品三国文化赏经典风韵.docx

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品三国文化赏经典风韵

品三国文化赏经典风韵

——古典名著《三国演义》读书心得报告

所在学院：

政法与公共管理学院专业年级：

2013级公共事业管理

学号：

2013221101220014姓名：

孙天明

摘要诚如此书卷首语道：

话说天下大势，分久必合，合久必分。

尽管作者罗贯中生活的年代是元末明初，受一定阶级和历史的局限性，将中国历史上朝代的更替尽归结于此是不准确的，朝代的兴替并不取决于时间长短，而是取决于社会矛盾是否得到有效解决或缓解。

但从中国历史发展的轨迹来看，四次大统一即秦晋隋元和四次大分裂即战国时期、三国时期、南北朝时期、五代十国时期确是交互更替的。

近代民主革命先行者孙中山先生有言：

天下大势浩浩荡荡，顺之者昌，逆之者亡。

每逢乱世却是英雄辈出建功立业之时，正所谓时势造英雄，英雄是一定时代环境下的产物，英雄人物的命运总是和所处时代绑在同一辆战车上的。

本文笔者把眼光投向第二次大分裂——三国时期，结合探讨此书的人物个性、管理思想及小说主题。

关键词乱世年代分裂割据个性英雄命运管理思想

一、时局背景

东汉末年，由于外戚和宦官交替专权，皇帝骄奢淫逸，朝廷腐败不堪，促发了黄巾起义的爆发，八个月后即告平息。

但四百年的大汉王朝衰退迹象日渐凸显，积重难返的大汉却并没有重获生机，反而陷入风雨飘摇、大厦将倾、气数几近的凋残境地。

黄巾之乱平定后，地方势力拥兵自重，导致中央政府尾大不掉，皇权旁落，诸侯割据并立，曹操趁机而起，得以“挟天子以令诸侯”，魏蜀吴三国鼎立抗衡的局面随之日渐形成。

2、三国起讫年代

三国即东汉与西晋之间的分裂对峙时期。

公元一八九年，十四岁的汉少帝刘辩继位，执掌外戚势力的大将军何进为了彻底剿除宦官势力，听信袁绍的建议密令董卓统军进京。

三国这个长达一百多年的时代就这样拉开了序幕。

公元一八九年，董卓废少帝刘辩，立陈留王刘

协继位，是为汉献帝。

高祖皇帝英雄盖世，大汉王朝是何等极盛一时。

传至献帝江山沦丧，日月无光，宗庙屠毁，巨奸篡国，天子受辱，君臣蒙羞，先有董卓横行于朝，外有群雄称霸于野。

后有曹贼以扶汉之名行篡汉之实。

内挟天子以自重，外凌诸侯以自威。

三国鼎立之势已成大势所趋。

国名

年代

曹魏

（公元220—265）

蜀汉

（公元221—263）

东吴

（公元222—280）

开国皇帝

高祖文皇帝曹丕

汉烈祖昭烈皇帝刘备

太祖大皇帝孙权

都城

洛阳

成都

建业

起

延康元年（220）

章武元年（221）

建兴七年（229）

止

泰始元年（265）

炎兴元年（263）

太康元年（280）

建兴十二年八月二十三日，诸葛孔明北伐途中逝于五丈原。

公元二五一年，七十二岁的司马懿病逝，司马家族主宰魏国朝政。

十二年后，司马昭灭蜀刘禅降。

又两年司马炎篡位称帝，建立晋朝。

公元二八零年，司马炎荡平吴国。

三国再次一统，天下终归司马氏。

三、人物个性分析

此书之所以能引起众人的浓厚兴趣，在我看来很大程度上是由于它是一部英雄博弈的史书型全景式著作。

生逢乱世的英雄崭露头角，蠢蠢欲动，暂且不论其根本出发点如何，但都以拯救天下苍生为己任，并形成各具特色的天下观，加以政治、外交、权势、谋略上的攻势，或据守或征讨或谈判，甚至不惜发动战争进行武力对抗。

