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聊斋志异
篇一：
聊斋志异的基本资料聊斋志异基本情况《聊斋志异》，清代短篇文言小说集，完成于清康熙十九年（1680年），是中国古代一部优秀的文言短篇小说集，是蒲松龄的代表作，在他40岁左右时基本完成，在蒲松龄生前多以抄本流传，到乾隆三十一年（1766年）第一次由赵起杲在浙江严州刻印。
据说作者蒲松龄在写这部《聊斋志异》时，专门在家门口开了一家茶馆。
请喝茶的人给他讲故事，讲过后可不付茶钱，听完之后再作修改写到书里面去，写成此书。
《聊斋志异》，简称《聊斋》，俗名《鬼狐传》，是中国清代著名小说家蒲松龄的著作。
书共有短篇小说491篇。
题材非常广泛，内容极其丰富。
《聊斋志异》的艺术成就很高。
它成功地塑造了众多的艺术典型，人物形象鲜明生动，故事情节曲折离奇，结构布局严谨巧妙，文笔简练，描写细腻，堪称中国古典短篇小说之巅峰。
另有相关同名电视剧和电影等。
“聊斋”是他的书斋名，“志”是记述的意思，“异”指奇异的故事，指在聊斋中记述奇异的故事。
多数作品通过谈狐说鬼的手法，对当时社会的腐败、黑暗进行了有力批判，在一定程度上揭露了社会矛盾，表达了人民的愿望，但其中也夹杂着一些封建伦理观念和因果报应的宿命论思想。
学史上，它是一部著名短篇小说集。
全书共491篇，内容十分广泛，多谈狐仙、鬼妖、人兽，以此来概括当时的社会关系，反映了17世纪的中国的社会面貌。
主要内容《聊斋志异》顾名思义是记神仙狐鬼精魅故事。
“神仙狐鬼精魅故事”的内容大致可以分为以下几类：
一是才子佳人式的爱情故事；二是人与人或非人之间的友情故事；三是不满黑暗社会现实的反抗故事；四是讽刺不良品行的道德训诫故事。
作者简介蒲松龄（1640～1715）清代文学家，小说家，字留仙，一字剑臣，号柳泉居士，世称“聊斋先生”蒲松龄山东省淄博市淄川区洪山镇蒲家庄人，出生于一个逐渐败落的地主家庭，书香世家，但功名不显。
父蒲盘弃学经商，然广读经史，学识渊博。
蒲松龄19岁时，以县、府、道三个第一考取秀才，颇有文名，但以后屡试不中。
20岁时，与同乡学友王鹿瞻、李希梅、张笃庆等人结“郢中诗社”。
后家贫，应邀到李希梅家读书。
31～32岁时，应同邑进士新任宝应知县、好友孙蕙邀请，到江苏扬州府宝应县做幕宾。
这是他一生中唯一的一次离乡南游，对其创作具有重要意义。
南方的自然山水、风俗民情、官场的腐败、人民的痛苦，他都深有体验。
还结交了一些南方下层歌女。
北归后，以到缙绅家设馆为生，主人家藏书丰富，使他得以广泛涉猎。
61岁撤帐归家，过了一段饮酒作诗、闲暇自娱的生活。
一生热衷科举，却不得志，71岁时才补了一个岁贡生，因此对科举制度的不合理深有体验。
加之自幼喜欢民间文学，广泛搜集精怪鬼魅的奇闻异事，吸取创作营养，熔铸进自己的生活体验，创作出杰出的文言短篇小说集《聊斋志异》。
以花妖狐魅的幻想故事，反映现实生活，寄托了作者的理想。
除《聊斋志异》外，还有文集4卷，诗集6卷；杂著《省身语录》、《怀刑录》等多种；戏曲3种，通俗俚曲14种。
