高考论述类试题专项训练.docx
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高考论述类试题专项训练
高考论述类试题专项训练（答案）
【2010·福建卷】阅读下面的文字，完成10-12题）
诗产生于西周的礼乐政治活动而非原始宗教仪式，是政坛言说的产物，与歌并不同源，但却有着歌德一些元素。
不过，它们的联系不再文字形式而在音乐。
在西周，诗的言说主体的身份为朝廷官员，言说对象为君臣，言说内容自然也不能脱离政治，故“诗”一开始就承担者政治言说的特殊功能。
《国语·周语上》载历王时的邵公说：
“天子听政，使公卿至于列士献诗……而后王斟酌焉，是以事行而不勃。
”可见诗在西周时期的功能是补察时政。
周代的礼乐政治重要的一点，就是通过礼乐教化向臣民灌输礼乐伦理道德观念，所以周代设有专门的机构来负责这一工作。
《礼记·孔子闲居》载孔子说：
“诗之所至，礼亦至焉，礼之所至，乐亦至焉。
”可见，在周代，战国以前的人将诗看作是礼乐的一部分，诗所承载的是礼乐道德的价值取向。
歌则不同。
早期的歌德本质是音乐，适合抒情而不适合言事。
歌是一种大众表达情感意愿的形式，而非专门用来表达和传播礼乐伦理道德，不可能用来教化百姓。
因而，原有的歌在内容和形式上都显然已不能满足教化需要。
于是，有了“诗”这一专门用于朝廷政治文体的产生和“歌”向“诗”的转变。
这一转变，在“歌”之外确立了一种新的韵文形态，即诗的形态。
这一形态与歌不同：
一是它的本质不再是音乐而是“文学”。
二是诗一产生就被赋予了政治君臣关系政治言说的性质。
这一性质，除决定“诗”最初的作者主要应是朝廷的官员外，还确立了“诗”作为国家政治意识形态的工具性。
因而，诗的言说主体的身份是朝廷官员而非普通百姓，言说的内容为政治而非个体的情感。
三是诗多非即时即事的言说，多先为文字创作。
且由于政治演说性质具有一定的规定性，故诗句式齐整，口语成分和杂言较少，如《大雅》、《小雅》。
由于原始宗教祭祀少补了乐，音乐在原始宗教中具有神圣性，又能起着愉悦作用，所以，适应着礼乐政治而产生的“诗”，很自然地继承了宗教礼乐仪式之歌“音乐+语言”这一形式。
诗歌与音乐结合，有助于提高诗的地位。
另外，当时的书写工具不发达，借助音乐可以使诗便于传播，更广泛地发挥教化作用。
诗与音乐的融为一体，更有利于承担礼乐政治的职能。
不过，即使是用文字与音乐结合这一形式，诗也与歌不一样。
歌的语言和音乐的融合是原生态的存在。
歌产生时，音乐与语言是相伴相随的，没有音乐不能谓之歌。
诗则是现有文字，后来配乐用于仪式的演唱。
由于诗纳入了周代“乐”的系统，音乐和诗的对接才被固定下来，但配诗之乐是后来附加的。
（选自赵辉《歌与诗的起源及原始功能异同》，有删改）
10．下列有关先秦“诗”与“歌”的比较，不符合原文意思的一项是（3分）
A．诗是政坛言说的产物并为西周的礼乐政治服务的，而早期的歌是大众表达情感意愿的形式。
1。
2
B．诗与歌虽然在原始功能上不同，但诗却有歌的一些元素，它们的联系方式只在音乐。
2
C．“歌”向“诗”的转变，是因为原有的歌在内容和形式上都不能满足通过礼乐教化臣民的需要。
3
D．诗是先有文字，后来配乐用于仪式的演唱，而歌产生是先有音乐，后来才有语言的。
5
【解析】本题考查了对重要概念在文中含义的理解能力。
