论语原文及翻译注释.docx
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论语原文及翻译注释
论语原文及翻译注释
篇一：
论语十二章原文、注释、翻译
《论语》①十二章
1.子②曰：
“学而时习③之，不亦说④乎？
有朋自远方来，不亦乐（（lè））乎？
人不知而不愠⑤，不亦君子⑥乎？
”（《学而⑦》）
注释：
①《论语》是儒家的经典著作之一，与《大学》《中庸》《孟子》并称“四书”。
《论语》共20篇，由孔子的弟子及再传弟子编写，它以语录体、对话体为主，记录了孔子及其弟子的言行。
②子：
先生，指孔子。
孔子（公元前551-公元前479），名丘，字仲尼，春秋时期鲁国陬（Zōu）邑（yì）（现山东曲阜）人。
③时习：
按一定的时间复习。
时，按时。
④不亦说（yuè）乎：
不也是很愉快吗？
不亦?
?
乎，表示委婉的反问语气。
乎，语气词。
说，通“悦”，愉快。
⑤愠（yùn）：
生气，发怒。
⑥君子：
这里指道德上有修养的人。
⑦学而：
和下文的“雍也”“述而”等都是《论语》的篇名。
篇名只是从各篇第一则语录中摘取两三个字而来，并没有特别的意义。
孔子说：
“学习了（知识），然后又按一定的时间去复习它，不也是很愉快吗？
有志同道合的人从远方（到这里）来，不也很快乐吗？
别人不了解我，我却不生气，不也是君子吗？
”
2.曾子①曰：
“吾②日③三省④吾身：
为⑤人谋而不忠乎？
与朋友交而不信⑤乎？
传⑦不习乎？
”（《学而》）
注释：
①曾（Zēng）子：
即曾参（shēn）（前505-436），姓曾，名参，字子舆，春秋战国间鲁国南武城（现在山东嘉祥，一说山东平邑）人。
孔子的学生。
②吾：
人称代词，我。
③日，每天。
④三省（xǐng）：
多次进行自我检查。
三，泛指多次。
省，自我检查，反省。
⑤为，替。
⑥信：
真诚，诚实。
⑦传（chuán）：
老师传授的知识。
曾子说：
“我每天多次反省自己：
替别人办事是不是尽心竭力呢？
跟朋友交往是不是诚实呢？
老师传授的知识是不是复习过了？
”
3.子曰：
“吾十有五①而志于学，三十而立②，四十而不惑③，五十而知天命④，六十而耳顺⑤，七十而从心所欲，不逾⑥矩⑦。
”（《为政》）
注释：
①十有（yòu）五：
指15岁。
“有”通“又”，古人在两位数的整数和零数之间常常加“有”字。
②立：
站立，站得住，这里可理解为独立做事情。
③惑：
迷惑，疑惑。
④天命：
指不能为人力所支配的事情。
⑤耳顺：
对此有多种解释。
通常的解释是，能听得进不同意见。
⑥逾（yú）：
越过，超过。
⑦矩（jú）：
规矩，规范。
我十五岁就有志于做学问，三十岁能自立，四十岁能不被外物所迷惑，五十岁时知道哪些是不能为人力所支配的事情，六十岁能听得进不同意见，到七十岁能随心所欲却不逾越规矩。
4.子曰：
“温故而知新①，可以为师矣。
”（《为政》）
注释：
①温故而知新：
温习学过的知识，可以得到新的理解与体会。
孔子说：
温习旧的知识，可以得到新的理解与体会，就可以当老师了。
5.子曰：
“学而不思则罔httP:
//m.CsmAYi.cN/①，思而不学则殆②。
”（《为政》）
注释：
①罔（wǎng）：
迷惑，意思是感到迷茫而无所适从。
②殆（dài），有害。
孔子说：
“只学习不思考，就会迷惑；只空想而不学习，就会有害。
”
6.子曰：
“贤哉，回也！
一箪①食，一瓢饮，在陋巷，人不堪②其忧，回也不改其乐。
贤哉，回也！
”（《雍也》）
注释：
①箪（dān），古代盛饭用的圆形竹器。
②堪：
忍受
孔子说：
“颜回的品质是多么高尚啊！
一箪饭，一瓢水，住在简陋的小巷子里，别人都忍受不了那穷困的忧愁，颜回却没有改变他好学的乐趣。
颜回的品质是多么高尚啊！
”
7.子曰：
“知之①者②不如好③之者，好之者不如乐④之者。
”（《雍也》）
注释：
①之：
代词，它，这里指学问和事业。
②者：
代词，?
