清代有本书叫《书法秘诀》.docx

清代有本书叫《书法秘诀》.docx

《清代有本书叫《书法秘诀》.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《清代有本书叫《书法秘诀》.docx（23页珍藏版）》请在冰豆网上搜索。

清代有本书叫《书法秘诀》

清代有本书，叫《书法秘诀》

注：

黑色字体为原文，绿色字体为白话文

《书法秘诀》为清人原著为清代书家私相传授之钞本

凡欲学书之人，工夫分作三段，初要专一，次要广大，三要脱化，每段三五年火候方足。

初取古人之大家，一人以为宗主。

门庭一立，脚根牢把，朝夕沉酣其中，务使笔笔相似，使人望之便知是此种法嫡，纵有谏我、谤我，我不为之稍动，常有一笔一画数十日不能合辙者，此际如触墙壁，全无入路。

他人到此，每每退步、灰心。

我于此心愈坚，志愈猛，功愈勤，一往直前，久之则有少分相应，初段之难如此。

此后方做中段工夫，取魏晋唐宋元明数十大家，逐字临摹数十日，当其临时，诸家形模，时时引入吾胸，又须步步回头顾祖，将诸家之长默识归源，庶几不为所诱，工夫到此，悠忽五六年矣。

至末段则无他法，只是守定一家，以为宗主，又时出入各家，无古无今无人无我写个不休，到熟极处，忽然悟门大开，层层透入，洞见古人精奥，我之笔底迸出天机，变动挥洒，回想初时宗主不缚不脱之境，方可自成一家，到此又五六年。

白话译：

凡是想学习书法的人，下工夫可分作三个阶段，初始时要专一，其次要广博，三要脱胎换骨至化境。

每段约三、五年火候才行。

初学者取古人的大家，以一人作为宗主（专攻）。

找对门庭后，脚根要把牢，朝夕沉没其中，务必使笔笔相似，使人一望就知道是从某家嫡系，纵使有人劝说、讥谤我，都不能为之稍有动摇。

常有一笔或一画数十日不能合辙的，此时犹如头触墙壁，全无入路。

他人到此种地步，往往退缩而灰心。

我此时却心更坚，志更猛，功更勤，一往直前，久而久之，则会有部分合辙相应，初段的难处就是这样。

此后才做中段工夫，取魏晋唐宋元明数十大家，逐字临摹数十日，临时各家外形规范，时时铭记于心中，又要常常回顾开始的宗主，将各家的长处默记并归其源处（我理解为原是某家还属某家。

不知然否），不为所诱惑，工夫到此，约五、六年可以。

到未段则没有其他方法，只是守定一家，以为宗主，而又时时出入各家，至无古无今无人无我之境，一直写到极其熟练的程度，忽然开朗，层层深入，洞察古人精奥，我笔底自然迸出天机，变化挥洒，回想初时宗主不受束缚又不脱离的境界，方可自成一家，到此又五、六年。

书路小道夫，岂易易哉！

能用笔便是大家、名家，必笔笔有活趣。

飞鸿戏海，舞鹤游天，太傅之得意也；龙跃天门，虎卧凤阙，羲之之赏心也。

即此数语，可悟古人用笔之妙。

古人每称弄笔弄字，最可深玩。

临乐毅论十五日，深悟藏锋之妙；廿五日，深悟回腕藏锋并用；作为两层悟入，癸巳临来仲楼十七帖，深悟转换之妙；至二十日，又悟侧左让右之诀。

余廿岁外见东坡书，即知其为偏锋，亦时有此疑，不敢率论，直至癸巳秋，见黄山谷小品于蒋子久家，其中有东坡不善作草书，只用诸葛笔，又云举背作案，倚笔成书，不能用双钩悬腕，自视此说，二十年不可解之疑，一日豁然冰解矣！