经人搜集编定为《蒲松龄集》。
他的书中常常出现“故家子”、“故大家子”（均指出身于没落的官僚地主家庭的子弟）等，是作者本人的真实写照。
相关评价蒲松龄的同乡好友王士祯则为《聊斋志异》题诗：
“姑妄言之姑听之，豆棚瓜架雨如丝。
料应厌作人间语，爱听秋坟鬼唱诗（时）。
”士祯对《聊斋志异》甚为喜爱，给予极高评价，并为其作评点，甚至欲以五百两黄金购《聊斋志异》之手稿而不可得。
但此书也有不合常理之处如：
《医术》中载：
“有病伤寒者，言症求方。
张适醉，误以疟剂予之。
醒而悟，不敢以告人。
三日后有盛仪造门而谢者，问之，则伤寒之人，大吐大下而愈矣。
”根据现代医学，伤寒最忌腹泻。
《聊斋志异》是一部具有独特思想风貌和艺术风貌的文言文短篇小说集。
多数小说是通过幻想的形式谈狐说鬼，但内容却深深地扎根于现实生活的土壤之中，曲折地反映了蒲松龄所生活的时代的社会矛盾和人民的思想愿望，熔铸进了作家对生活的独特的感受和认识。
蒲松龄在《聊斋自志》中说：
“集腋为裘，妄续幽冥之录；浮白载笔，仅成孤愤之书。
寄托如此，亦足悲矣！
”在这部小说集中，作者是寄托了他从现实生活中产生的深沉和孤愤。
因此我们不能只是看《聊斋志异》奇异有趣的故事，当作一本消愁解闷的书来读，而应该深入地去体会作者寄寓其中的爱和恨，悲愤和喜悦，以及产生这些思想感情的现实生活和深刻的历史内容。
郭沫若评价说：
“写鬼写妖高人一等，刺贪刺虐入骨三分。
”老舍评价说：
“鬼狐有性格，笑骂成文章。
”鲁迅曾经说过，《聊斋志异》是“用传奇法，而以志怪”。
细按原意，当是指用传奇的表现手法，来表现志怪式的题材或内容，也就是接受了它之前的这种文言小说的优点，所以鲁迅把它列入了“拟晋唐小说”，正确地指出了它的渊源。
篇二：
聊斋志异》的艺术成就及影响聊斋志异》的艺术成就及影响《聊斋志异》代表了中国古代文言小说的最高峰。
它的艺术成就表现如下：
第一，刻画了生动的人物形象。
作者凭借丰富的想象力构造离奇的情节，同时又善于在这种情节中进行细致的、富有生活真实感的细节描绘，塑造了性格生动、人情味浓厚的艺术形象。
《黄英》写马子才好菊，一日，来了姐弟俩两位邻居，姊小字黄英，弟曰陶，以种菊卖花致富。
后来马妻病卒，马子才娶黄英为妻，家里一切用度皆出于黄英贩菊花之资。
小说肯定了黄英姐弟俩“自食其力不为贪，贩花为业不为俗”的自立精神。
但马子才深受儒家文化的影响，总认为他们庸俗贪鄙。
由思想的差异引起了家庭矛盾：
马不自安，曰：
“仆三十年清德，为卿所累。
今视息人间，徒依裙带而食，真无一毫丈夫气矣。
人皆祝富，我但祝穷耳！
”黄英曰：
“妾非贪鄙；但不少致丰盈，遂令千载下人，谓渊明贫贱骨，百世不能发迹，故聊为我家彭泽解嘲耳。
然贫者愿富为难，富者求贫固亦甚易。
床头金任君挥去之，妾不靳也。
”马曰：
“捐他人之金，抑亦良丑。
”英曰：
“君不愿富，妾亦不能贫也。
无已，析君居：
清者自清，浊者自浊，何害？
”乃于园中筑茅茨，择美婢往侍马。
马安之。
然过数日，苦念黄英。