?
的人。
③好（hào）：
喜欢，爱好。
④乐（lè）：
以?
?
为乐趣。
孔子说：
“知道学问和事业的人，不如爱好它的人；爱好它的人，又不如以它为乐的人。
”
8.子曰：
“饭疏食饮水①，曲肱②而枕之，乐亦在其中矣。
不义而富且贵，于③我如浮云。
”（《述而》）
注释：
①饭疏食饮水：
吃粗粮、喝冷水。
饭，这里是吃饭的意思。
古代汉语中，“水”指冷水，“汤”指热水。
②肱（gōng）：
胳膊。
③于：
对，对于。
孔子说：
“吃粗粮，喝冷水，弯着胳膊当枕头，乐趣也就在这其中了。
用不正当的手段得来的富贵，对于我来讲就像是天上的浮云一样。
”
9.子曰：
“三人行，必有我师焉①。
择其善者②而从之，其不善者而改之。
”（《述而》）
注释：
①焉：
于此，意思是“在其中”。
②善者：
好的方面，优点。
孔子说：
“几个人一起走路，其中必定有我的老师。
我选择他们的优点来学习，（看到自己也有）他们的缺点就要改正。
”
10.子在川①上曰:
“逝者如斯夫，不舍昼夜②。
”（《子罕》）
注释：
①川：
河，河流。
②逝者如斯夫，不舍昼夜。
意思是，时光像流水一样消逝，日夜不停。
逝，流逝。
斯，这，指河水。
舍，舍弃。
孔子在河边感叹道：
“时光像流水一样消逝，日夜不停。
”
11.子曰：
“三军①可夺帅也，匹夫②不可夺志也。
”（《子罕》）
注释：
①三军：
军队的通称。
古制，12500为一军。
②匹夫：
普通的人，男子汉。
孔子说：
“一国军队，可以夺去它的主帅，但一个男子汉，却也不可以夺去他的志气。
”12.子夏曰：
“博学而笃①志，切问而近思②，仁③在其中矣。
”（《子张》）
注释：
①笃（dǔ）：
忠实，坚守。
②切问而近思：
恳切地提问，多考虑当前的事情。
③仁：
仁德。
子夏说：
“广泛地学习并坚守自己的志向，恳切地提问并能多考虑当前的事情，仁德就在其中了。
篇二：
《论语》原文、注释、译文、评论
论语原文、注释、译文、评论
学而篇第一
【本篇引语】《学而》是《论语》第一篇的篇名。
《论语》中各篇一般都是以
第一章的前二三个字作为该篇的篇名。
《学而》一篇包括16章，内容涉及诸多方面。
其中重点是“吾日三省吾身”；“节用而爱人，使民以时”；“礼之用，和为贵”以及仁、孝、信等道德范畴。
【原文】1·1子曰
（1）：
“学
（2）而时习（3）之，不亦说（4）乎？
有朋（5）自远方来，不亦乐（6）乎？
人不知（7），而不愠（8），不亦君子（9）乎？
”
【注释】
（1）子：
中国古代对于有地位、有学问的男子的尊称，有时也泛称男子。
《论语》书中“子曰”的子，都是指孔子而言。
（2）学：
孔子在这里所讲的“学”，主要是指学习西周的礼、乐、诗、书等传统文化典籍。
（3）时习：
在周秦时代，“时”字用作副词，意为“在一定的时候”或者“在适当的时候”。
但朱熹在《论语集注》一书中把“时”解释为“时常”。
“习”，指演习礼、乐；复习诗、书。
也含有温习、实习、练习的意思。
（4）说：
音ｙｕa，同悦，愉快、高兴的意思。
（5）有朋：
一本作“友朋”。
旧注说，“同门曰朋”，即同在一位老师门下学习的叫朋，也就是志同道合的人。
（6）乐：
与说有所区别。
旧注说，悦在内心，乐则见于外。
（7）人不知：
此句不完整，没有说出人不知道什么。
缺少宾语。
一般而言，知，是了解的意思。
人不知，是说别人不了解自己。