白话译：

书法之路小道，但并不容易！

能用笔就是大家、名家，需要笔笔有活趣。

“飞鸿戏海，舞鹤游天，”钟太傅（钟繇）的得意处；“龙跃天门，虎卧凤阙，”羲之书的赏心悦目处。

就此几句，便可体悟古人用之妙。

古人每每说弄笔弄字，最可细细品味。

临《乐毅论》十五日，深刻体会藏锋的妙意；廿五日，深悟回腕藏锋并用；这就是悟到二层了。

癸巳（注：

时间我不能确定）临来仲楼（估为藏书之楼）《十七贴》，深悟转换的妙用；到二十日，又悟到侧左让右的秘诀。

余二十多岁时见到苏东坡法书，即猜测其为偏锋，亦时有疑惑，不敢轻意下结论，直至癸巳（应当指年，估计上同）秋，在蒋子久家见黄山谷（庭坚）小品，其中有苏东坡不善写草书，只用诸葛笔，又说弓背伏案，倚笔（估为持笔法）成书，不能用双钩悬腕，自想此说法，二十年不可解的疑惑，一日而豁然开朗了。

凡欲学书名世者，虽学楷学草，然当以行为主，守定一家以为宗主，专心临摹，得其用笔俯仰向背，姿态横生之处，一一入微，然后别取一种临数月，再将前所宗者临三月，觉此一番，眼力与前不同，如此数转，以各家之妙资我一人，转阻转变转变，转入转入转妙，如此三年，然后取所主书摹写数月，则飞动之态，尽入笔端，结体虽雅正，用笔则奇宕，此时真书草书行书一时尽悟，可入古人之室矣！

行书点画之间须有草意，盖笔笔飞动，纯是天真横溢，无迹可寻，而有遒劲萧远之致，必深得回腕藏锋之妙，而以自然出之。

其先习黄庭洛神以端其本，其后习各种草书以发其气，其中又习数十种行书以成其格，安得不至妙境。

行书之功十倍草书。

或曰古人有忙中不作草字，奈何？

曰：

斯人斯时所未学者，草耳，未学则以为难，理或然欤？

或曰：

此说误。

不及作草者，不及起草再誊真耳。

学行书即能通真，学真书不能通行。

以此知行书之功不小。

白话译：

大凡以学书而名世者，虽学楷、学草，然而应当以行书为主，守定一家作为宗主，专心临摹，得其用笔俯仰向背，姿态横生的入微处，然后另取一种临数月，再将前面所学临三月，经此一番，眼力自是不同与前，如此数番，以各家之妙资养我，转变阻塞为变化，再转到入再到妙（此句颇费解，故只能胡乱翻之），这样三年，然后再取所主宗法书摹写数月，则飞动之态尽显笔端，结体虽雅正，用笔而得奇宕，此时真书、草书、行书自会融会贯通，可入古人堂室了。