招之不肯至，不得已反就之。
隔宿辄至以为常。
黄英笑曰：
“东食西宿，廉者当不如是。
”马亦自笑无以对，遂复合居如初。
小说展示了马子才鄙视商业的思想和对妻子的爱情的矛盾，从而深刻地表现了人物的内心世界和独特个性。
第二，《聊斋志异》的人物描写，结合了志怪和传奇两类文言小说的传统，又吸收了白话小说的某些长处，形成了独特的风格。
它把人情写得极其委婉细腻。
那些狐鬼花妖兼具人情物性，如《黄英》写菊精陶：
陶饮素豪，从不见其沉醉。
有友人曾生，量亦无对。
适过马，马使与陶相较饮。
二人纵饮甚欢，相得恨晚。
自辰以迄四漏，计各尽百壶。
曾烂醉如泥，沉睡座间。
陶起归寝，出门践菊畦，玉山倾倒，委衣于侧，即地化为菊，高如人；花十余朵，皆大如拳。
马骇绝，告黄英。
英急往，拔置地上，曰：
“胡醉至此！
”覆以衣，要马俱去，戒勿视。
既明而往，则陶卧畦边。
马乃悟姊弟皆菊精也，益敬爱之。
而陶自露迹，饮益放，恒自折柬招曾，因与莫逆。
这里写出了“陶”作为菊和人的双重性格，而人性始终不脱离物性，两者和谐地统一了起来。
小说中的狐鬼花妖莫不具有深厚的人情。
《婴宁》写婴宁的母亲把女儿的终生托付给了一个可靠的人，感到非常高兴。
但女儿出嫁，她又十分不舍。
当女儿和王子服“至山坳回顾，犹依稀见媪倚门北望也”。
于此可见狐母对女儿的款款深情。
《宦娘》中的女鬼宦娘甚至有忍痛割爱以成全他人的美德。
正是因为小说细致地表现了她们的感情与人性，才使这些狐鬼花妖让人觉得十分亲切、可爱。
第三，《聊斋志异》使用的是一种简洁而优雅的文言。
比如《婴宁》仅用寥寥数语，刻画出婴宁美丽活泼的形象：
王子服?
?
会上元，有舅氏子吴生，邀同眺瞩。
方至村外，舅家有仆来，招吴去。
生见游女如云，乘兴独遨。
有女郎携婢，拈梅花一枝，容华绝代，笑容可掬。
生注目不移，竟忘顾忌。
女过去数武，顾婢曰：
“个儿郎目灼灼似贼！
”遗花地上，笑语自去。
小说中人物的语言也以文言为主，但较为浅显，有时还巧妙地融入白话成分，如上文“个儿郎目灼灼似贼”就显得通俗而生动。
这样，既不破坏其简练而典雅的语言风格，又在一定程度上克服了通常文言小说刻画人物晦涩难通的毛病，达到了很高的水平。
《聊斋志异》问世后，曾风行一时，模拟之作纷纷出现。
袁枚模仿《聊斋志异》所撰的《新齐谐》（原名《子不语》），内容大都是些无聊的神鬼怪异之谈，没有什么思想价值。
但文笔很好，语言自然流畅。
在模仿或抗衡《聊斋志异》的作品中，影响最大的是《阅微草堂笔记》。
作者纪昀（1724—1805）字晓岚，直隶献县人。
他三十一岁中进士，官至礼部尚书，曾主持纂修《四库全书》，是乾、嘉时期“位高望重”的学者。
《阅微草堂笔记》是作者从乾隆五十四年到嘉庆三年陆续写成的文言小说专著。
《阅微草堂笔记》在体制上有意和《聊斋志异》对立。
纪昀从六朝志怪小说朴素的记事观念出发，否定《聊斋志异》“用传奇体而以志怪”的创新，认为：
“小说既述见闻，不比戏场关目，随意装点；?
?
今燕昵之词，蝶狎之态，细微曲折，摹绘如生。
使出自言，似无此理；使出作者代言，则何从闻见之?