（8）愠：
音ｙùｎ，恼怒，怨恨。
（9）君子：
《论语》书中的君子，有时指有德者，有时指有位者。
此处指孔子理想中具有高尚人格的人。
【译文】孔子说：
“学了又时常温习和练习，不是很愉快吗？
有志同道合的人从远方来，不是很令人高兴的吗？
人家不了解我，我也不怨恨、恼怒，不也是一个有德的君子吗？
”
【评析】宋代著名学者朱熹对此章评价极高，说它是“入道之门，积德之基”。
本章这三句话是人们非常熟悉的。
历来的解释都是：
学了以后，又时常温习和练习，不也高兴吗等等。
三句话，一句一个意思，前后句子也没有什么连贯性。
但也有人认为这样解释不符合原义，指出这里的“学”不是指学习，而是指学说或主张；“时”不能解为时常，而是时代或社会的意思，“习”不是温习，而是使用，引申为采用。
而且，这三句话不是孤立的，而是前后相互连贯的。
这三句的意思是：
自己的学说，要是被社会采用了，那就太高兴了；退一步说，要是没有被社会所采用，可是很多朋友赞同我的学说，纷纷到我这里来讨论问题，我也感到快乐；再退一步说，即使社会不采用，人们也不理解我，我也不怨恨，这样做，不也就是君子吗？
（见《齐鲁学刊》1986年第6期文）这种解释可以自圆其说，而且也有一定的道理，供读者在理解本章内容时参考。
此外，在对“人不知，而不愠”一句的解释中，也有人认为，“人不知”的后面没有宾语，人家不知道什么呢？
当时因为孔子有说话的特定环境，他不需要说出知道什么，别人就可以理解了，却给后人留下一个谜。
有人说，这一句是接上一句说的，从远方来的朋友向我求教，我告诉他，他还不懂，我却不怨恨。
这样，“人不知”就是“人家不知道我所讲述的”了。
这样的解释似乎有些牵强。
总之，本章提出以学习为
乐事，做到人不知而不愠，反映出孔子学而不厌、诲人不倦、注重修养、严格要求自己的主张。
这些思想主张在《论语》书中多处可见，有助于对第一章内容的深入了解。
【原文】1·2有子
（1）曰：
“其为人也孝弟
（2），而好犯上者（3），鲜（4）矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也（5）。
君子务本（6），本立而道生（7）。
孝弟也者，其为人之本与（8）？
”
【注释】
（1）有子：
孔子的学生，姓有，名若，比孔子小13岁，一说小33岁。
后一说较为可信。
在《论语》书中，记载的孔子学生，一般都称字，只有曾参和有若称“子”。
因此，许多人认为《论语》即由曾参和有若所著述。
（2）孝弟：
孝，奴隶社会时期所认为的子女对待父母的正确态度；弟，读音和意义与“悌”（音ｔì）相同，即弟弟对待兄长的正确态度。
孝、弟是孔子和儒家特别提倡的两个基本道德规范。
旧注说：
善事父母曰孝，善事兄长曰弟。
（3）犯上：
犯，冒犯、干犯。
上，指在上位的人。
（4）鲜：
音ｘｉǎｎ，少的意思。
《论语》书中的“鲜”字，都是如此用法。
（5）未之有也：
此为“未有之也”的倒装句型。
古代汉语的句法有一条规律，否定句的宾语若为代词，一般置于动词之前。
（6）务本：
务，专心、致力于。
本，根本。
（7）道：
在中国古代思想里，道有多种含义。
此处的道，指孔子提倡的仁道，即以仁为核心的整个道德思想体系及其在实际生活的体现。
简单讲，就是治国做人的基本原则。
（8）为仁之本：
仁是孔子哲学思想的最高范畴，又是伦理道德准则。
