苏轼的全部《定风波》词作.rtf

苏轼的全部《定风波》词作.rtf

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上编：

苏轼的全部【定风波】词作【定风波】（十月九日，孟亨之置酒秋香亭，有拒霜独向君猷而开。

坐客喜笑，以为非使君莫可当此花，故作是词。

）两两轻红半晕腮，依依独为使君回。

若道使君无此意，何为，双花不向别人开。

但看低昂烟雨里，不已，劝君休诉十分杯。

更问尊前狂副使，来岁、花开时节与谁来？

【定风波】（三月七日，沙湖道中遇雨，雨具先去，同行皆狼狈。

余独不觉，已而遂晴，故作此词。

）莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。

竹杖芒鞋轻胜马，谁怕，一蓑烟雨任平生。

料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。

回首向来潇洒处，归去，也无风雨也无晴。

【定风波（重阳，括杜牧之诗）】与客携壶上翠微，江涵秋影雁初飞。

尘世难逢开口笑，年少，菊花须插满头归。

酩酊但酬佳节了，云峤，登临不用怨斜晖。

古往今来谁不老，多少，牛山何必更沾衣。

【定风波（感旧）】莫怪鸳鸯绣带长，腰轻不胜舞衣裳。

薄幸只贪游冶去，何处，垂杨系马恣轻狂。

花谢絮飞春又尽，堪恨，断弦尘管伴啼妆。

不信归来但自看，怕见，为郎憔悴却羞郎。

【定风波（送元素）】千古风流阮步兵，平生游宦爱东平。

千里远来还不住，归去，空留风韵照人清。

红粉尊前深懊恼，知道，怎生留得许多情。

记得明年花絮乱，须看，泛西湖是断肠声。

又（元丰六年七月六日，王文甫家饮酿白酒，大醉，集古句作墨竹词。

）雨洗涓涓嫩叶光，风吹细细绿筠香。

秀色乱侵书帙晚，帘卷，清阴微过酒尊凉。

人画竹身肥拥肿，何用？

先生落笔胜萧郎。

记得小轩岑寂夜，廊下、月和疏影上东墙。

【定风波（咏红梅）】好睡慵开莫厌迟，自怜冰脸不时宜。

偶作小红桃杏色，闲雅，尚余孤瘦雪霜姿。

休把闲心随物态，何事？

酒生微晕沁瑶肌。

诗老不知梅格在，吟咏，更看绿叶与青枝。

【定风波】（余昔与张子野、刘孝叔、李公择、陈令举、杨元素会于吴兴。

时子野作六客词，其卒章云：

“见说贤人聚吴分，试问，也应旁有老人星。

”凡十五年，再过吴兴，而五人者皆已亡矣。

时张仲谋与曹子方、刘景文、苏伯固、张秉道为坐客，仲谋请作后六客词。

）月满苕溪照夜堂，五星一老斗光芒。

十五年间真梦里，何事？

长庚对月独凄凉。

绿鬓苍颜同一醉，还是、六人吟笑水云乡。

宾主谈锋谁得似？

看取、曹刘今对两苏张。

【定风波】王定国歌儿曰柔奴，姓宇文氏。

眉目娟丽，善应对，家世住京师。

定国南迁归。

余问柔广南风土，应是不好。