尽管学界认为《三国志》才是真正的记载三国的史实，甚至可以说此书很大程度上有对历史的虚构，我称其为“合情却不合理”，但这也丝毫不能掩盖此书博大而深厚的思想意蕴和文化内涵。

小说中拥刘反曹的主旨思想倾向是贯穿作品的主线,也与作品的悲剧精神紧密联系,拥刘反曹思想倾向的确立为整部小说奠定了悲剧基础。

"美好事物的毁灭",这是《三国演义》悲剧性的最生动写照。

（一）刘关张赵——忠、义、仁、善、智、勇

1、刘备方今天下各路英雄豪杰皆以兵马权谋称霸一方，刘备皆不及，有两样他们没有。

其一，以仁义为立身之本待人之道，以仁抗不仁，以义拒不义；其二，除贼扶汉毕生所愿，让世人知道正道不灭，大义永存。

忠义——刘玄德曰：

天下大乱之根源，首先在于人心丧乱，因此欲安天下，先取人心，而人心之本在于循天道，行仁义，持忠孝。

与之形成鲜明对比的恰是曹孟德，曰：

如今安天下已不可能，取天下却有可能，而取天下之道在于权谋，权谋所至，则英才毕集。

——两种截然不同的思想交锋之处。

刘备—“汉室宗亲中山靖王之后孝景皇帝之玄孙”在那个战火纷飞的年代还能坚守忠义信条，并为他匡扶汉室的毕生所求奔走呼号，鏖战终老。

“汉贼不两立，王业不偏安”的旗号得到大批仁人志士的响应和追随。

在他看来，汉室的正统地位不容动摇，耗尽毕生心血所做的实属王道。

尽管今天看来他是逆时代潮流，注定是失败的苦苦挣扎，甚至可称得上是愚忠，尚且不以成败论英雄，但这种一息尚存、奋斗不止的气节就值得尊重。

仁善——刘关张桃园三结义，兄弟三人闯天下，立下不求同日生，但求同日死的誓言。

十八镇诸侯会盟讨伐董卓，被手握重兵的诸侯挖苦为织席贩履之徒，卖酒屠猪之辈。

刘备却付之一笑，以仁义处之。

2、关羽、张飞、赵云

关羽杯酒斩华雄、过五关斩六将...《三国演义》是一部塑造人物形象艺术水平很高的作品,其中众多的武将、文臣、谋士被塑造得栩栩如生,而关羽则是其中一位被艺术加工成的英雄人物。

