道教服饰续道袍欣赏.docx

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道教服饰续道袍欣赏

道教服飾续道袍欣赏

道教,服饰,图解法衣是道教法事专用服饰，科仪中高功法师各种穿着的统称。

又称“天仙洞衣”。

对襟，长及小腿，无袖披，袖长随身。

上有金丝银线绣的各种道教吉祥图案，如郁罗萧台、日月星辰、八卦、宝塔、龙凤、仙鹤、麒麟等。

举行大型斋醮科仪时，道场为主的高功身着此衣。

方丈在举行隆重祀典时穿着此衣，则为紫色。

传言道祖老子骑牛出关时“紫气东来”，故道教崇尚紫色道服。

唐宋以来的皇帝，亦多赐给名道高真以紫色道服。

忏衣又称“班衣”。

亦属法衣。

对襟，长及小腿，无袖披，袖长随身。

上面亦有各种绣花图案，但较天仙洞衣显得简洁，举行大型斋醮科仪时，众经师着用此衣。

也有红色或黄色不带图案者，为做一般道场的经师穿用，称为“经衣”。

绛衣在大型斋醮法会中，高功法师所穿的一种法衣，穿时里衬海青，其制两袖宽大垂地，双臂展开时，两袖和衣身合成四角形，两袖和衣身均绣有金丝龙纹。

。

海青为道士日常穿用，是用青布简单制作而成宽袖道袍。

现今为了穿着方便，夏天多穿白色对襟和斜襟两种道衣，多数以棉绸制做。

衲衣亦称“衲头”。

大襟，长及小腿。

多层粗布缝制，显得笨拙厚重。

过去云游的道士野外打坐时穿用，以御风寒。

今日道士多已不用，少数道士还保存着过去代代相传的衲衣。

法衣的颜色黄色法衣：

王者所着，在法衣中最为上等。

天师圣主常着黄袍。

紫色法衣：

大师讲经所着，亦可为天师老臣，高阶法师。

红色法衣：

上等法师所着，上表祈福所用。

青色法衣：

中等法师所着，拜斗，祝寿常用。

绿色法衣：

下等法师所着，散人仙客亦着。

黑色法衣：

斗部着。

白色法衣：

冥司着。

法服是道教衣冠服饰的统称，按照《洞真太霄琅书》的释义：

“法者，何也，业也合也，洗垢去尘，息欲静志，专念玄宗，十善为业，行止合道，三界所崇，以正除邪，故谓为法。

”“服者，何也，伏也福也，伏从正理，致延福祥，济度身神，故谓为服。

”上界天真无形无相，自然无有法衣，但为显道而化显衣，谓之“无衣之衣”，下界学士为体合真道，故而要穿上天尊、祖师穿过的法服，用于人间的布化，所以法服虽然只是外相，但是修道、弘道的重要法具。

穿衣戴冠的礼仪可以帮助我们修正行为中的偏差，可以增进我们的恭敬心、敬畏心，从而体合大道。

从场合和功用上，法服分常服和法衣两类。

常服多与道巾搭配，用于日常生活和一般场合；法衣多与冠簪云履搭配，用于斋醮科仪和庄严、正式的场合。

一、道巾《太霄琅书》说“巾者洁也，敛束洁净，通神明也。

”是说巾是用来笼络我们杂乱的头发，并有通神灵之功能。

清末的《清规玄妙》记载道教有九种巾：

“一曰唐巾，二曰冲和，三曰浩然，四曰逍遥，五曰紫阳，六曰一字，七曰纶巾，八曰三教，九曰九阳。

”事实上，道教远远不止九种巾。

包巾，初入道常备，中国道教学院第一批学员在未正式冠巾前，人人均戴包巾。

“九巾”中的唐巾，就是现在的九梁巾，由于是吕纯阳祖师所戴，也叫“纯阳巾”；现在全真派比较流行的有混元巾、一字巾，正一派比较流行九梁巾和庄子巾，此外武当道士外出时戴一种遮阳功能的“太阳巾”，无锡道士多戴“觐巾”，茅山则有“华阳巾”。