”（盛时彦《姑妄听之·跋》转述纪昀语）这实际是要求回到古代笔记小说的水平上去。
从这种保守的文学观念出发，《阅微草堂笔记》刻意模仿汉晋笔记小说，“尚质黜华”，记事简明扼要，也有一定成就。
但全书多议论文笔，大大降低了作品的文学趣味。
它在思想上更不能与《聊斋志异》相比。
《聊斋志异》是通过志怪反映现实生活，寄托作者孤愤；《阅微草堂笔记》记述见闻，却是要“不乖于风教”，“有益于劝惩”。
他所谓“风教”，就是维护封建统治的道德教条，而所谓“劝惩”，也就是要鞭策人们遵守“风教”，思想水平并不太高。
蒲松龄的生平和作品蒲松龄（1640—1715），字留仙，别及游号柳泉，山东淄川（今淄博市）幕、人。
他生在一个“书香”家庭，可“坐是祖上科名都不显，他父亲已被馆”的迫弃儒经商，到他就更为贫困。
生活，受当时社会风气和家庭影响，蒲既使松龄从小就热中科名，并在十九他接岁时连考取县、府、道三个第一，触了名振一时。
但此后却屡试不第。
大量三十一岁时，他迫于家贫，应聘的统为宝应县知县孙蕙的幕宾，整天治阶和“无端而代人歌哭”（《戒应酬级人文》）的应酬文字打交道，大违物；他素志，次年便辞幕回乡。
此后主的长要是在“缙绅先生家”设帐教学，期居直到七十岁才“撤帐归来”（蒲箬住农《柳泉公行述》）。
这四十年间，他一面教书，一面应考，终竟还是个穷秀才。
他的〈大江东去〉《寄王如水》词说：
“天孙老矣，颠倒了天下几多杰士。
蕊宫榜放，直教那抱玉卞和哭死!
……数卷残书，半窗寒烛，冷落荒斋里。
”正是这一段生活和心情的真实描述。
七十一岁他才援例出贡，四年后便死去了。
蒲松龄穷愁潦倒的一生，使他对科举制度的腐朽、封建仕途村和家境的贫困又使他与下层的黑暗有深刻的认识和体会。
他人民保持密切的联系。
因此，他的《与韩剌史樾依书》说：
“仕对封建社会的种种人物——上途黑暗，公道不彰，非袖金输璧，自官僚缙绅，举子名士，下至农不能自达于圣明，真令人愤气填夫村妇，婢妾娼妓，以及蠹役悍胸，欲望望然哭向南山而去!
”同仆，恶棍无赖，赌徒酒鬼，僧道时，由于生活的贫困，有时还直术士等的生活方式、精神面貌和接感受到封建剥削的压力，他在命运遭际，无不具有细致的观察《答王瑞亭》信中说：
“粜谷卖丝，和深刻的了解。
这种丰富的生活以办太平之税，按限比销，惧逢阅历和上述的进步思想为他的官怒。
”从而比较能体会民间疾创作打下了深厚的基础。
苦，甚至还激发了他为民请命的作为一个出身于封建地主精神，所谓“感于民情，则怆恻欲阶级的文人，蒲松龄的思想有他泣，利与害非所计及也”（《与韩的局限。
他虽同情人民疾苦，却刺史樾依书》）。
反对农民起义。
虽憎恶贪官污蒲松龄除一度游幕苏北外，吏、土豪劣绅，但对最高统治者一生大部分活动不出于淄邑和则存在较大的幻想。
一生偃蹇的济南之间。
但他接触和交游的人命运激发了他的不满情绪，同时物却非常广泛。
他的秀才出身以也形成了他牢固的宿命论思想，尤其迷信佛教。
此外，他也承袭了不少儒家陈腐的封建道德观念。
所有这些都给他的创作带来了消极成分。
蒲松龄是一个具有多方面艺术才能的作家，一生著作丰富。
除《聊斋志异》外，还有诗、文、词、赋、戏曲、俚曲和一些杂着，其中都有一些好作品。
特别是俚曲的创作表明了作者对通俗文学的重视。
《磨难曲》根据《聊斋志异》的《张鸿渐》改编而更广泛地描写了社会生活，表现了广大人民的悲惨命运，是俚曲中最有成就的一篇。
《聊斋志异》是蒲松龄的代表作，在他四十岁左右已基本完成，此后不断有所修改和增补，是作者一生心血的结晶，也是他的文学创作的最高成就。
《聊斋志异》中虽有部分作品出自作者的亲身见闻，如《地震》、《跳神》等，也还有承袭过去题材而加以创造性发展的，如《续黄梁》本于《枕中记》，《莲花公主》本于《南柯太守传》等，但绝大多数则是记述当时民间和下层文士中间的故事传说。
这在《聊斋自志》中说得很清楚：
“才非干宝，雅爱搜神；情类黄州，喜人谈鬼。
闻则命笔，遂以成编。
久之，四方同人又以邮筒相寄，因而物以好聚，所积益伙。
”邹涛《三借庐笔谈》载，作者作此书时，常设茶烟于道旁，“见行者过，必强与语，搜奇说异，随人所知”，“偶闻一事，归而粉饰之”。
这传说虽未必完全可信，但可见它的题材来源的广泛。
《聊斋志异》的创作态度也是严肃的。
《聊斋自志》说：
“集腋成裘，妄续幽冥之录；浮白载笔，仅成孤愤之书：
寄托如此，亦足悲矣!