D项中“而歌产生时是先有音乐，后来才有语言的”是不准确的，文章第五段“歌的语言和音乐的融合是原生态的存在”“歌产生时，音乐与语言是相伴相随的”可以充分的证明这一点。
A、B、C三项在文中都各有体现。
【误区警示】考生答题误区在于对原文重要概念的把握不到位。
【答案】D
11．下列对文章有关内容的表达，不符合原文意思的一项是（3分）
A．诗在西周言说主体的身份是朝廷官员，所以诗就具有了政坛君臣关系政治言说的性质。
1
B．从周代到战国以前，人们把诗看作是礼乐的一部分，因为它所承载是是礼乐道德的价值取向。
1
C．早期的歌是适合于抒发个体的情感，借助音乐可以使歌便于传播，更广泛地发挥教化的作用。
D．“诗”在继承了宗教礼乐仪式之歌“音乐+语言”这一形式后，诗与音乐就开始结合起来。
4
【解析】本题考查了对文章内容的把握和理解。
C项把歌和音乐割裂开来，是不正确的，因为原文第二段“早期的歌的本质是音乐”这两者是一体的，另外借助音乐更便于传播，更广泛地发挥教化作用的是“诗”而不是“歌”。
【误区警示】本题误区在于对原文内容把握不准确，找不准题干的对应点，就无法做出正确选择。
【答案】C
12．请结合文本，简述“诗”在西周的作用。
（3分）
答：
【解析】本题考查了对文章的概括和分析综合能力。
对本文的解答要把握住文章的内容要点，从全文入手，找出有关诗的作用的信息，整合作答。
【误区警示】本题考生容易失误的地方，除对内容要点概括不全外，还易表述混乱，辞不达意。
【答案】诗诗西周礼乐政治活动的产物，承担着政治言说的特殊功能。
一方面可以补察时政，另一方面通过礼乐教化向臣民灌输礼乐伦理道德观念，是国家政治医师形态的工具。
【2010·广东卷】阅读下面的文字，完成12-15小题。
不可无“我”
钱谷融
（1）艺术活动，不管是创造也好，欣赏也好，总离不开一个“我”。
在艺术活动中要是抽去了“我”，抽去了个人的思想感情，就不成其为一种艺术活动，也就不会有感染人、影响人的艺术效果了。
（2）当然，离不开“我”，并不是只有“我”。
“我”，是时时处在“非我”的包围影响中的“我”。
所谓“非我”，就是“我”以外的一切人以及包围着“我”的客观现实。
（3）文学艺术总应该是生活现实的反映，而不能只是作者的自我表现。
但文学艺术的反映，不同于其他形式的反映，它必须是具体的、形象的反映。
不使自己化为张三李四，不感受体验着张三李四的思想感情，就写不出张三李四来；不使自己融入客观现实之中，不呼吸着客观现实的气息，不感受着客观现实的脉搏，就写不出生动的客观现实来。
所以，创作者首先必须要有一个使“我”化为“非我”的过程。
（4）另一方面，文学作品之所以要写出张三李四等人物来，要反映客观现实，又不是无所为的，不是为写张三李四而写张三李四，为反映客观现实而反映客观现实；它是有目的的，它是为感染人、打动人而写张三李四，为影响现实而反映客观现实的。
所以，艺术家又不能使自己完全化为张三李四，完全没入客观现实之中，而一定仍要不失“我”之所以为“我”，要能在对张三李四的描写中，在对客观现实的反应中，表现出“我”的鲜明的是非爱憎之感来。
所谓要在“非我”之中表现“我”，无非就是要在作品中渗入作者自己的思想感情。
而这，我认为正是创作的主要之点。
创作者正是为了要表现他对周围人物、对客观现实的态度，表现他对社会的歌颂或抗争，才来进行创作的。
所以，在创作活动中
，决不可无“我”。
（5）表演艺术最能说明这种创作的辩证法。
俗话说“装龙像龙，装虎像虎”。
演员演岳飞就应该像岳飞，演秦桧就应该像秦桧。