为仁之本，即以孝悌作为仁的根本。
还有一种解释，认为古代的“仁”就是“人”字，为仁之本即做人的根本。
【译文】有子说：
”孝顺父母，顺从兄长，而喜好触犯上层统治者，这样的人是很少见的。
不喜好触犯上层统治者，而喜好造反的人是没有的。
君子专心致力于根本的事务，根本建立了，治国做人的原则也就有了。
孝顺父母、顺从兄长，这就是仁的根本啊！
”
【评析】有若认为，人们如果能够在家中对父母尽孝，对兄长顺服，那么他在外就可以对国家尽忠，忠是以孝弟为前提，孝弟以忠为目的。
儒家认为，在家中实行了孝弟，统治者内部就不会发生“犯上作乱”的事情；再把孝弟推广到劳动民众中去，民众也会绝对服从，而不会起来造反，这样就可以维护国家和社会的安定。
这里所提的孝悌是仁的根本，对于读者理解孔子以仁为核心的哲学、伦理思想非常重要。
在春秋时代，周天子实行嫡长子继承制，其余庶子则分封为诸侯，诸侯以下也是如此。
整个社会从天子、诸侯到大夫这样一种政治结构，其基础是封建的宗法血缘关系，而孝、悌说正反映了当时宗法制社会的道德要求。
孝悌与社会的安定有直接关系。
孔子看到了这一点，所以他的全部思想主张都是由此出发的，他从为人孝悌就不会发生犯上作乱之事这点上，说明孝悌即为仁的根本这个道理。
自春秋战国以后的历代封建统治者和文人，都继承了孔子的孝悌说，主张“以孝治天下”，汉代即是一个显例。
他们把道德教化作为实行封建统治的重要手段，把老百姓禁锢在纲常名教、伦理道德的桎梏之中，对民众的道德观念和道德行为产生了极大影响，也对整个中国传统文化产生深刻影响。
孝悌说是为封建统治和宗法家族制度服务的，对此应有清醒的认识和分析判别，抛弃封建毒素，继承其合理的内容，充分发挥道德在社会安定方面所应有的作用。
【原文】1·3子曰：
巧言令色
（1），鲜
（2）仁矣。
”
【注释】
（1）巧言令色：
朱熹注曰：
“好其言，善其色，致饰于外，务以说人。
”巧和令都是美好的意思。
但此处应释为装出和颜悦色的样子。
（2）鲜：
少的意思。
【译文】孔子说：
“花言巧语，装出和颜悦色的样子，这种人的仁心就很少了。
”
【评析】上一章里提出，孔子和儒家学说的核心是仁，仁的表现之一就是孝与悌。
这是从正面阐述什么是仁的问题。
这一章，孔子讲仁的反面，即为花言巧语，工于辞令。
儒家崇尚质朴，反对花言巧语；主张说话应谨慎小心，说到做到，先做后说，反对说话办事随心所欲，只说不做，停留在口头上。
这表明，孔子和儒家注重人的实际行动，特别强调人应当言行一致，力戒空谈浮言，心口不一。
这种踏实态度和质朴精神长期影响着中国人，成为中华传统思想文化中的精华内容。
【原文】1·4曾子
（1）曰：
“吾日三省
（2）吾身。
为人谋而不忠（3）乎？
与朋友交而不信（4）乎？
传不习乎？
”
【注释】
（1）曾子：
曾子姓曾名参（音ｓｈēｎ）字子舆，生于公元前505年，鲁国人，是被鲁国灭亡了的鄫国贵族的后代。
曾参是孔子的得意门生，以孝子出名。
据说《孝经》就是他撰写的。
（2）三省：
省（音ｘǐｎｇ），检查、察看。
三省有几种解释：
一是三次检查；二是从三个方面检查；三是多次检查。
其实，古代在有动作性的动词前加上数字，表示动作频率多，不必认定为三次。
（3）忠：
旧注曰：
尽己之谓忠。
此处指对人应当尽心竭力。
（4）信：
旧注曰：
信者，诚也。
以诚实之谓信。
要求人们按照礼的规定相互守信，以调整人们之间的关系。