行书点画之间要有草意，是指笔笔飞动，纯是天真横溢，无迹可循，而有遒劲萧淡静远之风致，要深得回腕藏锋的妙处，必须自然出笔下墨。

如果你先学《黄庭经》《洛神赋》以端正固本，而后学习各种草书用以发启气韵，其中又习数十种行书以定格调，怎能不至灵妙境呢？

行书之功十倍于草收。

或许你会说：

古人有惶恐（注：

忙，《康熙字典》可解为“怖”怖，惶也）而不作草书，为什么？

答复：

此人那时没学草书，草书，没学的人以为难，或许就是这个理吧。

或者说：

这种说法有误。

不能写草书的人，都不能举（起，古有举之意。

是举一反三之举）草哪能察（誊疑为詧字，因古书上查不到誊。

此字作察解）真书呢。

学行书就能通真，学真书却不能通行。

可见行书之功不小啊。

锺太傅书，一点一画皆有篆隶之遗，至于结构，不如右军。

格之凤翥龙蟠如张芝，如索靖，皆锺一家书，以右军视之，正如太羹元酒不复过而问矣！

锺书须玩其点画，如鱼如虫如枯枝如坠石，其旨趣在点画之间，虽古却少变动，简却少蕴藉，于势之一字尚未尽致，若夫王则纯以势胜势，奇而反正，则又秘之又秘矣！

白话译：

钟太傅（钟繇）书，一点一画之间皆有篆隶遗意，至于结构，不如右军（王羲之）。

如张芝凤翥（古解：

飞举也）龙蟠之法式（格亦可作法式解，或感通，此处亦可），如索靖，都是钟繇一家书，在右军看来，正如太羹元酒（太、元均有初的意思，此处未查到，是否为典故，我理解为没熟的羹和酒。

不知然否）不复过问（勉强可解）！

钟书须玩他的点画，如鱼、如虫、如枯枝、如坠石，其趣旨在点画之间，虽古却少变化，简却少蕴藏，于势一字还没有达到尽善尽美的地步，而王则纯以势取势，奇反而正，真是神秘又神秘啊。

华亭少时，学李北海，又学米襄阳，于二家盘旋最久，故得李十之二三，得米十之六七。

生平虽无所不临，而得力则在此。

今后学董者，不得舍李米而竟取董也。

盖以董学董终不是董。

米中年方临颜。

陈中丞好学书，元章授以提笔法，曰以腕抵纸，则笔端有指力，无臂力也。

曰提笔亦可作小字乎？

元章笑顾，小吏取纸书黼黻，赞笔划端严，字如蝇头，而位置规模皆若大字，因请其法。

曰：

无他，惟自今以往，每作字时，不可一字不提笔，久之自熟矣！

白话译：

华亭（董其昌）年少时，学李北海（李邕）书，又学米襄阳（米芾）书，于两家盘旋最久，故得到李书十之二三，得米字十之六七。

生平无所不临写，而最得力却在这里。

后学董其昌书法的人，不知舍掉李、米而直接学董。

如果以董来学董最终得不到董。

米芾中年才临颜书（应该是颜真卿）。

陈中丞（此名历史上有唐朝和明朝有记录，文中似是宋朝人。

资料有限故无法确定）好学习书法，得米元章（米芾）提笔法，说是“以腕抵纸”，则笔端有指力，而无臂力。

问道：

提笔也可写小字吗？

元章笑着答，小吏取纸书黼黻，称赞笔划端严，字如蝇头（形容很小，蝇头小楷），而位置、规模皆仿佛若大字，你说为什么？

回答说：

没有其他方法，只有从今往后，每作字时，不可一字不提笔，久而久之自然熟悉了！

①

八法转换，要笔笔分得清，笔笔合得浑。

所以能清能浑者，全在能留得笔住。

留笔总在能换处，见之转换者，用笔一反一正也，此结构用笔也，即古人回腕藏锋之秘，不肯明言。

所谓手授口诀者，试问笔如何能留由，先一步是用腕力，腕力用得不坠之时，方才用留，笔笔既留矣，如何能转，曰，即此提笔之果，能提笔，然又要认得换笔，自然笔笔清，笔笔浑。