但只是像岳飞像秦桧，而不能也不应该使自己就变成岳飞，变成秦桧。
演员不应该完全丢掉自己。
他仍应该让人透过他的表演，感知到他对他所演的角色的爱憎感情，而完成他的最高任务。
（6）对于欣赏者来说，他所面对的是一件艺术品，是一个艺术世界，要能欣赏它，首页必须走进这个世界中去。
不跑进去，而只站在外面，站在旁边，那是既不能领会作品中人物的思想感情，也不能领会作者创作的意图和甘苦的。
但是叫你跑进去，并不就是叫你完全跟着作品中的人物跑，把作品中人物的思想感情当作你自己的思想感情。
也不是叫你完全听任作者的摆布，对他所表现的是非爱憎态度表示绝对的顺从。
而是应该走进这个世界，又不能迷失在这个世界之中，要发现这个艺术世界与现实世界的联系，要能在这个“非我”世界中，找回你的自我来。
要对作品中人物的所作所为，对作者所灌注在作品中的是非爱憎之感，表示出你个人的独立的态度来，显示出你的鲜明的个性—“我”来。
所以，在欣赏活动中，也不可无“我”。
（7）艺术活动不可无“我”这一特点，可以最鲜明地从无论
是创作还是欣赏，都首先要有一个体验的过程上看出来。
对于创作者来说，不但在他提笔之前，必须现有丰富的生活、真切的体验；就是在他提笔之后，他的思维过程、创作过程，也还同样是体验的过程。
他必须有一种如同身临其境、亲见其人的感觉，才能进行创作。
对于欣赏者来说，他要是不能首先体验创作者所灌注在这一作品中、灌注在他的人物身上的思想感情，他就不能领会欣赏这一作品。
而他的领会欣赏的过程，同时也就是体验的过程，至少是同体验的过程不可分的。
总之，要是没有真实的体验，缺乏一种“感同身受”的态度，不把“我”浸染于其间，那是艺术的门外汉，是及谈不上创作，也谈不上欣赏的。
12.下列选项中不符合文意的两项是
A.艺术活动中决不可无“我”，所以艺术只是作者的自我表现。
B.对作家来说，作品一艺术形象反映客观现实，也是在艺术世界中表现“我”。
[
C.在艺术欣赏中，对作者在作品中所表现的是非爱憎，表示绝对的顺从，就是在建立“我。
”
D.在艺术欣赏中，表示出你的独立思考个爱憎感情，就是从
“非我”世界中找回来“我”。
【答案】AD。
【解析】A只是，太过绝对，与原文开头“而不能只是作者的自我表现”的意思背离。
D项与原文第六段“也不是叫你完全听任作者的摆布……表示绝对的服从”的意思背离。
【考点】考查归纳内容要点，概括中心意思的能力
13.根据文意，下列判断不正确的一项是：
A.为演好孙悟空，演员需要事先观察并模仿猴子的动作和神态，这是在创作
前的体验“非我”。
B.清代一怒子迷恋《红楼梦》中的贾宝玉，最终抑郁成疾而死，这是他在心上活动中迷失了“我”。
C.一千个人眼里就有一千个哈姆雷特，这是欣赏着在“非我”中迷失了“我”。
D.在《琵琶行》中，白居易叙写琵琶女的遭遇，感慨“同是天涯沦落人”，这是创作这在“非我”中表现了“我”。
【答案】C
【解析】正因为欣赏者的积极再创作，才有了一千个哈姆雷特。
所以不是迷失我。
【考点】本题考查分析文章重点内容的能力。
14.从艺术活动中，“我”与“非我”关
系的角度，分析第五段画线部分的内容。
（4分）
【答案】①演员演岳飞像岳飞，演秦桧像秦桧，就是从“我”进入“非我”。
②演员在表演中使自己变成岳飞、变成秦桧，则是在“非我”中失去了“我”。
（或答为：
演岳飞、秦桧像岳飞、秦桧，却不使自己变成岳飞、秦桧，则是在“非我”中体现了“我”