（5）传不习：
传，旧注曰：
“受之于师谓之传。
老师传授给自己的。
习，与“学而时习之”的“习”字一样，指温习、实习、演习等。
【译文】曾子说：
“我每天多次反省自己，为别人办事是不是尽心竭力了呢？
同朋友交往是不是做到诚实可信了呢？
老师传授给我的学业是不是复习了呢？
”
【评析】儒家十分重视个人的道德修养，以求塑造成理想人格。
而本章所讲的自省，则是自我修养的基本方法。
在春秋时代，社会变化十分剧烈，反映在意识领域中，即人们的思想信仰开始发生动摇，传统观念似乎已经在人们的头脑中出现危机。
于是，曾参提出了“反省内求”的修养办法，不断检查自己的言行，使自己修善成完美的理想人格。
《论语》书中多次谈到自省的问题，要求孔门弟子自觉地反省自己，进行自我批评，加强个人思想修养和道德修养，改正个人言行举止上的各种错误。
这种自省的道德修养方式在今天仍有值得借鉴的地方，因为它特别强调进行修养的自觉性。
在本章中，曾子还提出了“忠”和“信”的范畴。
忠的特点是一个“尽”字，办事尽力，死而后已。
如后来儒家所说的那样，“尽己之谓忠”。
“为人谋而不忠乎，是泛指对一切人，并非专指君主。
就是指对包括君主在内的所有人，都尽力帮助。
因此，“忠”在先秦是一般的道德范畴，
不止用于君臣关系。
至于汉代以后逐渐将“忠”字演化为“忠君”，这既与儒家的忠有关联，又有重要的区别。
“信”的涵义有二，一是信任、二是信用。
其内容是诚实不欺，用来处理上下等级和朋友之间的关系，信特别与言论有关，表示说真话，说话算数。
这是一个人立身处世的基石。
【原文】1·5子曰：
“道
（1）千乘之国
（2），敬事（3）而言，节用而爱人（4），使民以时（5）。
”
【注解】
（1）道：
一本作“导”，作动词用。
这里是治理的意思。
（2）千乘之国：
乘，音ｓｈaｎｇ，意为辆。
这里指古代军队的基层单位。
每乘拥有四匹马拉的兵车一辆，车上甲士3人，车下步卒72人，后勤人员25人，共计100人。
千乘之国，指拥有1000辆战车的国家，即诸侯国。
春秋时代，战争频仍，所以国家的强弱都用车辆的数目来计算。
在孔子时代，千乘之国已经不是大国。
（3）敬事：
敬字一般用于表示个人的态度，尤其是对待所从事的事务要谨慎专一、兢兢业业。
（4）爱人：
古代“人”的含义有广义与狭义的区别。
广义的“人”，指一切人群；狭义的“人”，仅指士大夫以上各个阶层的人。
此处的“人”与“民”相对而言，可见其用法为狭义。
（5）使民以时：
时指农时。
古代百姓以农业为主，这是说要役使百姓按照农时耕作与收获。
【译文】孔子说：
“治理一个拥有一千辆兵车的国家，就要严谨认真地办理国家大事而又恪守信用，诚实无欺，节约财政开支而又爱护官吏臣僚，役使百姓要不误农时”。
【评析】孔子在本章中所说的话，主要是对国家的执政者而言的，是关于治理国家的基本原则。
他讲了三个方面的问题，即要求统治者严肃认真地办理国家各方面事务，恪守信用；节约用度，爱护官吏；役使百姓应注意不误农时等。
这是治国安邦的基本点。
康有为说，孔子的学说是“爱人”，泛爱一切人。
但本章里所说的“爱人”则非此意。
他所说的“人”不是百姓，而是官吏，是有地位的人；而“民”才是百姓，是被治者役使的对象。
可见，“爱人”不是爱一切人，而只是爱统治集团中的人。
“节用而爱人，使民以时”的思想是合理的，反映了孔子的社会思想。