他是一位忠于蜀汉事业、忠义耿直、知恩图报的仁义豪杰,又是一位武艺超群、有勇有谋、屡立战功威震“三国”的英雄。

张飞性情虽粗鲁，易暴怒成性，但骁勇悍将彰显其英雄本色。

长坂坡上一声断喝吓退曹操二十万大军，足见其英勇无比。

赵云当初是刘备从公孙瓒那里借来的一员猛将，深受刘备知遇之恩。

“世人只知道吕布名冠天下，却并不知道常山赵子龙之勇远胜于匹夫吕布”，这刘备对他高度评价，其后赵子龙英勇救主传为佳话。

（二）曹操——奸、恶、疑、险、雄

刺杀董卓失败后落荒逃命途中，由于多疑在成皋县无辜错杀吕伯奢一家，一句“宁肯我负天下人，休教天下人负我”名扬天下。

青梅煮酒论英雄对时局的分析足见其志不凡。

有时连我对曹孟德都是既爱又恨，世人都辱他奸宦之后、贱民之孙、鹰犬之辈、无耻之辈，却都拿奸雄莫可奈何，而那些自诩君子的人败在此奸雄手中。

如果当君子的代价却是被凌辱，被践踏，甚至被消灭，那些想诛杀曹操的人都成了冢中枯骨，与其如此不如选择做能实现自己抱负的奸雄。

自古以来大奸似忠，大伪似真，忠义奸恶都不是从表面就能看出来的。

虽说国运兴衰，俱凭天意，生逢乱世都是英雄辈出建功立业之时。

在我看来，真正够爷们的男儿心中都有一股三国情结。

（3）陈宫为代表的小人物

陈宫《三国演义》这部优秀的长篇历史小说中,共写人物近一千人。

除了主要人物贤相诸葛亮、枭雄刘备、奸雄曹操、英雄孙权之外,还有数不清的王侯将相、无名走卒。

在三国的乱世风云里,他们或崭露头角,或避世隐居,共同书写着只属于那个时代的魅力。

在罗贯中笔下所描写的那个英雄辈出、谋臣如云、猛将如雨的艺术舞台上,陈宫只是一个来去匆匆的角色,却在亿万读者心目中占有一席之地,分析造成其短暂而又崇高悲剧一生的原因。

四、管理思想浅析

管理思想运用价值：

进步的人才人事观、决策谋略观、法纪法度观，为现代的高效率管理提供一系列借鉴经验。

在那枭雄蜂起的年代，诸侯要想一统天下，建立帝业，除了自身要有雄才伟略外，更重要的是要善于开发和利用人的资源，笼络一大批文臣武将。

尤其表现在曹操、孙权、刘备这类时代的弄潮儿身上。

在战争的间隙里，他们纷纷使出浑身解数，招四方之士，纳八方之才，笼将士之心。

（一）求才不惜屈身，唯才是征。

吴侯孙策，为求彭城名士张昭和广陵人杰张雄，曾亲自备礼下榻造访；皇叔刘备为求孔明出山，曾顶风冒雪三顾茅庐。

尽管曹操没有像孙刘那样拜访名士的记载，然而他的怜才、爱才、敬才之心也不亚于孙刘，官渡之战中他赤脚迎许攸就是例证。

（二）敢于不拘一格，唯才是举。

在曹魏集团表现得尤为突出。

曹操用人，强调唯才，不拘品行，不咎过往。

在他的人才库里，有亡命之徒，也不乏淫乱之辈。

包括后来夺取曹魏政权的司马家族大胆启用，甚至连为袁绍作檄文，把曹操祖宗三代骂得狗血喷头的陈琳，也收入帐下。

（三）用人不论资辈，唯才是用。

魏蜀吴三国在选用人才过程中，久而久之形成各自特点和风格。

蜀强调德才兼备，吴国用人不论资辈，赤壁鏖战，年仅二十九岁的周瑜被孙权推上吴军都督的宝座，夷陵抗蜀，孙权启用陆逊担任全军统帅，连夜筑将台大会文武百官，请陆逊登台拜将，赐以宝剑印绶，赏以先斩后奏大权，嘱之曰：