【解析】题干中明确提示从“我”与“非我”关系的角度分析。
阅读文本，可知，“非我”就是创作者融入客观现实之中，感受客观现实的脉搏，这要有一个使“我”化为“非我”的过程。
“我”就是说创作中要表现出“我”的鲜明的是非爱憎之感。
（4分。
划线句为两句。
第1句，强调表演要重视我化为非我，要把握具体形象的反映特点。
第2句，强调在表演中，在非我中要有我，要有鲜明的个人的爱憎情感。
15．艺术活动中为什么“不可无‘我’”？
请从创作和欣赏两方面回答。
（4分）
【答案】①在创作中，只有渗入了作者的思想感情，表现他对客观现实的态度，作品才能感染人、打动人，才能影响现实，改造现实，达到创作目的。
所以不可无“我”。
②在欣赏中，只有表现出个人的独立态度和鲜明个性，才能发现艺术世界与现实世界的联系，才不会在欣赏中迷失自我。
所以，不可无“我”。
【解析】首先要把握文章的重点内容。
文章重点论述了不可无“我”，作者从创作和欣赏两方面进行了论述。
重点分析①④⑥段。
阅读下面的文字，完成13～15题。
志愿精神可以表述为一种具体化或日常化的人文精神。
作为促进社区发展、社会进步和社会成员个人身心完善的一种价值观念和社会心理，志愿精神在日常生活层面的实际体现形式就是志愿行动。
志愿精神的兴起，作为一种独特的社会文化形式，体现了在不同层面上的功能。
志愿精神的兴起和志愿行动的产生，在社会运行层面上将发挥出其特有的作用。
志愿精神和志愿行动对于人的社会化能够发挥独特的作用，使社会成员接受基本的社会准则，塑造具有社会取向的价值观，从而形成潜在的服务社会的行动倾向，这就是它的社会教化功能；志愿精神和志愿行动能够起到将不同群体的社会成员进行凝聚和团结的作用，它提供了同一个场景和机遇，使他们共同参与到同一项活动中，甚至还会起到聚合各种社会资源的作用，这就是它的社会整合功能；志愿精神和志愿行动能够对社会成员发挥号召作用，而且这种召唤常常是以无声的形式进行的，但是，其超越性的社会关怀又是使具有这种精神的人无法抗拒的，从而会最终在行动上表现出来，这就是它的社会动员功能；志愿精神和志愿行动能够以其实际的效应，广泛地宣传并大力地弘扬最具有普遍性的、作为最能够表达优秀文化成分的社会价值观念和民族精神，而且在越重大的社会事件中，这种特征就会表现得越鲜明，这就是它的社会导向功能。
志愿精神的兴起和志愿行动的产生，在人的发展层面上也会发挥其特有的作用。
志愿精神和志愿行动体现了社会成员对价值合理性的追求。
现代化的物质成就在很大程度上得益于对工具合理性的追求，然而，现代化进程的悖论特征之一就在于，对工具合理性的关注常常极大程度地抑制了价值合理性。
因此，为了防止社会发展和人的发展进程中出现畸形走势，强调价值合理性的意义就会显得极其重要。
而志愿精神和志愿行动的意义之一就是体现出了社会成员以及社会本身对于价值合理性所作的追求。
志愿精神和志愿行动表达了社会成员对人本化取向生活的向往。
在现代化进程加速的时候，社会运行节奏加快，社会竞争状态加剧，社会流动范围扩大，个体价值取向增强等，使得社会成员对于高情感的向往和对于集体生活的需求表现得日益突出。
而在表达志愿精神或参与志愿行动的过程中，过一种富有意义的集体生活，实现自己帮助他人和服务社会的善良愿望，可以充分地表现出其中内含的人本化取向的生活目标。
志愿精神和志愿行动成为促进社会成员全面发展的重要途径。
从社会角度看，志愿精神和志愿行动成为社会凝聚其成员的一种重要场域；从社会成员角度看，志愿精神和志愿行动则成为社会提升其成员素质的一个平台。