巾，在古代一般是用一整块布经过多次折叠而制成。

在颜色上，除了像苏州诰斗时所带的“靠山巾”是青色外，绝大多数的巾是玄色（黑色）的。

根据《清规玄妙》记载“玄者天也，头圆象天，天一生水，水色属玄，玄色机于道，以玄色顶于首者，尊道也。

”道士头戴黑色头巾有敬天、遵道之意，现在有人制作了红色、黄色的售卖给人戴是不如法的。

其次，巾可分内外两部分，外面的称为“巾面”，内部的称为“巾堂”，前面的方玉称为“帽准”也叫帽正，在戴巾的时候帽准应对正我们的鼻尖，这样巾戴上后才不会歪斜。

在戴巾的时候，首先用双手的大拇指和食指撑开巾堂，然后整个扣在头上，将“帽准”对好我们的鼻尖，然后右手的食指和中指分别压住“帽准”两侧，接着左手在巾后轻拉一下，露出一部分前额。

戴巾不可遮住额头，更不要压住眉毛，我们可以看古画里的吕纯阳真人，他戴巾就露出一部分前额。

有长发的道友要注意，巾的功能是“笼发”，所以长发都应盘好塞进巾堂里，不可以披散着裸露在外。

在道观里披头散发，或者戴巾依旧散发是一种失礼的举动。

二、道袍道袍，从早期的“褐”发展而来。

今日的道袍主要传承明朝样式，形制上和“直裰”有极深的渊源。

目前主要分长衫和海青（北方叫“多罗”）两种，都是交领、右衽（从右侧开），不同的是长衫袖子比较小，袖宽九寸或一尺四，而海青则袖宽一尺八、二尺四甚至有三尺六的形制。

长衫是执事道士日常穿用，海青则适于坛场内或一些相对正式的场合穿着。

与道袍配套，需穿高筒水袜子和圆口布鞋，也可以穿双梁鞋、云鞋。

道教的海青和佛教的海青形制基本相同，均是交领、右衽，两者都具有三层的“三宝领”（道教的部分地区称为“三台领”）要修行者时刻意念道经师三宝。

但由于宗教观念的不同也有一定区别，从颜色来说，道教崇尚长生，所以尊崇东方的青色，所以海青是青色的；佛教在颜色上确是缁色、黑色或黄色的。

在衣襟上，佛教海青的衣襟底有五十三条竖着缝制的细线，称为“善财童子五十三参”；而道教则有三十六针横着的针脚，称为“三十六雷常拥护”。

佛教在右腋下有一条长约一尺的“稳带”；而道教则是两条长约三尺、下端为箭头形的“慧剑”，取义“但凭慧剑威神力，跳出沉沦五苦门”之意。

三、冠簪按照《三洞法服科诫》的记载“冠者，观也，内观于身，结大福缘，天地百神，威奉于己。

上法三光，照明内外，如彼莲花，处世无染。

又花为果始，用冠一形，举之于首，圆通无碍。

”在理论上，冠子与道士的法阶有关，例如正一法师（奉行正一法箓）、高玄法师（奉行《道德经》、《西升经》和《紫虚阳光籙》）、和洞神法师（奉行《三皇文》）都佩带“玄冠”；洞玄部的洞玄法师（奉行灵宝中盟经箓）戴“芙蓉冠”；洞真道士（奉行上清经法《上清大洞真经》）、大洞法师（奉行三洞）和三洞讲师均戴元始冠。