”正说明《聊斋志异》是作者有所寄托的，而不是“妄言妄听，记而存之”（袁枚《新齐谐序》）的作品。
他之所以采用鬼狐故事，是因为它便于避免清初严酷的文网和自由地表现生活理想。
因此，其中不少篇章虽取材于民间传说，却表现了作者的理想和爱憎，有明确的主题和鲜明的倾向。
《聊斋志异》现存的版本主要有：
手稿本，仅存上半部；乾隆十六年（1752）铸雪斋抄本；乾隆三十一年（1766）青柯亭刻本，即一般通行本的底本。
一九六二年中华书局出版的会校会注会评本采录最为完备，共收作品四百九十一篇。
这将近五百篇作品，体裁并不一致。
一部分篇幅短小，记述简要，还是笔记小说的体制。
小部分描写作者亲身见闻的作品，则具有素描、特写的性质。
大部分作品则是具有完整的故事、曲折的情节、鲜明的人物形象的短篇小说，是我国文言小说中的珍品，也是《聊斋志异》思想艺术成就最高的部分。
――返回聊斋志异的思想的内容《聊斋志异》中的优秀作品，反映了广阔的现实生活，提出许多重要的社会问题，表现了作者鲜明的态度。
它们或者揭露封建统治的黑暗，或者抨击科举制度的腐朽，或者反抗封建礼教的束缚，具有丰富深刻的思想内容。
描写爱情主题的作品，在全书中数量最多，它们表现了强烈的反封建礼教的精神。
其中一些作品，通过花妖狐魅和人的恋爱，表现了作者理想的爱情。
如《婴宁》、《莲香》、《香玉》都在没有恋爱自由的当时写出了青年男女自由相爱的故事。
篇中的男女主角不顾封建礼教的约束，按照自己的感情和意愿，大胆地追求心爱的人，并都获得了幸福的结局。
如《香玉》中的黄生在劳山下清宫中爱上了白牡丹花妖香玉，不幸花为他人移去，他日日临穴哭吊，终于感动花神使香玉复生宫中。
《莲香》中的女鬼李氏热爱桑生，使桑生害了重病，当她不得不忍痛分手之后，却“愤不归墓，随风漾泊”，终于游至张家，借尸还魂，和桑生结成了美满姻缘。
在《小谢》中，作者更写出男女双方经过一段自由接触逐步发展了爱情的故事。
女鬼秋容、小谢和陶生开始只是师友相处。
后来陶生因事入狱，秋容、小谢为之奔走相救，秋容被城隍祠黑判抢去，也得到陶生的搭救。
他们在与黑暗势力的斗争中彼此互助，发展了爱情，才结为夫妇。
这在男女被绝对禁止社交的封建社会中，几乎是不可想象的事。
封建婚姻的决定权操在父母之手。
可是这些作品中的青年男女，他们自由地相爱，自由地结合，和封建婚姻形成鲜明的对比。
这些充满幻想的故事，无疑是现实爱情生活中新生因素的集中和升华，真切地表达了广大青年男女对自由爱情的憧憬和渴望。
