马克思主义无神论中国化初探.doc

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马克思主义无神论中国化初探

姚洪越

（北京工商大学继续教育学院，北京，100048）

作者信息：

姚洪越，1974年出生，男，汉族，河北馆陶人，北京工商大学副教授，法学博士。

通讯地址：

北京市阜成路11号院北京工商大学继续教育学院，邮编：

100048。

电子邮箱：

yaohy@手机：

13522082495.

文章信息：

投稿日期，2014年6月4日。

字数：

12000.基金项目来源：

2013年首都大学生思想政治教育一般课题：

思想政治理论课在高校防范和抵御宗教渗透中的作用发挥机制研究（BJSZ2013YB35）

摘要：

为了推进马克思主义中国化的全面发展和巩固提升马克思主义的指导地位，在充分考虑中国传统文化与欧美文化之间的差异的基础上，马克思主义无神论需要根据中国神灵观进行相应的中国化。

这包括在马克思主义无神论基本原理指导下，立足于中西神灵及其文化的区别，结合中国神灵文化的自身特色，利用中国本土的无神论资源和有神论论述，对马克思主义无神论进行话语转换、逻辑论证和丰富创新。

关键词：

马克思主义中国化、马克思主义无神论、中国文化、神灵文化、宗教理论

马克思主义中国化是一个系统工程，作为在马克思主义理论产生过程中具有奠基意义的宗教批判也需要经历一个中国化的转换，才能更好地利用、把握和应对中国本土文化中的无神论资源和有神论论证，从而更好地发挥自身在中国的指导作用。

一、马克思主义无神论是马克思主义的重要基础

马克思主义无神论不仅是马克思主义理论大厦的一部分，更是马克思主义理论大厦的重要基础，这体现在以下几个方面：

（一）马克思主义无神论是马克思主义宗教观的重要基石。

马克思主义对宗教持“批判”态度。

“对宗教的批判是其他一切批判的前提。

”[1]3“对宗教的批判使人不抱幻想，使人能够作为不抱幻想而具有理智的人来思考，来行动，来建立自己的现实；使他能够围绕着自身和自己现实的太阳转动。

”[1]4而之所以能对宗教进行批判的根本前提就是对“无神”的认定。

“人创造了宗教，而不是宗教创造人。

就是说，宗教是还没有获得自身或已经再度丧失自身的人的自我意识和自我感觉。

……。

这个国家、这个社会产生了宗教，一种颠倒的世界意识，因为它们就是颠倒的世界。

……。

宗教是人的本质在幻想中的实现，因为人的本质不具有真正的现实性。

”[1]3这里的宗教，更多的是指“神”及其“特征”的存在。

这里所讲的“对宗教的批判”，和“宗教的幻想性”，更多的是指对“神”这种观念的批判和对“神”的幻想性。

因此，才有了把宗教（更多的是指“宗教中的神”）看作是“对现实的歪曲反映”“幻想的反映”。

“人的根本就是人本身。

……对宗教的批判最后归结为人是人的最高本质这样一个学说”。

[1]11

（二）马克思主义无神论是马克思主义唯物主义的重要内容和前提。

马克思主义辩证唯物主义和历史唯物主义的基础建立在世界是物质的，物质的世界是运动的，运动着的物质世界是由规律的，而人是可以通过自身的探索和实践来认识和把握这些规律的等论述上。

无论在自然领域、社会历史领域还是人的心理思维领域，这种规律的客观性和可以被人类所掌握的特性是马克思主义哲学的重要前提。

这些前提得以成立的基础就是“无神”。

正是基于世界的客观性和“无神性”，人民群众的实践活动才具有了最高的意义和价值，人民群众而不是“神”才成为历史的创造者；人民群众才能够把握客观的规律而不断推进社会经济的前进和人类历史的发展演变；马克思主义作为一种对客观真理和客观规律的把握以及对如何把握真理的方法论指导才能够存在。

可以说，无神论和彻底的唯物主义是一体之两面，相辅相成，不可分离。

任何对“无神论”的否认，都必将动摇唯物主义的彻底性和根基；而任何对唯物主义彻底性的否认和怀疑，必将导致某种程度的“有神论”。

（三）马克思主义无神论是马克思主义对资本主义社会进行剖析批判、建立马克思主义政治经济学的重要理论基础。

根据世界“无神”的基本判断，马克思对资本主义社会的经济运行状况进行了深刻的剖析和研究，得出了“劳动价值论”、“剩余价值学说”，据此宣布“资本阶级的灭亡和无产阶级的胜利是同样不可避免的。