其法贵在窗下用熟，及临书时，一切相忘，惟有神气飞舞而已。

所谓抽刀断水，断而不断是也。

观舞剑而悟者，张旭也，斗蛇而悟者，文与可也。

舞剑斗蛇最得古人用笔之妙，临来仲楼所刻舞鹤赋五年，字体始定。

用笔四处，不可不留心，如出也收也放也转也。

白话译：

八法（永字八法）转换（我理解为八种之间变换），要每一笔分得清楚，又要笔结合得浑（我理解为无痕迹，想来是指笔画转换之间结合部）。

之所以能够清而又能浑，全在能留得住笔，留笔是在于能转换，看见转换的地方，用笔一反一正，这是结构用笔，即古人所谓回腕藏锋之秘，只是不肯说明吧了。

所谓手授口传诀，试问如何能留的原因，首先是用腕力，腕力用得不下坠时，才能说到留，笔笔既能留了，如何能转？

说：

此就是提笔的结果啊，能提笔，而又认得转换笔（锋），自然笔清，笔笔浑。

得其法贵在书窗下练熟，及临书时，一切都忘，只有神气飞舞而已。

所谓抽刀断水，断而不断。

观舞剑而悟得书法的人，是张旭，观斗蛇而悟的人，文与可（文与可,北宋著名文学家、书画家,本名“文同”），舞剑斗蛇最能得古人用笔之妙。

临“来仲楼”所刻《舞鹤赋》五年，字体才定下来。

用笔四处，不可不留心，是：

出、收、放、转。

余虽得元宰嫡传，初学书时，只临肥本兰亭，三年不辍，又不敢易他贴。

介子尝笑其拙。

三年后方临董书，旋临官奴贴，又稍涉坡仙北海，旋弃之，遂转学杨少师乐志论，又复有悟，但嫌其结构谨严，无疏散之致，又以舞鹤赋为主，如此二年，遂临二王全帖十册不停手，不下座者，七月及临毕。

之后作字更拙陋，无一笔如意。

余私心恨之，乃掷笔不敢作书者数月，后又猎心复萌，取旧日所临再虚心奋入，觉此际较从前大有不同，每一字中，又开无限法门，与我相瞻于静对之际，若以精微相合者，然后知古人之妙，未敢轻示后人，又必待后人有一分眼力，则见一分，有十分则见十分也。

盖每字有数层悟入者，余乃知之又敛。

我胜气淡，我妄心临颜柳欧虞而寝食于褚者，数月于宋之四家，元之一家，明之诸家，皆无所不窥，而独以米老为最，又取从前诸帖，时时拈起，回旋往复屈指计之,不知费几许几月矣!

乙巳春，过昆陵，见王双白，双白见余书静正因偏，告同人曰：

此似董而深于少师之法者，元宰之后一人也。

因劝余，不必泛临各家，当以董为主，间入少师之法，已足成家传世也。

自是始专业华亭，誓以终老。

双白髫年，即从董先生游，今六十余矣。

董历游南北，双白多从之，故笔法精深，自谓得不传之秘，又亲书三十二字授余，其中有“侧笔取势，晋人不传之秘”十字。

余初见以为不然，盖势之一字，余未深明，然每从诸家之说，以为未有不从中锋而得者，今日侧笔，胡为乎第？

余从事于此有年，惟此一势字未了得，毋中锋之过乎。

归来临帖数百字试双白传法，犹未了解此势字。

初秋一病，淹留至十九日不愈，即起坐亭中，见风吹竹叶相迎相亚，忽迫忽避，恍有所得，觉前日半解半阻，至此神悟顿开，涣然冰释矣！

羲之云，执笔在手，手不知运，运笔在腕，腕不自执。

此四句贵先讲明。

透观此语，转腕之法贵矣。

次选临古帖，择其佳者摹之，所贵识得弃取，次折笔点画之间一一折开，看其起止，法熟后自臻神化。

以上五条乃元宰先生临池妙诀。

白话译：

我虽得元宰（董其昌）嫡传，初学书法时，只临肥本兰亭（《定武兰亭肥本》），三年不停辍，又不敢换其他帖。

介子（人名，未考证）曾经笑我笨拙。

三年后才临董（其昌）书，后又临《官奴帖》，又稍涉猎坡仙北海（李北海，李邕），后又放弃，转学杨少师[杨凝式，（873-954）,字景度,官至少师太保,世称“杨少师”。

]《乐志论》，又有所悟，但嫌他的结构过于严谨，无疏散的风致，又以《舞鹤赋》为主，这样二年，随后不停地临二王全帖十册，不下座位，七月临完。

之后，作字更拙陋，无一笔能如意。

我心里恨啊，于是有几个月丢下笔而不敢再写书，一天突然又萌发写书之意，拿来以前所临的帖，再虚心临习，学得现在比从前大不一样，每一字中，又显现无限门道，和我相对与精微之处，悟得古人书法之妙，不敢轻意示于后人，必等待后人有一分眼力，则能见一分微妙，有十分则见十分微妙。