但这与“爱人”与否则无太大干系。
从另一个角度说，孔子这里是为统治者治理国家、统治百姓出谋划策。
鲁迅曾经指出：
“孔夫子曾经计划过出色的治国的方法，但那都是为了治民众者，即权势者设想的方法，为民众本身的，却一点也没有。
”（《且介亭杂文二集·在现代中国的孔夫子》）这是站在人民群众的立场上看待孔子治国方略的。
因而颇具尖锐性。
【原文】1·6子曰：
“弟子
（1）入
（2）则孝，出（3）则弟，谨（4）而信，汎（5）爱众，而亲仁（6），行有余力（7），则以学文（8）。
”
【注释】
（1）弟子：
一般有两种意义：
一是年纪较小为人弟和为人子的人；二是指学生。
这里是用一种意义上的“弟子”。
（2）入：
古代时父子分别住在不同的居处，学习则在外舍。
《礼记·内则》：
“由命士以上，父子皆异宫”。
入是入父宫，指进到父亲住处，或说在家。
（3）出：
与“入”相对而言，指外出拜师学习。
出则弟，是说要用弟道对待师长，也可泛指年长于自己的人。
（4）谨：
寡言少语称之为谨。
（5）□：
音ｆàｎ，同泛，广泛的意思。
（6）仁：
仁
即仁人，有仁德之人。
（7）行有余力：
指有闲暇时间。
（8）文：
古代文献。
主要有诗、书、礼、乐等文化知识。
【译文】孔子说：
“弟子们在父母跟前，就孝顺父母；出门在外，要顺从师长，言行要谨慎，要诚实可信，寡言少语，要广泛地去爱众人，亲近那些有仁德的人。
这样躬行实践之后，还有余力的话，就再去学习文献知识。
”
【评析】本篇第二章中曾提到孝悌的问题，本章再次提及这个问题。
孔子要求弟子们首先要致力于孝悌、谨信、爱众、亲仁，培养良好的道德观念和道德行为，如果还有闲暇时间和余力，则用以学习古代典籍，增长文化知识。
这表明，孔子的教育是以道德教育为中心，重在培养学生的德行修养，而对于书本知识的学习，则摆在第二位。
孔子办教育，把培养学生的道德观念放在第一位，而文化学习只是第二位的。
事实上，历史上的任何阶级，无论奴隶主阶级、地主阶级，还是资产阶级，教育都是为其政治服务的，尤其重视学生的道德品行和政治表现，把“德”排在“识”的前面，这是阶级的需要。
他们就是要培养适应本阶级要求的各方面人才。
【原文】1·7子夏
（1）曰：
“贤贤
（2）易色；事父母能竭其力；事君，能致其身（4）；与朋友交，言而有信。
虽曰未学，吾必谓之学矣。
”
【注释】子夏：
姓卜，名商，字子夏，孔子的学生，比孔子小44岁，生于公元前507年。
孔子死后，他在魏国宣传孔子的思想主张。
（2）贤贤：
第一个“贤”字作动词用，尊重的意思。
贤贤即尊重贤者。
（3）易：
有两种解释；一是改变的意思，此句即为尊重贤者而改变好色之心；二是轻视的意思，即看重贤德而轻视女色。
（4）致其身：
致，意为“献纳”、“尽力”。
这是说把生命奉献给君主。
【译文】子夏说：
“一个人能够看重贤德而不以女色为重；侍奉父母，能够竭尽全力；服侍君主，能够献出自己的生命；同朋友交往，说话诚实恪守信用。
这样的人，尽管他自己说没有学习过，我一定说他已经学习过了。
”
【评析】上一章有“行有余力，则以学文”一句。
本章中子夏所说的这段话，实际是对上章的进一步发挥。
子夏认为，一个人有没有学问，他的学问的好坏，主要不是看他的文化知识，而是要看他能不能实行“孝”、“忠”、“信”等传统伦理道德。
只要做到了后面几点，即使他说自己没有学习过，但他已经是有道德修养的人了。
