩愈等人，又与当时流行的骈体“俗下文字”相对应，称所倡导的文体为“古文”，因而，近代研究者把这次变革叫做“古文运动”。

D.韩愈的创作实践了其倡导的理论，代表性的作品有《马说》《原道》《原毁》等。

2.下列词语中加粗字的读音全部正确的一组是（）

A.蟠（fán）句读（dú）针砭时弊（bì）

B.谀（yú）苌弘（chánɡ）六艺经传（zhuàn）

C.郯（tǎn）谄（xiàn）媚不拘于时（jū）

D.聃（dān）严谨（jǐn）以资切磋（chā）

3.下列加点词语的注音和解释正确的一项是（）

A.六艺经传皆通习之传:

chuán，流传

B.作《师说》以贻之贻:

dài，赠送

C.授之书而习其句读者读:

dòu，句中的停顿

D.位卑则足羞，官盛则近谀谀:

rú，阿谀，奉承

4.韩愈，字_______，世称_______，谥号“____”，作品集有《___________》。

他是唐代“___________”的倡导者，后人称之为“文起八代之衰”，位列“唐宋八大家”之首，其余七家为______、________、_________、________、_______、______、________。

五.作业:

预习课文2-4段

第二课时

【学习目标】

1.学习第2.3.4自然段，积累重点字词，翻译重点句子。

2.借鉴本文正反对比、举例论证的议论方法，把握本文的思想内容

3.深入学习韩愈尊师重道的论述，树立谦虚学习的风气。

【学习重点】

1.正反对比的论证方法的学习。

2.形容词、名词的意动用法的掌握和重要实词、虚词的积累。

【学习难点】

特殊文言现象的理解和掌握。

【学法指导】

诵读法分析讨论法

【知识链接】

关于孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃的资料

①孔子师郯子。

《春秋左氏传》昭公十七年:

“秋，郯子来朝，公与之宴。

昭子问焉，曰:

‘少皞氏（杜预注:

黄帝之子，己姓之祖）鸟名官，何故也’郯子曰:

‘吾祖也，我知之。

昔者黄帝氏以云纪（杜注:

黄帝受命，有云瑞，故以云纪事），故为云师而云名。

炎帝氏以火纪，故为火师而火名。

……我高祖少皞，挚之立也，凤鸟适至，故纪于鸟，为鸟师而鸟名。

凤鸟氏，历正也（杜注:

即历正之官）;玄鸟氏，司分者也（杜注:

玄鸟，燕也，以春分来，秋分去）;……’仲尼闻之，见于郯子而学之。

既而告人曰:

‘吾闻之，天子失官（杜注:

失官，言不修其职也），学在四夷，犹信。

’”

②孔子师苌弘、老聃。

《孔子家语·观周》:

“孔子谓南宫敬叔曰:

‘吾闻老聃博古知今，通礼乐之原，明道德之归，则吾师也。

今将往矣。

’……敬叔与俱至周，问礼于老聃，访乐于苌弘。

”（按:

孔子问礼于老聃的故事，见《史记·孔子世家》《史记·老庄申韩列传》《庄子·天运篇》）

③孔子师师襄。

《史记·孔子世家》:

“孔子学鼓琴师襄子，十日不进。

师襄子曰:

‘可以益矣。

’孔子曰:

‘丘已习其曲矣，未得其数也。

’有间，曰:

‘已习其数，可以益矣。

’孔子曰:

‘丘未得其志也。

’有间，曰:

‘已习其志，可以益矣。

’孔子曰:

‘丘未得其为人也。

’有间，曰:

‘有所穆然深思焉，有所怡然高望而远志焉。

’曰:

‘丘得其为人，黯然而黑，几然而长，眼如望羊，心如王四国，非文王其谁能为此也!