山居法师戴二仪冠，一般的凡常道士则戴平冠，女道士之所以被尊为“女冠”，是古代唯一能戴冠的女子，所戴的是玄冠。

以上所罗列的文献记录多数是唐代时候规制，经过上千年的流传，到了明清有一定的演变，流传至今日主要有芙蓉冠、七星冠、五鹤冠、五岳冠、黄冠（月牙冠）等。

我们现在举行属于“正一部”、“洞神部”的雷法系列的科仪，例如发符、召将一般还使用五鹤冠和七星冠，这点江苏的苏州和常熟地区还保留了较好的传统。

在举行属于“洞玄部”的表朝、供天、祭炼则戴“芙蓉冠”，这些规制和唐代记载基本吻合。

冠子可分两部分，冠身和簪子，芙蓉冠多数还有“冠蕊”。

多数用木雕刻，古代也有传世的玉冠。

形制上主要由花果式和覆斗式两类，前者指芙蓉冠，后者主要指五岳冠、七星冠等。

“冠蕊”也叫做“云头”，一般只有一个云头，法阶较高的法师有两个云头，德高望重的法师和宫观住持可有三个云头。

关于“冠蕊”，在一些规矩考究的地方还分不同仪式，佩戴不同的“冠蕊”以区别冠的属性，例如四川地区：

宝塔形的“郁罗箫台”用于上章表、莲花是平朝、白鹤则用于度亡。

这些应遵循地方、师派传统，传承有度、不可滥用。

道士插簪和常人不同，一般选用子午簪，即从后往前插，这些可以看古代天尊造像的插法，都是从后往前的，代表了子午的水火相济。

如果是横簪，则从左往右插，左边为生、右边为死，从左往右代表了尊生恶死。

道士的簪子向来崇尚简素，一些商人在簪子上缀上了流苏、吊坠，这些是不如法的，不应选用。

四、法衣法衣，是在举行道场、科仪时候穿着的正式的外衣，古代称为“帔”，现在传承明、清两朝式样，主要有天仙洞衣（罡衣）、堂衣、行衣（念“航衣”）、班衣（忏衣）等组成。

在正一派中，高功穿的法衣有小袖子（法衣）和无袖的罡衣两种，用于发符召将，这些内容归于洞神部，应选用和洞神部相匹配的红色法衣，所以一般召将穿着红色，但如果举行禳火醮，则考虑穿着五行属水的黑色法衣。

罡衣主要用于灵宝系列的朝仪，例如在建坛、安五灵、进表时候穿着，有的地方专用于步罡，故而叫做罡衣。

堂衣和行衣统称“道衣”堂衣是对襟的，行衣是右衽斜襟的。

堂衣一般用于朝仪、拜表时候的龙虎二班；行衣则多用于高功侧的都讲、监斋所穿。

忏衣是对襟、后面有吉补，多用于诵经、礼忏和度亡道场。

法衣的文章可分天地水三界，主要反映了道教的宇宙观。

最下面的“海水江崖”也称“大水脚”代表水界；五岳真形图代表地界；日月星辰二十八宿代表天界；中间的郁罗箫台则代表无上大大罗天。

五、朝笏笏，也叫“朝简”，俗称朝板，古代臣子上朝时用于记录皇帝的饬谕，道士执之对天称臣，用于遮住自己的脸部，用于朝觐天尊、上真。

按《太霄琅书》的记载，小笏一般为长一尺二，宽一寸六分，厚三分。

有玉质、竹木质、象骨质等不同质地，明代后流行象牙笏，但现在为了保护大象、尊重生命，不鼓励再选用牙笏，应以竹木为佳。

一般在行走时，用持笏法，笏心向里，左手四指内收抓住笏的底端内侧，大拇指压在笏侧，右手相叉，呈“叉手礼”状；也可以左手竖直端笏，右手大指与食指扯左手水袖，遮掩而行。