”[2]43显然，如果世界上存在“神”，存在能够左右社会发展规律和人类历史演进方向的“神”，存在某种程度上的天意、命定和神谕神旨，这些分析和结论的基础就会动摇，马克思主义政治经济学理论大厦就会坍塌。

（四）马克思主义无神论是马克思主义、科学社会主义理论体系的必要前提。

社会主义革命和社会主义建设的理论前提是马克思主义和科学社会主义，只有首先确定了无神的基本判断，才能进而探讨无产阶级的历史使命、马克思主义政党的组织策略，进而探讨社会主义革命、建设的可能性、可行性，才能有完整的马克思主义、科学社会主义理论体系。

“因此，真理的彼岸世界消逝以后，历史的任务就是确立此岸世界的真理。

……。

于是，对天国的批判变成对尘世的批判，对宗教的批判变成对法的批判，对神学的批判变成对政治的批判。

”[1]4“更多地在批判政治状况当中来批判宗教，而不是在宗教当中来批判政治状况，……，因为宗教本身是没有内容的，它的根源不是在天上，而是在人间，随着以宗教为理论的被歪曲了的现实的消失，宗教也将自行消亡。

”[3]4

应该指出的是，一方面，马克思主义无神论为马克思主义整个理论体系的展开和深入发展提供了坚实的必要基础，另一方面，马克思主义整个理论大厦的建立、马克思主义理论对社会发展实践所发挥的无可争议的指导作用，又反过来进一步论证、推动和丰富了马克思主义无神论的真理性。

如“当社会通过占有和有计划地使用全部生产资料而使自己和一切社会成员摆脱奴役的时候（现在，人们正被这些由他们自己所生产的、但作为不可抗拒的异己力量而同自己相对立的生产资料所奴役），当谋事在人，成事也在人的时候，现在还在宗教中反映出来的最后的异己力量才会消失，因而宗教反映本身也就随着消失。

理由很简单，因为那时再没有什么东西可以反映了。

”[4]334这一论述，不仅指出了宗教消亡的条件，更是指出了“神”、“神”的观念消亡的条件，成为马克思主义“无神论”的重要内容。

二、马克思主义无神论亟需大力中国化

“理论在一个国家实现的程度，总是取决于理论满足这个国家的需要的程度。

”[1]12马克思主义无神论是马克思主义理论大厦的重要基础，马克思主义无神论的中国化也应该是马克思主义中国化的重要基础和内容。

但是，十分遗憾的是，与马克思主义其他领域的中国化取得极大发展的状况不同，马克思主义无神论中国化进程十分缓慢，极大地阻碍了马克思主义在中国的指导地位作用的发挥，阻碍了马克思主义理论在涉及神灵的宗教领域、迷信领域的发展，从而对中国的社会主义现代化建设、特别是文化建设、信仰建设等构成了严重的制约。

这体现在一下几点：

（一）现有的马克思主义无神论不能很好地解释和应对中国有神论。

马克思主义的无神论是为了应对西方基督教神灵观而建立和发展的，而基督教神灵观与中国传统神灵观存在极大的不同，这使得现有马克思主义无神论在解释和应对中国有神论时有些力不从心。

中国有神论和基督教有神论的区别主要体现在以下几点：

1、基督教中的神灵包括上帝、基督、天使，在很大程度上也可以包括具有神圣性的耶稣的母亲、圣徒、先知等等，但其核心无疑是上帝，或者说是三位一体的上帝。

上帝几乎是西方基督教世界唯一的神灵。

而中国的神灵世界体系十分复杂，既包括法力广大的佛、菩萨、上天、玉皇、也包括具有一定法力的土地神、稼穑神、山神、河神，在一定程度上还包括虽然不是神但和神具有相似性和联系性的鬼、妖、怪、魔、邪气、巫师等等。

2、基督教神灵观中的上帝具有唯一性，是创造者、主宰者、审判者和唯一的皈依者。

而中国的神灵中情况比较复杂。

佛是觉悟者，但不是创造者、更不是主宰者、审判者，佛教徒皈依的对象有佛，但在并列的意义上还有佛法（佛的理论和实践方法）与僧众（佛法理论的掌握者和实践者），上天、玉皇大帝虽然具有一定的主宰性、阎王虽然具有审判功能，但显然也都不是创造者、完全的主宰者（他们还要依据一定的善恶规则、道德标准来决定奖惩），而其他的神灵则只能在自己的层次上、在自己的职能范围内、按照一定的规则行驶职权，具有法力，同时还受到更高规则的制约。