所以，将这一章与前一章联系起来阅读分析，就更可以看到孔子教育重在德行的基本特点。
【原文】1·8子曰：
“君子
（1），不重
（2）则不威；学则不固（3）。
主忠信（4）。
无（5）友不如己者（6）；过（7）则勿惮（8）改。
”
【注释】
（1）君子：
这个词一直贯穿于本段始终，因此这里应当有一个断句。
（2）重：
庄重、自持。
（3）学则不固：
有两种解释：
一是作坚固解，与上句相连，不庄重就没有威严，所学也不坚固；二是作固陋解，喻人见闻少，学了就可以不固陋。
（4）主忠信：
以忠信为主。
（5）无：
通毋，“不要”的意思。
（6）不
篇三：
《论语》全文带拼音,有注释
论语xu?
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rdìyī学而第一w?
izhangdìar为政第二bāyìdìsān
八佾第三lǐr?
ndìsì里仁第四gōngyěchángdìwǔ公冶长第五yōngyědìliù雍也第六shù?
rdìqī述而第七tàib?
dìbā泰伯第八zǐhǎndìjiǔ子罕第九xiāngdǎngdìshí乡党第十录xiānjìndìshíyī先进第十一yányuāndìshíar颜渊第十二zǐlùdìshísān子路第十三xiànwandìshísì宪问第十四wailínggōngdìshíwǔ卫灵公第十五jìshìdìshíliù季氏第十六yánghu?
dìshíqī阳货第十七wēizǐdìshíbā微子第十八zǐzhāngdìshíjiǔ子张第十九yáoyuēdìarshí尧曰第二十目
第一章论语学而篇
zǐyuēxu?
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rshíxízhībùyìyuahūyǒup?
ngzìyuǎnfāng子曰:
学而时习之，不亦悦乎。
有朋自远方láibúyìlahūr?
nbùzhī?
rbúyùnbúyìjūnzǐhū来，不亦乐乎。
人不知而不愠，不亦君子乎。
【注释】子：
《论语》中“子曰”的“子”都是孔子的学生对孔子的敬称。
时：
时时，经常。
习：
演习，复习。
说：
同“悦”，高兴。
愠（yùn）：
恼怒，怨恨。
【大意】孔子说：
“学了，又经常复习它，不也是高兴的吗？
有朋友从远方来，不也是快乐的吗？
人家不了解我，我也不怨恨，不也是君子吗？
”
yǒuzǐyuēqíw?
ir?
nyěxiàotì?
rhàofànshàngzhěxiǎnyǐ有子曰：
其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣；bùhàofànshàng?
rhàozu?
luànzhěwaizhīyǒuyějūnzǐwùběn不好犯上，而好作乱者，未之有也。
君子务本，běnlì?
rdàoshēngxiàotìyězhěqíw?
ir?
nzhīběnyú
本立而道生；孝悌也者，其为仁之本欤。
【注释】有子：
孔子的学生，姓有，名若。
弟：
同“悌（tì）”，弟弟尊敬、善事兄长称为“悌”。
好（hào）：
喜欢。
犯：
冒犯，抵触，违反。
鲜
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