描写爱情主题的另一些作品，揭露了封建社会对青年男女爱情生活的种种阻碍，表现了他们的反抗斗争。
《鸦头》、《细侯》、《连城》、《宦娘》都是这方面的优秀作品。
《鸦头》中的狐女鸦头是一个敢于反抗家长淫威的女性形象。
《细侯》则揭露了富商大贾对青年幸福的破坏和妓女细侯的激烈反抗行动。
《连城》写乔生和连城争取自由婚姻的斗争，尤为曲折动人。
史孝廉征诗择婿，乔生的诗得到女儿连城的喜爱，史却以乔生家贫而不许婚。
乔生深感连城知己。
后连城病死，乔前往临吊，一恸而绝。
他在阴间找到连城，并在好友顾生的帮助下，被准许还魂，二人相携回到里门：
连城曰：
“重生后，惧有反复。
请索妾骸骨来，妾以君家生，当无悔也。
”生然之。
偕归生家。
女惕惕若不能步，生伫待之。
女曰：
“妾至此，四肢摇摇，似无所主。
志恐不遂，尚宜审谋，不然，生后何能自由?
”相将入侧厢中。
嘿定少时，连城笑曰：
“君憎妾耶?
”生惊问其故。
赧然曰：
“恐事不谐，重负君矣。
请先以鬼报也。
”生喜，极尽欢恋。
因徘徊不敢遽生，寄厢中者三日。
这一情节充分暴露了封建社会的沉重压力，也突出表现了二人争取自由婚姻的坚决斗争。
这篇作品的重要意义还在于它提出了一种新的爱情观点，即知己之爱。
它比之向来“郎才女貌”的爱情，有更其深刻的社会意义。
《聊斋志异》的另一重要主题，是抨击科举制度的腐败。
作者饱含感情地揭露了科举制度埋没人才的罪恶。
《叶生》中的叶生“文章词赋，冠绝当时”，却屡试不中，郁闷而死。
最后只能让自己的鬼魂帮助一个邑令之子考中举人，“借福泽为文章吐气，使天下人知半生沦落，非战之罪也”。
作者指出科举埋没人才的原因，即考官都是“乐正师旷、司库和峤”（《于去恶》）之流，不是眼瞎，便是爱钱。
《素秋》、《神女》、《阿宝》等篇都暗示了科举考试的贿赂公行；《司文郎》、《于去恶》等篇则有力地抨击了考官的有目无珠。
《司文郎》的讽刺尤为辛辣尖刻。
作品写一个能从烧成灰的文章中嗅出其好坏的瞎和尚，在嗅过王生的文章后说：
“君初法大家，虽未逼真，亦近似矣。
我适受之以脾。
”再嗅余杭生的文章，则咳逆数声曰：
“勿再投矣!
格格而不能下，强受之以鬲；再焚，则作恶矣。
”可是榜发之后，余杭生高中，而王落第。
和尚闻讯叹道：
“仆虽盲于目，而不盲于鼻；帘中人并鼻盲矣!
”《于去恶》进一步揭出了这些考官鼻目双盲的底：
“得志诸公，目不睹坟典，不过少年持敲门砖，猎取功名，门既开，则弃去；再司簿书十余年，即文学士，胸中尚有字耶?