正是在自愿参与公益事业或提供公共服务的实际行动中，社会成员实现了其精神境界的提升，完成了其价值观念的变化和人生经验的丰富，甚至促进了其自身知识的扩展和技能的增强，而这一切的经历及其感受也必将成为生命中一份宝贵的精神财富。
13．根据原文内容，下列志愿行动所体现的功能与其他三项不属于同一层面的一项是
A．“一方有难，八方支援”，在玉树抗震救灾行动中，全国各族人民心系灾区，目前已为灾区捐款45亿多元人民币。
B．“赠人玫瑰，手有余香”，“快乐天使”们长期坚持照顾孤残儿童，实现了帮助他人的善良愿望，收获了快乐和幸福。
C．“一个也不能少”，希望工程志愿者们以他们的满腔热忱和无私行动，唤起了社会各界人士对失学儿童的真诚关爱。
D．“老吾老以及人之老”，社区服务志愿者“一对一”定人到户帮助孤寡老人，弘扬了中华民族爱老敬老的优良传统。
【答案】13．B
【解析】本题在四个事例中选出一个与其它三个不一样的，只要结合文章的段落结构就能很快得出：
一个是志愿精神对于社会层面的影响，一个是对于个人发展层面的影响，于是这样就很容易得出B选项。
14．根据原文内容，下列有关认识不正确的一项是
A．志愿精神通常具有自愿性、公益性和亲身参与性的人文内涵。
B．志愿行动是人文精神的一种具体化和日常化的实际体现形式。
C．社会成员追求工具合理性在很大程度上有助于物质成就的获得。
D．社会成员在当前特定社会背景下对强竞争和高情感将更为向往。
【答案】14．D
【解析】本题是根据原文选出不正确的一项。
这个就是我们通畅所谓的“细节＋推断题”。
第一步就是要定位原文，第二步就是要分辨种类，第三步要看这个选项符不符合文章大意的延伸。
这些细节题中无外乎就是因果颠倒、无中生有、以偏概全、逻辑混乱等等一些问题，我们一一来验证。
A选项说“志愿精神通常具有自愿性、公益性和亲身参与性的人文内涵”，我们马上定位到文章第三段的四个社会作用，这就明确表示志愿精神具有公益性；然后文章最后一段中“正是自愿参与公益事业”同样也是说明“自愿、公益、参与”三个特性；最后第一段有关人文精神的表述，都证明A项正确。
而B选项说“志愿行动使人文精神的一种具体化和日常化的实际体现形式”，这一句话在文章的第一段第一句就说了“志愿精神可以表述为一种具体化或日常化的人文精神”，并且在后面也提到说“作为一种独特的社会文化形式”，所以B选项的表述正确。
在看C选项“社会成员追求工具合理性在很大程度上有助于物质成就感的获得”，我们可以定位到文章第五段前两句“志愿精神和志愿行动体现了社会成员对价值合理性的追求。
现代化的物质成就在很大程度上得益于对工具合理性的追求”，于是“追求工具合理性”有助于“物质成就感的获得”，所以C选项也正确。
最后看D选项，“社会成员在当前特定社会背景下对强竞争和高情感将更向往”，我们立马就可以定位到文章的的倒数第二段的第二句“在现代化进程……社会竞争状态加剧……使得社会成员对于高情感的向往……表现得日益突出”，于是问题发现了：
原文中“强竞争”是原因，“对高情感的向往”是结果，但是在D选项中，“强竞争”和“对高情感的向往”都成了结果，这就是“因果颠倒”的选项。
15．简要谈谈，如果缺乏志愿精神和志愿行动，在社会发展进程中，对人的发展会有怎样的影响。
（6分）