大概每一个字要有数层体悟才能深入，我明白后又聚敛它（我理解为现代词之“总结”不知然否）。

我不熟（胜：

古字作不熟意）而气薄，忙乱（妄：

乱，诞，罔）地临写颜、柳、欧、虞各体而废寝忘食，几个月在宋四家，元一家，明各家之间，无所不窥，而在米芾用力最多，又取从前各帖，时时拈起再临，似这样反复，而屈指算算，已不知多少个日月了！

乙巳年春天，经过昆陵，见到王双白，王双白见我书由于偏于谋正（静，古可作谋解），告诉旁边的人说：

这似董而深谙少师书法的，是董元宰（董其昌）后一人而已。

因此劝我，不必遍临各家书法，应当以董家笔法为主，间以少师，已足够成家传世了。

从此开始专学董华亭（其昌），发誓以此终老。

王双白少年就跟随董先生历游，到现在已六十多了（不知此处是六十多岁还是六十多年）。

董先生历游南北各地，王双白多跟从着，所以笔法精深，说得不传之秘，又亲自书定了三十二字传授给我，其中有“侧笔取势，晋人不传之秘”十字。

我初见不以为然，大概我对势字，还未深明，而每取各家说法，以为没有不从中锋而得书，今日说“侧笔”，从何说起呢？

（有中锋哪还有侧笔第二呢——或除中锋外哪还有其他呢？

）我从事此有些年，唯这一字没有了解，不是中锋的过错吗？

回来后临帖数百字，试双白所传授的方法，还是不能了解这一势。

初秋病了一场，一直到十九日才好些，坐在亭子中，见风吹竹叶互相迎送，忽近忽远，仿佛有所悟，觉得前些日子的半解半阻，到此茅塞顿开，突然清楚了！

羲之说：

执笔在手，手不知运，运笔在腕，腕不自执。

这中句贵在先讲清楚了，参透这话，知道转腕重要啊，其次选临古帖，选择好的临摹它，贵在知道取舍，再次折笔点画之间一一折开，察看起止，方法熟练之后自然能神化。

以上五条是董元宰先生临池妙诀。

此外，侧笔取势晋人不传之秘也。

侧笔取势者，于结构处一反一正。

所谓锋锋相向，此从运腕得之。

凡字得势则活，得势则传。

徐欣二字，让左侧右可悟势奇而反正。

永兴抽刀断水，自谓于道有悟，及舞剑斗蛇龙蟠凤翥诸法，一以贯之矣！

又，前人诗云：

舵楼一夜雨催诗，果有蛟龙起墨池，悟得将军舞剑势，分明草圣折锋时。

“势”字最妙侧笔取势，言其书画有锋，势奇而反正也。

白话译：

此外，侧笔取势是晋人不传之秘。

侧笔取势，是在字的结构处理成一反一正，所谓锋锋相向，这要靠运腕才能得到。