”庸俗利禄之徒以八股文为敲门砖，在猎取功名、掌握文柄之后，再大量录取凡庸之士。
正是在这种恶性循环里，“陋劣幸进而英雄失志”就成为一种必然现象了。
作者对科举制度的抨击，虽然只限于揭露其弊端，还没有认识到这种制度的反动本质是为统治阶级选拔忠实的奴才，从而象后来的吴敬梓那样，根本否定这一制度。
但他对那些只以功名利禄为念而醉心科举的人物，是有所认识和批判的。
如《王子安》中的王子安，在考试之后的醉卧中，梦见自己中了进士，殿试为翰林，便“自念不可不出耀乡里”，于是大呼长班，长班稍稍来迟，他便骤起扑打，结果摔倒在地。
作者用这个醉梦的境界有力地嘲笑了这类士子。
《续黄粱》中的曾孝廉在高捷南宫之后，听见术士说他有宰相之分，便兴高采烈地说：
“某为宰相时，推张年丈作南抚，家中表为参、游，我家老苍头亦得小千把，于愿足矣。
”后来在梦中作了宰相，却变成一个无恶不作的权奸。
作者最后也用地狱惩罚了他，并说：
“闻作宰相而忻然于中者，必非喜其鞠躬尽瘁可知矣。
”相反，作者对那些不肯向科举制度低头、不屑“易面目图荣耀”的士子，则给予热情的赞扬。
《贾奉雉》中的贾奉雉“才名冠一时，而试辄不售”。
后来他“戏于落卷中集其羽冗泛滥不可告人之句，连缀成文”，“竟中经魁”。
可是当他回头来看这些文章时，却“一读一汗”，自觉无颜见人，终于“遁为丘山”而去。
贾奉雉的入山，说明作者对科举制度的绝望，却还找不到当时士子离开科举之后的出路。
这在《罗剎海市》中表现得更为明显。
罗剎国所重，“不在文章，而在形貌”，而形貌又是以丑为美。
十四岁便有文名而又面目姣好的马骥在这里被看作“怪物”。
与罗剎国相反，在作者所幻想的“海市”里，马骥被视为“贤才”、“文学士”，得到龙君的赏识，拜驸马都尉，名噪四海。
作者于篇末悲叹道：
“花面逢迎，世情如鬼。
?
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彼陵阳痴子将抱连城玉向何处哭也?
呜呼!
显荣富贵，当于蜃楼海市中求之耳!
”正说明这幻想的破灭。
《聊斋志异》的再一重要主题，是揭露现实政治的腐败和统治阶级对人民的残酷压迫。
这类作品反映了封建社会的根本矛盾，具有更高的思想价值。
《促织》是揭露封建统治阶级压榨人民十分典型的一篇。
由于皇帝爱斗蟋蟀，以及地方官的媚上邀宠，胥吏的藉端勒索，遂至“每责一头，辄倾数家之产”。
成名一家便是这无数受害家庭中的一个。
成名因为买不起应征的蟋蟀，受尽官府的杖责，奄奄待毙。
后来历尽艰辛，捕得一头，却不幸又被儿子不小心弄死：
儿惧，啼告母。
母闻之，面包灰死，大骂曰：
“业根!
死期至矣!
而翁归，自与汝覆算耳!
”儿涕篇三：
《聊斋志异》简介聊斋志异一、《聊斋志异》简介《聊斋志异》是蒲松龄的代表作，在他40岁左右已基本完成，此后不断有所增补和修改。
“聊斋”是他的书屋名称，“志”是记述的意思，“异”指奇异的故事。
全书有短篇小说491篇。
题材非常广泛，内容极其丰富。
多数作品通过谈狐说鬼的手法，对当时社会的腐败、黑暗进行了有力批判，在一定程度上揭露了社会矛盾，表达了人民的愿望。
但其中也夹杂着一些封建伦理观念和因果报应的宿命论思想。
《聊斋志异》的艺术成就很高。
它成功的塑造了众多的艺术典型，人物形象鲜明生动，故事情节曲折离奇，结构布局严谨巧妙，文笔简练，描写细腻，堪称中国古典短篇小说的高峰。
《聊斋志异》，是一部文言短篇小说集。
有传奇、志怪、轶事等，诸体兼备，为中国文言小说集大成之作。
内容十分广泛，多谈狐、魔、花、妖，以此来概括当时的社会关系，反映了17世纪中国的社会面貌。
书中写的是一个花妖鬼狐的世界，既有对如漆墨黑的社会现实的不满，又有对怀才不遇、仕途难攀的不平；既有对贪宫污吏狼狈为奸的鞭笞，又有对勇于反抗，敢于复仇
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