【答案】①从人对社会的融入（社会角度）看，少了一种扩大交往面、凝聚交往对象的重要场域，对价值合理性社会意义的关注以及人本化取向的生活目标都可能趋于淡化；②从个人发展角度看，少了一个提升个人素质的平台，一条让个人全面发展的重要途径，在人的发展进程中可能出现畸形走势。
【解析】本题是今年的新题型，要求考生谈谈如果缺乏志愿精神和志愿行动，在社会发展进程中，人的发展会有怎样的影响？
这道题其实就是一道开放的题目，考生可以畅所欲言。
那么要问人的发展，考生可以就着原文最后一段的第二句中关于“人与社会”和“人与自我”这两层意思来答影响即可，无非就是把原文中“有了志愿精神好的方面”的反面写出来。
所以这道题尽管是新题型，但是难度不是很大。
【2010·江苏卷】阅读下面的文章，完成15～17题。
谈静
朱光潜
人生乐趣一半得之于活动，还有一半得之于感受。
所谓“感受”是被动的，是容许自然界事物感动我的感官和心灵。
眼见颜色，耳闻声音，是感受；见颜色而知其美，闻声音而知其和，也是感受。
同一美颜，同一和声，而各个人所见到的美与和的程度又随天资境遇而不同。
比方路边一棵苍松，你只觉得可以砍来造船；我觉得可以让人纳凉；他也许说很宜于入画，或者说是高风亮节的象征。
反应不同，都由于感受力有强有弱。
世间天才之所以为天才，固然由于具有伟大的创造力，而他的感受力也分外比一般人强烈。
比方诗人和美术家，你见不到的东西他能见到，你闻不到的东西他能闻到。
麻木不仁的人就不然，请伯牙向他弹琴，他也只联想到弹棉花。
感受也可以说是“领略”，不过领略只是感受的一方面。
世界上最快活的人不仅是最活动的人，也是最能领略的人。
所谓领略，就是能在生活中寻出趣味。
能处处领略到趣味的人决不至于岑寂，也决不至于烦闷。
“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊，问渠哪得清如许？
为有源头活水来。
”这是一种绝美的境界。
姑且闭目一思索，假想这半亩方塘便是自己的心，你看这首诗比拟人生苦乐多么惬当!
一般人的生活干燥，只是因为他们的“半亩方塘”中没有天光云影，没有源头活水来，这源头活水便是领略得的趣味。
领略趣味的能力固然一半由于天资，一半也由于修养。
大约静中比较容易见出趣味。
物理上有一条定律说：
两物不能同时并存于同一空间。
这个定律在心理方面也可以说得通。
一般人不能感受趣味，大半因为心地太忙，不空所以不灵。
所谓“静”，便是指心界的空灵，不是指物界的沉寂，物界永远不沉寂的。
心境愈空灵，愈不觉得物界沉寂，或者还可以进一步说，心界愈空灵，也愈不觉得物界喧嘈。
习静并不必定要逃空谷，也不必定学佛家静坐参禅。
静与闲也不同。
许多闲人不必都能领略静中趣味，而能领略静中趣味的人，也不必定要闲。
在百忙中，在尘市喧嚷中，偶然丢开一切，悠然遐想，心中便蓦然似有一道灵光闪烁，无穷妙悟便源源而来：
“万物静观皆自得，四时佳兴与人同。
”日本人小林一茶有一首俳句：
“不要打哪，苍蝇搓他的手，搓他的脚呢。
”懂得这一句诗，便懂得我所谓静趣了。
（选自朱光潜《谈美书简·给青年的十二封信》，有删改）
15．下列说法符合文意的一项是（3分）
A．一个人能否最大程度地见到“美”与“和”，天赋的高低具有决定作用。
B．感受是一种被动的过程，也就是领略，它能帮助人们在生活中寻出趣味。
C．一个人陷入岑寂和烦闷之中，往往是由于他的心境不够空灵而造成的。
D．不同的感受角度决定了有人认为苍松宜于入画，有人认为苍松可以造船。
【答案】C