大凡书法得势则活，得势则能流传。

如：

徐、欣二字，让左侧右就可悟到势奇而反正。

永兴（虞世南，贞观八年进封永兴县公。

因而史称“虞永兴”。

）从抽刀断水，悟到书法中的道（可理解为现在的规律），还有舞剑斗蛇龙蟠凤翥各法，均以“道”概括他们！

又有前人诗：

舵楼一夜雨催诗，果有蛟龙起墨池，悟得将军舞剑势，分明草圣折锋时。

“势”字最妙在于侧笔取势，说是书画有锋，势奇而反正。

丰南隅《考功》云：

双钩悬腕，让左侧右，掌虚指实，意前笔后。

此十六字，古人所传用笔之诀也。

双钩悬腕，食指中指圆曲如钩，节与母指相齐，而撮管指尖则执笔，挺直大字，运上腕，小字运下腕，不使肉衬于指；让左侧右者，左腕让而居外，右腕侧而居中，当使笔管与鼻准相对，则颌下无奇斜之患；掌虚指实者，指不实则颤掣无准，掌不虚则窒碍无势，三指撮齐，上俯仰，进退往复，垂缩刚柔，曲直钩环，纵横转运，无不如意，则笔在画中而左右皆无病矣；若夫意前笔后，工夫熟后，方可臻也，非纸成堆，笔成冢，安能有此神化。

此南隅论临池家法，矜为神妙。

以余观之，只是搦管法，至所以运笔并未之及，况让左侧右，注解总非耶？

或曰让左侧右，毕竟如何，此拗腕法也，亦只向右边之一法耳。

白话译：

丰南隅（查不到是何人）《考功》云：

双钩悬腕，让左侧右，掌虚指实，意前笔后。

这十六个字，是古人所传授的用笔的秘诀。

双钩悬腕，食指、中指成圆曲就像钩子，指节和拇指并齐，而撮管的指尖则主持笔，挺直写大字，当运上腕（古“腕”所指有两处：

手腕和肘。

故“上腕”应为肘解），小字运下腕（下腕应为手腕），不能使肉衬于指（此句颇费解。

衬：

古作襯，两种意思，一为“近身衣”；另一为“施与”。

此处，我想是否可理解为“不能用指肉‘施与’，就是说不能用指尖力施”。

）；让左侧右，是指左腕让而在外，右腕侧而在内（我理解为：

写时左手放在外侧，右手在内侧），应当使笔管与鼻尖相对，这样颌下就没有倾斜的顾虑了；掌虚指实，手指不实（实：

此处用力，但并不僵）则笔会颤抖而不准确，掌不虚则字滞碍不得势，三指撮齐，俯、仰，进、退，往、复，垂、缩，刚、柔，曲、直，钩、环，纵、横，转、运，没有不如意的，这样笔尖在笔画之中而笔画左右都没有毛病了，如果意前而笔后，工夫练熟之后，才能功至臻境，不是纸成堆，笔成冢，怎么会有此神化之境呢。