“阖之内，孤主之，阖之外，将军治之”。

（四）识人识面识心，用人深信不疑，疑而绝对不用。

慧眼识人，知人善往，是三国贤君明相的共同特点。

长沙城孔明初见魏延，就知其日后必反；白帝城刘备偶见马谡，就断言“用谡必误大事”。

曹操青梅煮酒论英雄，对群雄的描述可谓可圈可点，入木三分。

官渡之战中，曹操在袁绍营中，缴获了许多部属通敌的信件。

当时有人建议，把这些通敌分子全部抓起来处死，但曹操不但没有这样做，反而令人把所有信件一把火烧了。

“尽把私书火内焚，宽宏大度插恩深”，连带有明显“尊刘贬曹”倾向的罗贯中对其赞扬之意也尽在文中。

（五）笼人千般法，道义栓人心。

三国笼络人心之法，有时以哭声打动人心，有时凭赏赐激励人志，有时用结义、联姻等方式牵制彼此。

方式多样，但无论如何，施行者往往给它赋以道义的内涵。

哭是当时你最频繁的笼人方法。

刘备爱哭。

小说中他哭的次数最多也最感人。

他别徐庶时大哭，哭是表白自己的怜才爱才之心；败退新释后，携民渡江时大哭，哭的是表白自己的仁爱之心；见刘表墓时大哭，哭的是表白自己的忠义之心。

如此丰富的道义内涵以至后来有人评价说：

“刘备的江山是哭出来的”。

曹操也爱哭，他一痛庞德，两祭典韦，三哭郭嘉痛哭流涕乃至昏倒于地。

实则他是为尊重活着的将士而哭，为激励将士而哭，同样具有丰富的道义内涵。

三国贤君，重将士也爱百姓，具有一定程度上的民本思想。

征张绣时，曹操号令三军：

“不准作践麦田，不准掳掠百姓”，违令者“并皆斩首”；征袁绍时，他又重申军纪：

“如下乡杀人家鸡犬者如杀人罪”，这赢得了饱受连年战火蹂躏百姓的赞扬。

（六）事情再忙书不可不读，军务再急兵不可不练。

三国年代，贤君明相都有很强的重学素养。

一方面，注重自身能力提高，刘备重学，以“师礼事孔明”；曹操重学，名篇佳作传世；孙权重学，劝导吕蒙读书语重心长；关羽重学，千里走单骑犹挑灯夜读；孔明重学，行军途中兵书竹简集于案前；庞统重学，军务再忙仍挂剑诵兵书。

尤其在人事管理方面，已形成了一个相对固定的模式。

从人才录用到离职，一般经过三个阶段—第一阶段，人才录用后到通过考核考察，或听取谋士意见，或亲自问话，进行组织安排（文官封丞相，武官封都督等）。

第二阶段，通过“恩威并加，道义拴心”等手段拉拢人心。

具体表现形式有赏（金钱美女）、赐（住宅田产）、法（依法行律）、激（行为激励）以及行大礼、感化、说教、许诺、认旧、联姻、义结金兰等数十种。

第三阶段，通过对人才的培养和提高，进行适当的调整（升、贬、迁），其中第二阶段尤为常见。

5、小说主题论析

俄国学者称赞《三国演义》是“一部真正具有丰富人民性的杰作”。

对国家统一的向往。

我们中华民族有着极其伟大的聚合力，维护国家的的统一与安定，是我们民族一贯的政治目标，是一个牢不可破的优良传统。

几千年来，由于种种原因，我们民族曾经屡次被“分”开，饱受分裂战乱之苦。

但是，每遭受一次分裂，人民总是以惊人的毅力和巨大的牺牲，清除了分裂的祸患，医治了战争的创伤，促成重新统一的实现。

在那“出门无所见，白骨蔽平原”的汉末大动乱时期，以及罗贯中生活了大半辈子的元代末年，人民对国家安定统一的向往更是强烈。

罗贯中敏锐地把握时代的脉搏，对汉末三国时期历史的艺术再现，鲜明地表达了广大人民追求国家统一的强烈愿望。

这是《三国演义》的政治理想，也是其人民性的突出表现。

对政治和政治家的选择。

人们常常谈到《三国演义》“尊刘贬曹”的思想倾向，有人还把这称为“封建正统思想”。

事实上，“尊刘贬曹”的思想倾向，早在宋代就已成为有关三国的各种文艺作品的基调，罗贯中只是顺应广大民众的意愿，继承了这种倾向。

罗贯中之所以“尊刘”，并非简单地因为刘备姓刘，而是由于刘备集团一开始就提出“上报国家，下安黎庶”的口号，为恢复汉家的一统天下而不懈努力，被宋元以来具有民族思想的广大群众所追慕;同时，这个集团的领袖刘备的“仁”、军师诸葛亮的“智”、大将关羽张飞等人的“义”，也都符合罗贯中的道德观。

这使得罗贯中把刘备集团理想化而予以热情歌颂。

此外，罗贯中之所以“贬曹”，是因为曹操作为“奸雄”的典型，不仅不忠于刘氏王朝，而且常常屠戮百姓摧残人才，作品对其恶德劣行的描写大多于史有据，并非有意“歪曲”;而对曹操统一北方的巨大功绩，对他在讨董卓、擒吕布、扫袁术、灭袁绍、击乌桓等重大战役中所表现的非凡胆略和智谋，罗贯中都作了肯定性的描写，并没有随意贬低。