在礼时，则右手先握住笏的中下端，然后左手抱于右手外，令水袖遮掩双手，然后作揖或礼拜。

道袍是道教徒的日常服饰，一般指穿在外面的长袍。

道袍可分六种，因承袭了汉族服饰的特点，又有黄冠之称。

一、什么叫道袍？

道袍是道教徒的日常服饰，一般指穿在外面的长袍。

现在人们所说的道袍也指由胡衣演变而来的明代儒生的居家外衣。

明朝人王世贞在《觚不觚集》里讲到“袴褶戎服也，其短袖或无袖，而衣中断，其下有横褶，而下腹竖褶之。

若袖长则为曳撒，腰中间断以一线道横之，则谓之程子衣。

无线导者，则谓之道袍。

道教产生之初，道衣曾以氅（鹙鸟羽毛）拈绒，然后编织而成，称鹤氅。

其制法早见于汉武帝时方士栾大穿着的羽衣，无袖披用，展如鸟翼，取神仙飞升之意。

南朝宋代陆修静定道服有披、褐两种。

披即披风类衣物，如讲法师披于肩背的霞帔（绣云霞花纹的短披风，已于元代之后消失），褐即今所说的道袍。

二、道袍分类道士道袍大致分六种：

大褂、得罗、戒衣、法衣、花衣和衲衣。

皆肥大宽松，以寓包藏乾坤、隔断尘凡之意。

又取直领，以示潇散。

大襟：

又为大褂、长衫。

长及腿腕，袖长随身，袖宽1尺4寸。

是最普通的一种道袍，为日常穿用。

蓝色，代表法天之意。

《大明会典》云：

“道士常服青”。

现在多为窄袖。

大襟道袍得罗又名道袍，这种道服的特点是：

交领、宽袖，自掖下开气，内带衬摆。

得罗袖宽有几种不同尺寸，目前常见的是一尺八、二尺四；但北京东岳庙老道长有云三尺六者，可以说，这种三尺六的袖宽是为大个子道人准备的。

另：

如果根据这个数列分析，应当还有三尺这个规制：

1.8>2.4>3.0>3.6，都是以0.6尺作为差而递进的。

另外根据古画上的表示，三尺这个袖宽也是存在的。

此外，得罗的袖长亦为随身或回肘。

可以看出，道服的袖宽可以为九寸、一尺四寸、一尺八寸、二尺四寸、三尺、三尺六寸多种。

另外，常服之色为青蓝色，衣领以及衣缘可用玄色为之。

用绿色道袍之道士，戴幅巾，穿朱履，系黄带用白色道袍（明代儒生流行穿道袍，颜色各异），戴方巾之明代士人关于道服的颜色，根据《明史舆服志》载：

洪武十四年定……道士，常服青法服，朝衣皆赤，道官亦如之。

惟道录司官法服、朝服，绿文饰金。

凡在京道官，红道衣，金襕，木简。

在外道官，红道衣，木简，不用金襕。

道士，青道服，木简。

可见，蓝色一直是道服颜色的主体，另外所谓的朝服，以及道官红道衣，在今天的科仪中，以及一些古画中我们仍可见到。

法服：

道家之法服大抵款式有两种：

一为氅衣，一为对襟袍服。

其中，氅衣多为高功所用，时下的经衣也大都用氅衣。

其款式为对襟，长同身，不裁袖，方方正正。

一般高功之绛衣之颜色有多种，就其本意当为红色，但后来又有紫色、蓝色等。

其中大都刺绣以精美花纹，美妙绝伦。

蓝色高功氅衣明版《金瓶梅》插图，高功氅衣身后绣郁罗箫台北京白云观清代宫廷样式法衣，氅衣身后绣郁罗箫台而法众之经衣，颜色不外乎红黄二色，一般来说，北方用红较多，南方则用黄较多。

北京白云观法众，经衣用红色氅衣红色大袖法服经衣的另一种款式是对襟袍服。

此种袍服对襟，腰间缝有大带，身前由领下缀龙虎带。

时下武当山还保留有该种法服。

另外，全真传戒，以及方丈升座时，左右道童亦用此款式之蓝道服。

明版《金瓶梅》插图：

高功用红鹤氅、法众用对襟袍服、白色下裳武当山道场，法众用黄色对襟袍服89年北京白云观传戒时向戒子颁戒牒，道童用对襟蓝色袍服，蓝色玄边大带，戴荷叶巾戒衣：

全真戒衣在款式上有类似对襟袍服之处。

其腰间皆缝有装饰性之大带。

考此种款式，在明代士人间也颇为流行，通常是作为正规场合之服装而用。

大带原本为系衣之物，而后演变成了完全装饰性的元素了。

此种戒衣，交领右衽，大带为玄色，前后皆垂龙虎带。

西方天主教传教士笔下的明代士人，用方巾，穿皂衣，腰间有装饰性的大带皂（黑）底素（白）缘，身前垂双带。

89年北京白云观传戒时向戒子颁戒牒，戒子用黄色交领袍服，玄色大带，身前后皆有龙虎带关于全真道士的衣着，清代全真大师闵一得在《清规玄妙》中记载：

凡全真服式，唯青为主。

青为东方甲乙木，泰卦之位，又为青龙生旺之气，是为东华帝君之后脉，有木青泰之喻言，隐藏全真性命双修之义也。

朝参公服，顶黄冠，戴玄巾，服青袍，系黄绦，外穿鹤氅，足缠白袜，脚纳云霞朱履，取五行俱备之故耳。

若宗、律两师，加中单礼足，方谓合式。

玄教大宗师吴全节说法像，蓝氅，白中衣，赤蔽膝，紫裳，戴上清芙蓉冠清初北京白云观主持王常月祖师，用褐色对襟外套，黑领黄色戒衣，蓝长衫，白中衣，朱履清代道士像用绛红氅衣，裳色不名，戴上清芙蓉冠