这是南隅论临池家法，持为神妙。

以我看来，只是搦管法，运笔方法并没有涉及，何况让左侧右，他的解释似是而非吧？

或者说让左侧右，无论如何，这应该是“拗腕法”啊，也只是说了“右”这一法而已。

六书象形会意谐声指事转注假借，发笔处收笔处转笔处皆有口授妙诀。

又起不孤，伏不寡，亦双白妙语。

陈眉公执笔撮于指尖，横担又斜又扁，不肯对客作书，恐人盗去笔法，此与古人执笔稍异。

右军执笔向内，大令执笔向外，鲁公执笔真正中锋，今持其墨迹，向日中照之，划中微有一线，其色更黑，画画皆然。

三人执笔虽不同，然皆悬腕、悬肘。

董先生学大令，邹虎臣则全仿鲁公。

董先生于明朝书家不甚许可，或有推祝枝山者曰，枝山只能作草，颇不入格。

于文徵明，但服其能画，于米万钟则更唾之矣。

于黄邓稍蒙许可。

董用羊毫，其头甚长，约一寸七八分，又略丰美。

所谓毫毛茂茂，但笔笔尖耳！

用之写小楷、小行或微杂紫毫。

若匾额宜用羊毫，字大者，绝不用棕及猪毫。

匾额横字，书宜长瘦，不宜扁阔。

直竖匾额，高悬七八丈者，上字宜微大，下字宜微小，大字宜笔笔用力，黑多白少，言用笔宜肥也。

白话译：

六书是指：

象形、会意、谐声、指事、转注、假借，发笔处、收笔处、转笔处皆有口授妙诀。

又有起不孤，伏不寡，这也是王双白的妙语。

陈眉公执笔撮（撮：

三指取也）于指尖，横担（笔横）又斜又扁，不肯对着客人作书，唯恐他人盗去他的笔法，这与古人执笔方法稍有差异。

王右军（王羲之）执笔向内，王大令（王献之）执笔向外，颜鲁公（颜真卿）执笔真正中锋，今拿来他的墨迹，对着阳光映照，划中微有一线，其色更黑，每一笔画都有是这样。

三个人执笔方法虽然不同，然而都是悬腕、悬肘。

董先生学大令，邹虎臣则全仿鲁公。

董先生对于明朝书法家不太首肯，或者有时说到祝枝山：

枝山只能写草书，颇不入格。

至于文徵明，只佩服他能画，至于米万钟则更是唾弃了。

于黄、邓稍有许可。

董先生用羊毫笔，笔头很长，约一寸七八分，又略丰美。

所谓毫毛茂茂，笔笔尖！

用它写小楷、小行楷或微杂紫毫。

若写匾额则宜用羊毫，字大，绝不用棕及猪毫。

匾额一般是横字，书宜长瘦，不宜扁阔。

直竖匾额，高悬七八丈者，上字宜微大，下字宜微小，大字，宜笔笔用力，黑多白少，说是用笔宜肥也。

凡写字，先小字后大字，先缜密后纵宕，理所必然。

王觉斯字，课一日，临帖一日，应请索，以此相间，终身不易。

大抵临摹不可一日间断耳。

觉斯字，一味用力，彼必误认铁画银钩，所以魔气太大。

先生每云，吾书无他奇，但姿态高秀，为古今独步耳。

心忘手，手忘笔，笔忘法，纯是天真潇洒。

邹虎臣初学书最服膺董先生，及双钩悬腕三年而后成之。

又邹虎臣评宋四家书，蔡曰嫩，苏曰俗，黄曰野，米曰贱，以其偏旁欹斜鲜庄雅之度耳。

白话译：

大凡写字，先小字后大字，先缜密后跌宕，顺其自然。

王觉斯（王铎）写字，一日临帖，一日创作，这样交互，终身不变。

大概临摹不可一日间断。

王铎的字，一味地用力，大约他误以为“铁画银钩”应该如此，所以魔气太重。

先生（估是指董其昌）每次说道：

我书没什么奇异，只是高秀，当为古今独步吧。

心忘手，手忘笔，笔忘法，纯是天真而潇洒。

邹虎臣初学书法时最佩服董先生，及双钩悬腕三年之后掌握。

又邹虎臣评宋四家书，蔡曰嫩，苏曰俗，黄曰野，米曰贱，以其偏、旁、欹、斜、鲜、庄、雅来评价的。

毗陵有“束第”二字，经一尺五六寸，乃元宰书，真得势字。

元宰尝云，余学三十年，悟得书法而能实证者，在起倒收束处耳，过此一关，虽右军父子亦无奈何耳！

白话译：

毗陵有“束第”二字，直径有一尺五六寸，董元宰（其昌）所书，真是得势的字。