由此可见，“尊刘贬曹”主要反映了广大民众按照“抚我则后，虐我则仇”的标准对封建政治和封建政治家的选择，具有历史的合理性。

对历史经验的总结。

《三国演义》大篇幅描写了汉末三国变幻莫测的政治、军事、外交斗争，总结了各个集团成败兴衰的历史经验，突出强调了争取人心、延揽人才、重视谋略这三大要素的极端重要性。

董卓集团败坏朝纲，残害百姓，荒淫腐朽，导致天下大乱，完全是一伙狐群狗党混世魔王，作品便不遗余力地予以鞭挞。

袁术狂妄自大，轻薄无能，既不注意延揽人才，又无明确的战略目标，更不顾百姓死活，却急于过皇帝瘾，大失人心，作品也予以严厉批判。

袁绍虽然颇有雄心，其集团一度声势赫赫，实力雄厚，但由于袁绍胸无伟略，见事迟缓，坐失战机;不辨贤愚，用人不当，以致关键时刻内讧不已;心胸狭隘，文过饰非，甚至害贤掩过，终于只能成为曹操的手下败将，无可挽回地走向灭亡。

相比之下，刘、曹、孙三大集团在这三方面各有所长:

刘备历经磨难，却始终坚持“举大事必以人为本”，深得民心求贤若渴，“三顾茅庐”堪称千秋佳话;倾心信任诸葛亮，既有正确的战略方针，又有灵活多变的谋略战术。

曹操虽然心术不正，却也注意争取人心，延揽人才，手下猛将如云，谋臣如雨;在战略战术上，他也高出诸雄。

孙权手下也是人才济济，周瑜、鲁肃、吕蒙、陆逊四任统帅均为一时之杰，而且有着明确的战略目标。

因此，刘、曹、孙三大集团得以脱颖而出，形成三分鼎立的局面。

对理想道德的追求。

在艺术地再现汉末三国的历史，描绘形形色色的人物的时候，罗贯中不仅表现了对国家统一、清平政治的强烈向往，而且表现了对理想道德的不懈追求。

他打起了“忠义”的旗号，把它作为臧否人物、评判是非的主要道德标准。

通观全书，有许多讴歌理想道德的动人故事。

为了忠于“桃园之义”，关羽不为曹操的优礼相待所动，毅然挂印封金，千里跋涉寻访兄长;为了维护兄弟情义，刘备不顾一切地要为关羽报仇，甚至宁可抛弃万里江山;为了报答刘备的知遇之恩、托孤之重，诸葛亮殚精竭虑，南征北伐，不屈不挠，死而后已……当然，对“忠义”这一概念要作具体分析。

作为封建时代具有一定进步倾向的文人，罗贯中的“忠义”观不可能越出封建思想的藩篱，但也确实融合了人民群众的观念和感情。

他的所谓“忠”，常常指一心不贰地为封建王朝奔走效劳，甚至只是为某一集团的领袖卖命捐躯;但也常常指对国家、民族的忠贞不二，对理想、事业的矢志如一，鞠躬尽瘁。

他的所谓“义”，用在政治原则上，有时是封建纲常的代名词，有时又是坚持真理、鞭挞邪恶的同义语;用在人际关系上，往往以个人恩怨为转移，但也常常指对平等互助、患难相依的真诚追求……使得“忠义”呈现出复杂的面貌;但就主导方面而言，它反映了中华民族传统的价值观、道德观中积极的一面，值得后人批判地吸收。

《三国演义》的思想内容如此丰厚，那么，它的主题是什么呢?

我认为，可以用一句话来概括--向往国家统一，歌颂“忠义”英雄。

把历史评价与道德评判有机地融合在一起，使作品达到了相当的层面。