’师襄子避席再拜曰:

‘师盖云文王操也。

’”（孔子师师襄的故事，又见《孔子家语》《韩诗外传》《淮南子》）

韩愈与古文运动

韩愈是唐代著名的散文作家和诗人，是“古文运动”的倡导者。

在文学史上，“古文”的概念是由韩愈提出来的。

他所谓的“古文”，是和当时流行的重词藻、轻内容的骈文相对立的，即奇句单行，以儒家思想为基本内容，取法先秦两汉文体的散文。

唐初，承六朝之弊，文风浮靡，言之无物，虽有陈子昂、李华、独孤及、肖颖士、梁肃等人反对，但效果不大。

直到韩愈、柳宗元，由于在创作实践和理论上均有巨大成就，才掀起一个“古文运动”，把文章从形式主义的桎梏中解放出来。

这种“古文运动”，实际上是以复古为解放，目的在继承古人用通俗平易的语言抒情达意的优良传统。

只要看韩愈主张写文章要“唯陈言之务去”，学习古人文章要“师其意，不师其辞”，强调“文从字顺”，“词必己出”，就可见这实际上是一种文风和文学语言的革新运动。

至于以儒家思想为基本内容，近代学者多加诟病，但在当时却有着“攘斥佛老”，反对藩镇割据，维护全国统一的作用，是有积极意义的。

韩愈在文学上的主张和创作实践，对后世有深远影响，后世称韩、柳和宋代的欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石为唐宋八大家。

他的著作收在《昌黎先生文集》里。

【学习过程】

一、学习第二自然段:

1.自读并翻译第二段，解释下列词语的意义和用法:

（1）一词多义

师:

①师道之不传也久矣

②犹且从师而问焉

③或师焉，或不焉

④巫医、乐师、百工之人，不耻相师

⑤师道之不复可知矣

⑥巫医、乐师、百工之人

道:

①师道之不传也久矣

②非吾所谓传其道、解其惑者也

③彼与彼年相若也，道相似也

④师道之不复可知矣

惑:

①于其身也，则耻师焉，惑矣

②非吾所谓传其道、解其惑者也

③句读之不知，惑之不解

之:

①师道之不传也久矣/欲人之无惑也难矣/师道之不复可知矣

②故之圣人/今之众人

③爱其子，择师而教之

④彼童子之师

⑤授之书而习其句读者也

⑥句读之不知，惑之不解

⑦士大夫之族/巫医、乐师、百工之人

其:

①其出人也远矣/其下圣人也亦远矣

②其皆出于此乎

③爱其子，择师而教之;于其身也，则耻师焉

④授之书而习其句读者也

⑤非吾所谓传其道、解其惑者也

⑥今其智乃反不能及

⑦其可怪也欤

（2）词类活用

①而耻学于师

②是故圣益圣，愚益愚。

圣人之所以为圣，愚人之所以为愚

③于其身也，则耻师焉

④小学而大遗

⑤不耻相师

⑥位卑则足羞

2.翻译下列句子:

①是故圣益圣，愚益愚。

圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎

②句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。

③位卑则足羞，官盛则近谀

④巫医、乐师、百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤

3.内容学习:

①“师道之不传也久矣”在结构上起什么作用

②作者从哪三个方面进行了对比论证这三个方面是并列关系吗

③在本段论述中，作者情感有什么变化请根据语气找出表达作者情感的句子来分析。

④小结本段:

二学习第三段:

1.自读并翻译课文，解释下列词语的意义和用法:

（1）一词多义

师:

①圣人无常师

②孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃

③三人行，则必有我师

④是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子

贤:

①郯子之徒，其贤不及孔子

②师不必贤于弟子

（2）词类活用

孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃

2.翻译下列句子:

①孔子曰:

三人行，则必有我师。

②是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

3.内容学习:

（1）本段的分论点是什么

（2）本段主要运用了什么论证方法作者引述孔子的言行，阐述了什么观点作出了什么论断

三学习第四段:

1.自读并翻译课文，解释下列加点的词语:

（1）六艺经传皆通习之

（2）于:

①不拘于时

②学于余

2.翻译下列句子:

（1）好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余

（2）余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

3.内容学习:

（1）作者为什么称赞李蟠

（2）这段文字的作用是什么

四.写作特点:

1.语言上，多用整句，对句，便议论更生动，说理更深刻。

2.论证上有破有立。

3.运用对比论证、举例论证的方法。

【同步练习】

一、基础部分（选择题每小题2分）

1.下列“道”字解释有误的一项是（）

A.师者，所以传道受业解惑也。

（道理）

B.师道之不传也久矣。

（风尚）

C.从许子之道，则市贾不贰。

（方法）

D.余嘉其能行古道。

（从师学习的风尚）

2.下列句子活用类型不同于其他三项的是（）

A.生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之

B.今王鼓乐于此

C.置人所罾鱼腹中

D.将军身披坚执锐

3.下列句子中加粗词与现代汉语意思相同的一项是（）

A.古之学者必有师

B.闻道有先后，术业有专攻

C.小学而大遗，吾未见其明也

D.师者，所以传道受业解惑也

4.下列句中加粗字与“而耻学于师”中“耻”用法相同的一项是（）

A.孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃

B.兼百花之长而各去其短

C.箕畚运于渤海之尾

D.成以其小，劣之

5.下列译句有误的一项是（）

A.巫医乐师百工之人，不耻相师。

--巫医、乐师及各种工匠这些人，不以互相学习为耻。

B.是故圣益圣，愚益愚。

圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎

--所以圣人就更加圣明，蠢人就更加愚昧。

圣人之所以成为圣人，蠢人之所以成为蠢人，大概都是由于这个原因吧。

C.彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。

--他和他年龄相近，修养和学业也差不多，（怎样能称他为老师呢）以地位低的人为师，那是很使人丢脸的事，以官位高的人为师就近于阿谀奉承。

D.是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

--所以，没有地位高低年龄大小之分，道理存在的地方，就是老师存在的地方。

二、阅读语段，回答问题

（一）嗟乎!

师道之不传也久矣!

欲人之无惑也难矣!

古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉;今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。

是故圣益圣，愚益愚。

圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎爱其子，择师而教之;于其身也，则耻师焉，惑矣。

彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。

句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。

巫医乐师百工之人，不耻相师。

士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。

问之，则曰:

“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。

”呜呼!

师道之不复，可知矣。

巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤!

6.下列各句中划横线的词与“巫医乐师百工之人，不耻相师”中的“耻”用法不同的一项是（）

A.且庸人尚羞之，况于将相乎B.是己而非人，俗之同病

C.卒廷见相如，毕礼而归之D.孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃

7.在下列句中与例句句式相同的句子是（）

例:

句读之不知，惑之不解

A.道之所存，师之所存也B.蚓无爪牙之利，筋骨之强

C.李氏子蟠……不拘于时D.古之人不余欺也

8.“彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也”在文中的正确意思是（）

A.那些教孩子的老师，只教给孩子书本并帮助他们朗读其中的文句，不是我所说的传授道理、解释疑难问题的老师。

B.那些教孩子的老师，只教给孩子书本并帮助他们学习其中的文句，不是我所说的传授道理、解释疑难问题的老师。

C.对那些只教给孩子书本并帮助他们学习其中的文句，传授道理，解释疑难问题的老师，我是无所谓的。

D.那些教孩子的老师，交给孩子书本并帮助他们朗读其中的文句，不是我所说的传授道理、解释疑难问题的老师。

9.对这段文字分析不当的一项是（）

A.该段句式变化多，整句和散句相结合，奇偶互见;字里行间饱含感情，读来感心动耳。

B.作者连用三个对比，尖锐地批判了“今之众人”“土大夫”“君子”耻于从师的不良风气。

C.三个对比，结语语气一句比一句重，第一个对比的结语是疑问语气，第二个对比的结语是肯定、责备的语气，第三个对比的结语是带有讽刺意味的语气，表达的感情更强烈。

D.这一段批判反面现象的目的仅在阐明从师学习的重要性。

（二）阅读下文，完成10~12题。

辱书云，欲相师。

仆道不笃。

业甚浅近，不敢为人师。

孟子称:

“人之患在好为人师。

”由魏晋氏以下，人益不事师。

今之世，未闻有师。

有，辄哗众笑之，以为狂人。

独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。

世界群怪聚骂，指目牵引（牵引，拉拉扯扯地纷纷议论），而增与为言辞。

愈以是得狂名。

屈子赋曰:

“邑犬群吠，吠所怪也。

”仆往闻，蜀之南，恒雨少日，日出则犬吠，余以为过言。

前六七年，仆来南（来南，指唐永贞二年柳宗元被贬为永州司马而来）。

二年冬，幸大雪逾岭（岭，五岭山脉，岭南一般不下雪），被南越中数州。

数州之犬，皆苍黄吠噬狂走者累日，至无雪乃已。

然后始信前所闻者。

今韩愈既自以为蜀之日，而吾子又欲使吾为越之雪，不以病乎非独见病，亦以病吾子。

然雪与日岂有过哉顾吠者犬者。

度今天下不吠者几人而谁敢炫怪于群目，以召闹取怒乎（柳宗元《答韦中立论师道书》）

10.与下列两句中加粗的实词的用法全都相同的一组是（）

①群怪聚骂②指目牵引

A.①素善留侯张良②非能水也B.①老吾老以及人之老②吾得兄事之

C.①必复之全之②沛公军霸上D.①不耻相师②去今之墓而葬焉

11.对下列句子加粗词语的解释错误的一项是（）

A.犯笑侮犯:

触，这里是冒着、顶着的意思。

B.因抗颜而为师抗颜:

指态度严正不屈。

C.而增与为言辞增与:

诬加。

D.余以为过言过:

过失、错过。

12.句子翻译正确的分别是（）

（1）辱书云，欲相师。

A.承蒙您来信说，希望能互相学习。

B.您在一封令我感到羞愧的信里说，想拜我为老师。

C.承蒙您来信说，想拜我为师。

D.您在一封令我感到羞愧的信里说，希望能互相学习。

（2）韩愈既自以为蜀之日，而吾子又欲使吾为越之雪。

（）

A.韩愈已经自己充当了蜀的太阳，而您又想让我充当越州的雪。

B.韩愈既然自认为是蜀的太阳，而您又想让我充当越州的雪。

C.韩愈既然自认为是蜀的太阳，而我又想让自己充当越州的雪。

D.韩愈已经自己充当了蜀的太阳，而又想让自己充当越州的雪。

《师说》导学学案第一课时答案

一1句读（dòu）乐师（yuè）阿谀（yú）郯子（tán）苌弘（cháng）老聃（dān）经传（zhuàn）贻笑大方（yi）

2①其闻道也/固先乎吾

②其闻道也/亦先乎吾

③夫庸知其年之先后/生于吾乎

④师道之不传也/久矣!

欲人之无惑也/难矣!

⑤其出人也/远矣

⑥师道之不复/可知矣

二1.①古之学者必有师

②是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也

③师道之不传也久矣!

④圣人无常师

⑤是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子

2.古之学者必有师，这句开门见山，不仅起到点题作用，而且笼罩全文，概括了要论及的内容、范围。

3

（1）师:

①古之学者必有师名词，老师

②吾从而师之名词用作动词，意动用法，以……为师

③吾师道也名词用作动词，学习

④师说名词用作动词，从师

道:

①师者，所以传道授业解惑也名词，道理

②其闻道也固先乎吾名词，道理

③吾师道也名词，道理

④道之所存，师之所存也名词，道理

惑:

①师者，所以传道授业解惑也形容词用作名词，疑难问题

②人非生而知之者，孰能无惑形容词用作名词，疑难问题

③惑而不从师形容词用作动词，有了疑难问题

④其为惑也终不解矣形容词用作名词，疑难问题

乎:

①生乎吾前介词，在

②其闻道也固先乎吾/其闻道也亦先乎吾介词，比

③夫庸知其年之先后生于吾乎介词，在

（2）翻译略

①师者，所以传道授业解惑也判断句

②其闻道也固先乎吾介宾短语后置

③其闻道也亦先乎吾介宾短语后置

④夫庸知其年之先后生于吾乎介宾短语后置

⑤道之所存，师之所存也判断句

（3）①师者，所以传道、受业、解惑也

②惑而不从师，其为惑也，终不解矣。

③生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之;生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。

道之所存，师之所存也。

④第一层:

提出中心论点;第二层:

正面概论教师的职能;第三层:

反面论述无师不能解惑，从理论上阐明从师的必要性;第四层:

正面提出择师标准;第五层:

归纳上文，提出从师的原则:

无贵无践，无长无少，道之所存，师之所存。

（4）略

三.小结

【同步测试】

3.C4.退之、韩昌黎、文、《昌黎先生集》、古文运动。

柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩。

《师说》导学案第二课时答案

【学习过程】

一1.

（1）一词多义

师:

①师道之不传也久矣名词用作动词，从师

②犹且从师而问焉名词，老师

③或师焉，或不焉名词用作动词，从师

④巫医、乐师、百工之人，不耻相师名词用作动词，从师

⑤师道之不复可知矣名词用作动词，从师

⑥巫医、乐师、百工之人音乐上有一定造诣的人

道:

①师道之不传也久矣名词，风尚

②非吾所谓传其道、解其惑者也名词，道理

③彼与彼年相若也，道相似也名词，知识水平

④师道之不复可知矣名词，风尚

惑:

①于其身也，则耻师焉，惑矣形容词，糊涂

②非吾所谓传其道、解其惑者也形容词用作名词，疑难问题

③句读之不知，惑之不解形容词用作名词，疑难问题

之:

①结构助词，主谓之间，不译

②故之圣人/今之众人助词，的

③爱其子，择师而教之代词，代童子

④彼童子之师助词，的

⑤授之书而习其句读者也代词，代童子

⑥句读之不知，惑之不解助词，宾语前置的标志

⑦士大夫之族/巫医、乐师、百工之人代词，这些

其:

①其出人也远矣/其下圣人也亦远矣代词，他们

②其皆出于此乎助词，表推测语气

③爱其子，择师而教之;于其身也，则耻师焉代词，他的;代词，他

④授之书而习其句读者也代词，那些

⑤非吾所谓传其道、解其惑者也代词，他们

⑥今其智乃反不能及代词，他们的

⑦其可怪也欤助词，表反问语气

（2）词类活用

①而耻学于师耻，形容词的意动用法，以……为耻

②是故圣益圣，愚益愚。

前边的圣、愚，形容词用作名词，圣人、愚人

③于其身也，则耻师焉耻，形容词的意动用法，以……为耻

④小学而大遗小、大，形容词用作名词，小的方面、大的方面

⑤不耻相师耻，形容词的意动用法，以……为耻

⑥位卑则足羞羞，形容词的意动用法，感到羞愧

2.翻译下列句子:

略

3.①承上启下。

②第一层，把“古之圣人”从师而问和“今之众人”耻学于师相对比，指出是否尊师重道，是圣愚分野的关键所在;

第二层，以为子择师而自己不从师作对比，指出“小学而大遗”的谬误;

第三层，以巫医乐师百工之人与士大夫之族作对比，批判当时社会上轻视师道的风气。

递进关系

③在本段论述中，作者情感有什么变化请根据语气找出表达作者情感的句子来分析。

由推测到肯定到反诘。

其皆出于此乎推测语气/吾未见其明也肯定语气/其可怪也欤，感叹反问

④小结本段:

作者运用正反对比的论证方法