【解析】A．“各个人所见到的美与和的程度又随天资境遇而不同”并不能说“天赋的高低具有决定作用”。
B．将“感受”与“领略”两概念对等，原文“感受也可以说是‘领略’，不过领略只是感受的一方面”。
D．并非角度不同，而是“同一美颜，同一和声，而各个人所见到的美与和的程度又随天资境遇而不同”。
16．文章题为“谈静”，但最后一段才写到“静”，请简要说明全文的思路。
（6分）
【答案】
（1）先由人生乐趣谈起，提出人生乐趣一半来自于感受；
（2）再阐述感受力有强有弱，感受力强，能“处处领略”，就能在生活中寻出趣味；
（3）最后阐明领略趣味要“静”中得“趣”。
【解析】理清文章的思路和结构。
思路1：
从（由）…写到（引出）…，然后…，最后…，从而揭示（体现）…
思路2：
引题——事例——拓展——反思。
思路3：
以“…”为线索，选取了那些材料来表现主旨。
思路4：
作者构思文章的思路：
时间、地点、逻辑[并列、递进（层层深入）、正反对照]、情感变化等。
17．作者所说“静趣”的含义是什么？
为什么说懂得小林一茶的俳句就懂得“静趣”了？
（6分）
【答案】
（1）“静趣”是指心界空灵（或摆脱物界喧嘈），在悠然遐想中获得无穷妙悟。
（2）作者心界空灵，由眼前的苍蝇而悠然遐想，悟得万物平等真谛，泯灭了益虫、害虫的功利观念，用拟人手法写出了苍蝇的自在情态，由此而获得的情趣正是作者所阐述的“静趣”。
【解析】理解词句的含义。
它包括三层次意思：
①表层意义，即字面意义。
②句内意义，即句子的语境意义（临时意义）。
③句外意义（言外之意、深层含意），即言在此而意在彼而产生的意义。
分析句子的作用及表达效果，领悟句子蕴含的哲理，谈谈对关键句子的认识。
理解重要句子的含意应注意的问题：
①不要人为地“拔高”；②要学会多角度理解。
【2010·课标卷Ⅰ】阅读下面文字，完成1－3题。
“书”本是指文字符号，现在提到的“书”不是从文字符号讲，也不是从文字学“六书”来讲，而是从书法艺术讲。
书法对中华民族有很深远的影响，“书”与“金”、“石”与“画”并称，在中国文化中占很重要的位置。
书法是一种艺术，而且是广大人民喜闻乐见的艺术。
中国的汉字刚一出现，写字的人就有“写得好看”的要求和欲望。
如甲骨文就是如此，虽然字形繁难复杂，但是不论单个的字还是全篇的字，结构章法都要好看。
可见，自从有写字的行动以来，就伴随着艺术的要求，美观的要求。
不论是秦隶还是汉隶，都是刚从篆书演变过来的，写起来单调而且费事。
所以到了晋朝后，真书（又叫楷书、正书）开始出现并逐渐定型。
真书虽然各家写法不同、风格不同，但字形的结构是一致的。
在历史上篆书、隶书等使用的时间都不如真书时间长久，真书至今仍在运用，就是因为它字形比较固定，笔画转折自然，并且可以连写，多写一笔少写一笔也容易被人发现。
真书写得萦连便是行书，再写得快一点就是草书。
草书另一个来源是从汉朝的章草，就是用真书的笔法写草书，与用汉隶的笔法写章草不同，到东晋以后与真书变来的草书合流。
真书的书写很方便，所以千姿百态的作品不断涌现，艺术风格多样，出现了各种字体，比如颜体、柳体、欧体、褚体等。
在这以前没有人专门写字并靠书法出名的，就连王羲之也不是专门写字的人，古代也没有“书法家”这个称呼。
当时许多碑都是刻碑的工匠写的，到了唐朝开始文人写碑成风。
唐太宗爱写字，写了《晋词铭》《
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