冠　　满清时代，虽然僧人亦着汉服，但因佛门的剃度制度。

簪、冠、巾的制度被道门保留了下来。

冠，为贵人所用。

巾为士庶人所用。

在道门内，冠为正式场合所用，平日则用巾。

由明到清，有很多冠的种类已经失传，但保留下来的，大抵有三种（五老冠为炼度所专用，其意义与传统地簪冠意义不同，故不在此列）。

上清芙蓉冠，又名莲花冠，乃道冠等级最高者。

惟有高功法师行科时方用。

现代芙蓉冠

五岳冠，又名五岳灵图冠。

覆斗状，上刻五岳真形图。

在全真道内，惟有受过三坛大戒之道士方可用。

戴五岳冠之庐山仙人洞主持叶道长偃月冠又名黄冠、月牙冠、无形冠。

覆元宝状，受过冠巾礼之道士皆可用现特援引两方面的资料，斗胆考证了九巾，但实际上，道门所用之巾已远不止九种，另有：

幅巾、飘巾、太阳巾、冲虚巾、雷巾。

《清规玄妙》中，记载了清全真派的服饰，曰：

“全真所戴之巾有九式：

一曰唐巾，二曰冲和，三曰浩然，

四曰逍遥，五曰紫阳，六曰一字，

七曰纶巾，八曰三教，九曰九阳。

所谓唐巾者，唯唐朝吕纯阳祖师之派裔可戴。

其或老者戴冲和，少者戴逍遥，或冷时用幅巾，雪夜用浩然，平时用紫阳、一字，各从其宜。

上等有道之士，曾受初真戒者，方可戴纶巾、偃月冠；中极戒者，三教巾、三台冠；天仙戒者，冲虚巾、五岳冠。

巾皆用元色布缎所置。

盖元为天，头圆象天；天一生水，水色属元，元机于道，以元色顶于首，尊道也。

”口头资料：

白云观八旬道人所叙述的清末之九巾：

道有九巾祖师传：

KAO）山、一字巾

九梁、逍遥、一扎巾

混元、太阳、菏叶巾戴纶巾之道士浩然巾似乎到清末亦在道教中不常见，但很明显，就是风雪帽，这点没有疑论。

浩然巾创始人孟浩然

戴浩然巾之邱祖

裳古人上衣下裳。

其中裳为下服，既是裙。

在解放前，全国仍有很多宫观在重要节日沿用下裳，而到了今日，竟然基本消失，实为可惜。

其制多种，古制分为七块，前三后四。

又有环群，打褶众多。

其色多种，可为白、蓝、紫。

得罗特点交领、宽袖戒衣：

顾名思义受戒时穿的衣服。

黄色黑边，袖长随身,袖宽2尺4寸。

使用黄色在于黄色属土，可化育万物，除了示以庄重之外，寓有“道化万物，参赞化育”之意。

戒衣特征黄色黑边法衣：

道教科仪、祀典、醮会的礼服。

又称“天仙洞衣”。

对襟，无袖披，袖长随身。

上有金丝银线绣的道教吉祥图案。

举行大型斋醮科仪时，道场为主的高功身着此衣。

方丈在举行隆重祀典时穿着此衣，则为紫色。

法衣，道教祀典、醮会礼服花衣：

氅衣型式，类似高功法服，其服面亦绣有龙、鹤的吉祥图腾，为道教举行大型朝式科仪时，经师法众或二科所穿著之服饰。

也有红黄两色不带图案者，为做一般道场的经师穿用，称为“经衣”。

经衣衲衣：

大襟，长及小腿。

多层粗布缝制。

过去云游道士野外打坐时穿用，以御风寒。

至今只有少数道士还保存着过去代代相传的衲衣。

衲衣，多层粗布缝制常服在早期的玄门威仪中，对于常服的要求不外乎传统之深衣之制（上衣下裳相连）。

而宋明之际，出现了通裁之直缀（无下裳，而为前后开气），也就是如今道服的款式。

此类道服又分有长衫与得罗，其中长衫交领右衽，直袖宽九寸（儒生制为一尺，盖道家求纯阳数）或一尺四，袖长随身或回肘（随身：

袖同衣长，垂至衣下摆；回肘：

大概有1个半胳臂长，挽起来，袖口到肘）。

三、道袍继承汉服又有自己的衣冠制度道袍属于汉族传统服饰体系，中国历朝有变者，独道尚存。