董元宰曾说，我学书三十年，悟得书法而能得到实证的，是在“起倒、收束”之处，过了此一关，即使右军父子再世亦没有办法了。

转左侧右乃右军字势。

所谓迹似奇而反正者，世人不能解也。

字之巧处在用笔，尤在用墨。

然非多见古人真迹，不足与谈此窍也。

盖用笔之难，难在遒劲，而遒劲非怒笔木僵之谓。

乃如大力之人，通身是力，倒辄能起，此惟褚河南虞永兴得之，须悟后始知余言也。

颜平原屋漏痕折钗股，谓欲藏锋，后人不识，遂以墨猪当之，皆成俗笔。

痴人前不得说梦，欲知屋漏痕折钗股，当于圆熟处求之，未可朝执笔而暮合辙也。

白话译：

倚左侧右是王右军笔势。

所谓书迹似奇反而觉得正，世人不能理解啊。

字的巧处在于用笔，尤在于用墨。

然而不是多见古人书法真迹，不足以与他谈论此窍门啊。

大约用笔之难，难在遒劲，而遒劲又不是怒笔木僵的意思。

比如力大这人，能身是力，倒后立即能起，这只有褚河南（字登善，钱塘（今浙江杭州）人，唐太宗时封河南郡公，世称“褚河南”。

）虞永兴（虞世南）得其法，须参悟后才能知道我所说的。

颜平原（真卿）屋漏痕、折钗股，说是要藏锋，后人不识，遂以为他的书法是墨猪，都是俗笔。

痴人之前不能说梦，要知屋漏痕、折钗股，当在纯熟处求得，不可能朝执笔而暮就得到啊。

庚戍二月二十日华亭论书。

内度景有历代内府玉宝及历代名人图章，又有一长印云：

“玉皇殿上掌书仙。

”此七字甚俗，然朱色如新，是亦一奇。

观其语，疑宋徽宗所用之物也。

古洲藏此神物，提督马进宝欲得之，以为进京入贡之用。

古洲索价虽三千金，亦权意终无售意也。

马价六百金，古洲不应。

有人献计于马，遂以暗通海上郑成功为名，发兵黑夜围古洲宅，擒置于狱，凡家之所藏尽为马有，不独内景经也。

又馈金珠乃得免。

后马自京师还，召古洲一饭而已。

刘玉少家藏眉公真迹甚多。

余昔婆娑其下，见一白纸，便面，横书“闲挥白羽扇”五字，此款极新。

山谷小品云，心能转腕，手能转笔，书字便如人意。

观眉公此书，方知古人工书无他奇，但能用笔耳。

大令草书淳古，殊近伯英，论者以右军草入能品，大令草入神品。

余以右军父子草书比之，文章右军似左氏，大令似庄周，似右军者，惟颜鲁公，杨少师仿佛大令耳。

山谷谓洛神赋非王子敬书。

以字格笔力去之太远，乃米宣猷书。

山谷诗云：

小字莫作痴冻蝇，乐毅论胜遗教经，大字无瘗（yì）鹤铭，隋人作计终后人，自成一家始逼真。

然适能作小楷，亦不能摆脱规矩。

客曰：

子何不舍子之冻蝇？

余无以应，因知此技非得不传之秘者，未易易也。

凡欲作书，先端坐静思，随意所适，言不出口，气不盈息，沉密寡默，如对至尊，则无不美也。

褚河南印印泥，张长史锥画沙，颜太师屋漏痕折钗股，怀素飞鸟出林惊蛇入草，可以悟入也。

白话译:

庚戍二月二十日华亭（董其昌）论书。

看《内景经》上有历代内府（皇家内府）及历代名人图章，有一第印，字“玉皇殿上掌书仙”这七个字很俗，而印色如新，奇怪，看文字怀疑是宋徽宗所用。

古洲（人名）收藏这一神物，提督马进宝相得到它，用作上京进贡给皇帝，古洲要价三千，此也是不愿意卖而出的价，马则给价六百，古洲不答应。

有人献计给马进宝，以暗通海上的郑成功为名，发兵夜围古洲家宅，逮捕古洲入狱，他家里所有收藏品尽归马进宝掠取，不仅是《内景经》。

又献金珠才将人赊出。

后来马从京城回还，也只请古洲吃了一顿饭而已。

刘玉少家藏眉公真迹颇多。

余曾在其家，见一白纸，横书“闲挥白羽扇”五字，此款极新。

山谷（黄庭坚）小品上说，心能（使）转腕，手能（使）转笔，书字便能如人意。

观眉公此书，方知古人工书没有奇处，只是能用笔。

大令（王献之）草书淳古，直逼伯英（张伯英，张芝），评论的人以右