柔对曰：

“此心安处便是吾乡。

”因为缀词云。

常羡人间琢玉郎，天教分付点酥娘。

自作清歌传皓齿，风起，雪飞炎海变清凉。

万里归来颜愈少，微笑，时时犹带岭梅香。

试问岭南应不好，却道，此心安处是吾乡。

-下编：

定风波莫听穿林打叶声三月七日沙湖道中遇雨。

雨具先去，同行皆狼狈，余独不觉。

已而遂晴，故作此。

莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。

竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？

一蓑烟雨任平生。

料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。

回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。

【赏析】在历代文人中，苏轼无疑是一个具有传奇色彩而又历经磨难的文学家。

他豁达的人生哲学、完美的人格理想、多才多艺的绝世才华，闪耀在历史的时空中。

他，成了后世文人仰慕的偶像。

现代作家林语堂对他极其崇拜，并写出了苏轼传，说“他是一位有魅力、有创意、有正义感、旷达任性、独具卓见的人，是一个伟大的人道主义者，一个百姓的朋友，一个大文豪，大书法家，创新的画家，造酒的实验家，一个工程师，一个憎恨清教徒主义的人，一位佛教徒，巨儒政治家，一个皇帝的秘书，酒仙，厚道的法官，一位在政治上专唱反调的人，一个月夜徘徊者，一个诗人”作为一个现代人，我们仍然对苏轼的人生哲学有相当大的认同。

在社会竞争日趋激烈、心理压力日趋增大的今天，苏轼的作品像一付清凉剂，让我们浮躁不安的心灵得到丝丝的抚慰；它们亦如晨钟暮鼓，时时提醒我们要安顿好自己的心，要以一颗宁静的心去看待世间的一切。

他的词定风波莫听穿林打叶声正是这样的代表作品。

这首词写于宋神宗元丰五年（1082）。

三年前（1079），在新任湖州知州的苏轼，忽然被朝廷的使者五花大绑地押往京城，惊魂不定的东坡先生，就这样莫名其妙地被关进了京城的大牢。

在牢中，在严刑逼供下，罪名原来是他在杭州任职时，常常写些小诗，在诗中发发小牢骚，有时表示出对新法（王安石的变法）的不同意见，有时针砭新法的流弊。

而官场的群小却以此为借口，攻击苏轼“毁谤朝廷”。

这就是北宋著名的文字狱“乌台诗案”。

苏轼在牢中受尽了肉体和精神的双重折磨，几近死亡的边缘。

后来经多方营救，幸免一死，出狱后被贬为黄州团练副使。

1080年正月，身心俱受摧残的苏轼经过长途跋涉，踏进了黄州的大地。

在这块偏僻但风景优美的楚天荆地，贯通儒释道三家思想的东坡先生，仰观象于天，俯取法于地，思考宇宙、人生、社会的各种问题，经过一番精神的炼狱之旅，终于获得了精神上的大解放，心灵进入了一种澄明的境界。