《天皇至道太清玉册》说：

“古者衣冠，皆黄帝之时衣冠也。

自后赵武灵王改为胡服，而中国稍有变者，至隋场帝东巡便为畋猎，尽为胡服。

独道士之衣冠尚存，故曰有黄冠之称。

”道教对汉族传统服饰的继承，有自己的衣冠制度，《初真戒·三衣格》作有具体规定，无论全真派和正一派都是如此。

道教衣冠制图

（一）道袍衣冠制图

（二）四、道袍欣赏一件直领阔袖，领口装饰龙凤纹、金色回纹镶边。

袖口绣双龙戏珠与八卦纹装饰带。

前部左右绣仙鹤与花篮图案，后背底面满绣万字曲水与折枝牡丹纹，其上复绣日月云霞，居中为双龙仙塔，四周环以符篆、八仙以及各自法器。

衣缘装饰海水云龙与八卦纹，可谓四海乾坤，道法万千。

另一件直领对襟，大袖长身。

领口直通下摆，中有系带，装饰蓝黄双色地花卉篆寿纹镶边。

袖口装饰宝蓝地金线八卦纹镶边。

大红素缎袍身背部正中以平金银针法绣火焰仙塔，塔身金龙缠绕，其下装饰仙鹤献瑞图，又有一金龙，爪翻云海，矫健凶猛。

两件皆绣工细腻，配色鲜亮艳丽。

花卉杂宝纹道袍（上）龙仙鹤纹道袍（下）杏黄色仙鹤葫芦纹暗花绸为面，提花清晰，装饰绿地云龙花卉纹绣边，坠黑色系带两条。

背面上方居中绣仙翁，神态悠然，四周云龙纹环绕；中部装饰缠枝花卉纹，下部采用盘金技法绣金龙腾于海水之上，底部绿地上两条金龙行于祥云之间。

此拍品构图疏朗有致，颜色丰富鲜艳，采用多种技法绣制而成，主体纹饰均采用金、银线铺地或勾边，突显道袍金光灿烂的神圣之感，从其不惜工本中可见信教众生的虔诚崇奉。

云龙仙翁纹道袍以玄色为底饰金丝彩线织造而成，设色古雅、图样丰富，寓意福寿吉祥。

正面衣襟处饰有以海屋、松石、蝙蝠、灵芝、花卉等环绕的龙虎二神兽，造型灵动、颇有生机。

下摆对称绣有二展翅欲飞的仙鹤，两袖以八卦纹、杂宝纹、蝠纹交织组合装饰，为典型的吉祥纹样。

背面装饰极其丰富，花纹图案繁而不杂，仍然以中国典型的中心对称方式构图，中间为双龙托一七层宝塔，成三角形，四周环绕饰以金圆点，并将五岳的符号及“寿”字装饰其间。

背面图案近领口处，有两圆圈，内各绘以月精玉兔和日精金乌，他们与下摆处的“海屋添筹”及飞舞的仙鹤构成统一的图像系统，表现仙鹤掀筹飞向海上瑶台为西王母祝寿。

而在双龙托塔图的外围，又绘有典型的宗教纹样八仙纹，并在间隙中再饰以暗八仙纹，展现出整个道袍装饰的浓厚道教色彩。

清乾隆缂丝八仙道袍杏黄色素缎为面，领部装饰八卦及暗八仙纹饰，黄地“万字不到头”纹系带，袍边以蓝色素缎地绣牡丹花卉纹装饰。

正面底部分别用黄地“万字不到头”纹及石青地牡丹花卉纹装饰。

背面上方居中绣有代表日、月、星辰的三足鸟、玉兔及三颗金星，其下有双龙承托七层宝塔一座，四周金星环绕，这是道袍上特有的纹饰。

两侧圆形开光内绣骏马八团，下方绣团龙三条。

间饰仙鹤、如意朵云、道士、花篮、彩蝶、蝙蝠等吉祥纹饰。

底部红缎地上两条金龙行于祥云之间。

龙凤仙鹤花卉纹道袍八卦花鸟纹道袍湖色麻布为里，紫色素缎为面，通体装饰花卉、仙鹤、瑞兽、杂宝等吉祥纹饰，背部两侧圆形开光内绣花篮五团。

背面上方居中绣有代表日、月、星辰的三足鸟、玉兔及三颗金星，其下有双龙承托七层宝塔一座，四周金星环绕，这是道袍上特有的纹饰。

底部两条金龙腾于海水江崖之上。

拍品设色丰富，采用打籽、平金等多种技法绣制而成，主体纹饰均采用金、银线铺地或勾边，紫色地上显金明显，金光闪烁，有很强的装饰效果。