如果说有什么最高的决定者、主宰者的话，也不是具体的某个神灵，而在更大的程度上应该是某种规则、道理，例如佛法（而不是佛）、是大道、是因果报应、赏善罚恶等等。

3、基督教神灵观中的上帝、天使等神灵和人、动物之间的关系具有永恒性、明确性、不可变异性。

而东方神灵观中除了上天和人的关系具有一定意义、一定程度的永恒性、不可变异性之外，其他的一切神灵和人乃至动物、植物之间具有一定的可转换性。

例如人和佛、菩萨、神、仙等之间，动物乃至植物和魔、妖等神灵之间，甚至人、动物、植物、神、仙、菩萨、和妖、魔之间都具有一定的可转换性。

通过修行、修炼和修为实现人自身的境界、能力提升乃至成为某种神灵、甚至成为菩萨、佛都是可能的；反过来，一个普通的人特别是高人、圣人、对社会有功德和道德示范作用的人也可能是佛、菩萨、神灵等的转化、变现的结果。

一句话，中国的神灵不是高不可攀的、神人之间是存在相互转换机制的；在中国文化氛围中，修身养性、修炼得道、提升修为不仅仅具有世俗的含义，而且和神圣的事务乃至成为神灵本身是密切相关的。

4、与上述各点相关联，中国神灵观中不存在基督教意义上的救世主的概念。

基督教认为上帝特别是基督就是救世主，基督新教甚至包含了上帝已经提前预定了哪些人可以得救，哪些人不可以得救的意思。

在此涵义下，人的努力仅仅是证明（在上帝的帮助下）自己是上帝所选的可以得救的人，人是被决定者，而不是决定者。

而中国神灵观虽然包含了人的普遍善良、有福报、社会政治的清明等因素会感应佛、神、菩萨、灵瑞的出现，也包含佛、菩萨、神、仙等会到人间，哪怕是不太好、很不好的人世间来，不辞辛苦地教化百姓，传播真谛，引领人们弃恶扬善、加强修为、提升境界，但就其根本决定性质而言，超出人间、脱离苦海、提升境界、改变自身的更主要的、更直接的、更根本的因素是人的自身行为、自身思维、自身思想，是人的心；以及由此决定的积极传播真理、帮助他人、奉献自我的言行。

人自身、特别是人的心是自我提升、乃至成为神圣的最根本因素、是决定者，这是与基督教神灵观的又一区别。

心净则国土净、心安则众生安、心平则天下平；五浊恶世誓先入（注：

楞严经第三卷），将此身心奉尘刹（注：

楞严经第三卷），虽千万人吾往矣等类似格言偈语广为人知，成为中国神灵观的重要内容。

5、与基督教神灵观所具有的神圣与世俗之间泾渭分明、彼此隔离不同，中国的神灵观具有神圣与世俗紧密相连、相互融通的特点。

在中国的文化氛围中，“神”这一概念一方面具有神圣性、超越性、超凡俗性等神灵的含义，另一方面具有人所具有的精神、聪明、灵性、智慧、理性等内容。

这两者之间既相互区分，相互隔离，在神性与人性、神圣与凡俗、神灵与凡人之间存在相对明显的界限和性质功能差异，有相互融通，相互联系，具有一定程度上的相通性。

“聪明正直之为神”“神仙是人做，修炼不辞劳”“得道成仙”“心佛众生三无差别”等格言和对人（特别是已经逝去的亲人和伟人）的祭祀等活动，就明确地指出了由于人的修养提升、修炼身心使人成为神、仙、佛的可能性、可行性和必然性。

人神相亲，人神相通，人神相融、人神相合是中国传统神灵文化的重要特质。

对神的重视，成为一个包括生理学、心理学、伦理学和各种神学、宗教学的复杂、庞大但又有机统一的理论实践体系。

6、西方基督教一统天下之后，神灵基本上仅限于基督教，其他各种非基督教崇拜、原始崇拜、民间信仰基本告绝。

由中国神灵观的特点所决定，中国的宗教，如佛教、道教，以及具有浓郁宗教色彩的官方主导意识形态儒学（儒教）和各种具有浓郁地方色彩、浓郁迷信色彩、浓郁原始色彩的神灵崇拜相互交织、彼此融合，相互支撑。

中国的宗教、政治学说、鬼神信仰、各种仙灵信仰之间彼此相互联系，界限模糊。

（二）马克思主义无神论和以之为基础的马克思主义宗教观没有起到理想的作用和效果。

建立在马克思主义无神论基础上的马克思主义宗教观及其中国化成果在一定程度上没有起到应有的