才华横溢的苏轼，赋诗作文，写下了前后赤壁赋、念奴娇赤壁怀古、定风波莫听穿林打叶声等千古不朽的诗文，表达自己这种精神上的探索和收获。

1082年的某一天，因生活贫困的东坡先生，去看友人向官府替他要来的几十亩荒地打算自己耕种，在路上遇雨，因为没有雨具，同行皆狼狈，唯他在雨中从容不迫地行走。

本是一场常见的雨，在常人看来已是习以为常，而深谙宇宙、人生之道的苏轼，却怦然心动，灵感来袭，轻轻一吟，便成了千古绝唱。

我们先看词的上阕，“莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。

”作者用很强烈的字眼来描绘这一场雨，所谓“穿林打叶”，意指雨的凶猛，雨点穿过树林，打在树叶上，也打在苏轼和同行者的身上，这当然是相当的狼狈了。

但是，苏轼却不觉得雨的凶猛和被雨淋湿后的狼狈。

面对风雨，他悠然自得，并劝同行者“莫听穿林打叶声”。

任你风雨肆虐，我自坦然面对。

劝同行者“何妨吟啸且徐行”，既然大自然的风雨不能改变，不如改变我们的心态，在雨中吟诗放歌，徐徐前行。

为什么要在风雨中“吟啸”呢？

那代表一种玩赏的心态，是在困境中，在心灵上留有一点小小的空间，让自己还有闲情逸致去玩赏。

这里主要是写作者的心态、定力和持守。

面对自然的风雨也好，人生的风雨也好，需要你用平静悠闲的心态，相当大的定力和持守去面对。

“莫听”二字是对风雨打击的否定，“何妨”二字是对悠闲人生态度的肯定，这两句分别从否定和肯定两个方面来表达作者的思想情感。

在雨中行走，按照生活常态，当然是骑马胜过竹杖芒鞋，但是苏轼却说：

“竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？

”这里当然不是写实，而是继续写自己当时的心态。

当自己拥有平静悠闲的心态时，即使是竹杖芒鞋行走在泥泞之中，也胜过骑马扬鞭疾驰而去。

这里还隐含了两种生活的对比，一种是竹杖芒鞋的平民生活，一种是肥马轻裘的贵族生活。

在历经了政治上的风风雨雨后，苏轼越来越认同这种真真切切、平平淡淡的平民生活。

“竹杖”、“芒鞋”是苏轼用来表达平民生活的重要意象，在其诗词中经常使用，如初入庐山：

“芒鞋青竹杖，自挂百钱游。

”东坡：

“莫嫌荦确坡头路，自爱铿然曳杖声。

”寓居定惠院：

“不问人家与僧舍，拄杖敲门看修竹。

”尽管苏轼是一位士人和官员，但却是一个平民艺术家，常常深入民间，并过着平民般的生活。

“竹杖芒鞋”就是苏东坡典型的平民形象，也是其平民人格的真实写照。

竹杖芒鞋行走在风雨中，本是一种艰辛的生活，而苏轼却走得那么潇洒、悠闲。

对于这种生活，他进一步激励自己：

“谁怕？

”意思是说，我不怕这种艰辛和磨难。

这是一句反问句，意在强调这种生活态度。

为什么要强调这种生活态度呢？

因为对于苏轼，这就是他一生的生活态度，所以他说：

“一蓑烟雨任平生”。

“一蓑烟雨”，是说整个蓑衣都在烟雨中，实际上是说他的全身都在风吹雨打之中。

这“一蓑烟雨”也象征人生的风雨、政治的风雨。

而“任平生”，是说一生任凭风吹雨打，而始终那样的从容、镇定、达观。

这一句简直就是苏轼一生生活的写照。

他在政治上不断地受到打击，一贬再贬，晚年最后流放到了蛮荒之地海南岛。

但是在精神上，他始终没有被打败，始终保持一颗鲜活灵动的心。

当他被贬到海南岛，仍能够写出“云散月明谁点缀，天容海色本澄清”这样心灵纯净的句子。

对于“一蓑烟雨”这样的意象，苏轼是非常喜爱的。

他对唐代词人张志和的词渔父中“青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归”这样的句子极为赞赏，恨其曲调不传，并将其改为浣溪沙中句子（“自庇一身轻箬笠，相随到处绿蓑衣”）入歌。

再看词的下阕，下阕转到写雨后的情景和感受。

“料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。

”这里描绘了一个有趣而又充满哲理的画面：

一边是料峭春风，作者感到丝丝的冷意；一边是山头斜照，作者感到些些的暖意。

这既是写景，也是表达人生的哲理。

人生不就是这样充满辩证法吗？

在寒冷中有温暖，在逆境中有希望，在忧患中有喜悦。

当你对人生的这种辩证法有了了悟之后，就不会永远沉陷在悲苦和挫折之中，就会在微冷的醒觉中升起一股暖意、一线希望。

“山头斜照却相迎”，是对生活的一种积极观照，是一种通观，是苏轼经历磨难和打击之后，在灵魂上的升华。

苏轼在他的另两句诗中，也表达这种思想：

“参横斗转欲三更，苦雨终风也解晴。

”意谓凄风苦雨之后也终会放晴的。

其实以上三句表达的还只是一种儒家的境界，这是一种入世的人生态度。

在此基础上，苏轼进一步彻悟人生：

“回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。

”归去之后，看刚才刮风下雨的地方，哪里有什么雨，哪里有什么晴。

所谓风雨，所谓晴，不过是人心中的幻象而已。

这里苏轼进入到了佛教所说的“无差别境界”。

在佛教看来，“万法惟心所现”，世界的一切物象皆是心所幻化而出的。

如果心静，世界自然清静。

其实世界万物并没有什么区别，只是我们有了分别心才有了世界万象。

如果我们内心进入到了无差别的境界，世界万物哪有什么分别呢？

因此佛教劝人“无执”，一切都不要执着，不要被外物所系缚。

成功也好，失败也好，都不要太在乎，所谓“宠辱不惊”。

苏轼在这里表达的正是这样一种哲理，归去之后（可理解心灵的皈依），心灵进入了宁静的境界，再看生活中的风雨或阳光，哪有什么区别呢？

都微不足道。

他在此劝人既不要因风雨而担惊受怕，也不要因阳光而欣喜若狂，一切都泰然处之。

这看来似乎有些唯心的色彩了，其实这是一种人生的大境界，是一种了悟宇宙、人生之后的大超越。

这也反映出了苏轼的人格境界，应该说苏轼的一生基本上达到了这一境界。

晚年他流放到海南岛后，又把这三句稍一改，写入了另一首诗独觉：

“潇然独觉午窗明，欲觉犹闻醉鼾声。

回首向来萧瑟处，也无风雨也无晴。

”可见，苏轼是以此来磨砺自己的人格境界，并贯穿在他一生的生命历程之中。

全词以这样充满哲理的句子收尾，韵味无穷，令人深思。

定风波常羡人间琢玉郎常羡人间琢玉郎，天教分付点酥娘。

自作清歌传皓齿，风起，雪飞炎海变清凉。

万里归来年愈少，微笑，笑时犹带岭梅香。

试问岭南应不好？

却道，此心安处是吾乡。

【赏析】苏轼的好友王巩（字定国）因受使苏几遭杀身之祸的“乌台诗案”牵连，被贬谪到地处岭南荒僻之地的宾州。

王定国受贬时，其歌妓柔奴毅然随行到岭南。

元丰六年（1083）王巩北归，出柔奴（别名寓娘）为苏轼劝酒。

苏问及广南风土，柔奴答以“此心安处，便是吾乡”。

苏轼听后，大受感动，作此词以赞。

词中以明洁流畅的语言，简练而又传神地刻画了柔奴外表与内心相统一的美好品性，通过歌颂柔奴身处逆境而安之若素的可贵品格，抒发了作者政治逆境中随遇而安、无往不快的旷达襟怀。

上片总写柔奴的外美，开篇“常羡人间琢玉郎，天应乞与点酥娘”，描绘柔奴的天生丽质、晶莹俊秀，使读者对她的外貌有了一个比较完整、真切而又寓于质感的印象。

第三句“自作清歌传皓齿，风起，雪飞炎海变清凉。

”这句的意思是：

柔奴能自作歌曲，清亮悦耳的歌声从她芳洁的口中传出，令人感到如同风起雪飞，使炎暑之地一变而为清凉之乡，使政治上失意的主人变忧郁苦闷、浮躁不宁而为超然旷放、恬静安详。

苏词横放杰出，往往驰骋想象，构成奇美的境界，这里对“清歌”的夸张描写，表现了柔奴歌声独特的艺术效果。

“诗言志，歌咏言”，“哀乐之心感，而歌咏之声发”（班固汉书艺文志），美好超旷的歌声发自于美好超旷的心灵。

这是赞其高超的歌技，更是颂其广博的胸襟，笔调空灵蕴藉，给人一种旷远清丽的美感。

下片通过写柔奴的北归，刻画其内美。

换头承上启下，先勾勒她的神态容貌：

“万里归来年愈少。

”岭南艰苦的生活她甘之如饴，心情舒畅，归来后容光焕发，更显年轻。

“年愈少”多少带有夸张的成分，洋溢着词人赞美历险