涅盘无名论俗译.doc

涅盘无名论俗译.doc

《涅盘无名论俗译.doc》由会员分享，可在线阅读，更多相关《涅盘无名论俗译.doc（22页珍藏版）》请在冰豆网上搜索。

肇论‧涅盘无名论俗译

（一）

作者：

曾宁  朴道

涅盘无名论‧俗译

（一）

【涅盘无名论‧题解】

5.0.在前述《般若无知论》一篇，作者将“般若”和“无知”联系在一起，命名为《般若无知论》。

同样地，对于此篇篇名，作者将“涅盘”和“无名”联系在一起，命名为《涅盘无名论》。

也就是说，“涅盘”就是“无名”，“无名”就是“涅盘”：

“涅盘”为“无名”的称谓或形式，“无名”为“涅盘”的内容。

“无名”是对“涅盘”所作的说明，也就是说，“涅盘”的本质即为“无知”。

那么，“般若”和“涅盘”有何区别呢？

从作者所阐述的内容来看，“般若”和“涅盘”都属于“空”的表现形式，“般若”所着重的是“空”的自然属性，与物相（形象）相关；而“涅盘”却着重于人的因素，指的是逻辑状态，与物性（本质规则）相关。

此篇论文分为两个部分，放在前面的第一个部分为《表》，即为《表上秦主姚兴》；其后的第二个部分为论文正文。

论文正文部分又分为九折十演。

5a.表上秦主姚兴‧俗译

【表上秦主姚兴‧题解】

5a.0.僧肇作《涅盘无名论》是为了为秦王的一段话广搜证据。

论文作成之后上呈秦王，所以才有此《表》。

历史上共有“四秦”：

1﹒秦始皇，为第一个“秦”，称为“亡秦”；2﹒符坚，为第二个“秦”，称为“前秦”；3﹒姚苌，为第三个“秦”，称为“后秦”；4﹒沮渠蒙逊，为第四个“秦”，称为“伪秦”。

本篇所指之秦主为后秦姚苌儿子姚兴。

所谓“秦主”：

“主”也就是“王”。

【原文】

5a.1.僧肇言。

肇闻天得一以清。

地得一以宁。

君王得一以治天下。

【俗译】

僧肇言（下述为僧肇禀呈之言）。

微僧我听说有这样的说法：

天得一以清。

地得一以宁。

君王得一以治天下。

（天以“一”作为“清”的基础；地以“一”作为“宁”的基础；君王以“一”作为“治天下”的基础。

）

【原文】

5a.2.伏惟陛下。

叡哲钦明。

道与神会。

妙契环中。

理无不统。

游刃万机。

弘道终日。

威被苍生。

垂文作则。

所以域中有四大。

而王居一焉。

【俗译】

陛下如尧舜二帝一样钦明豁达，既能以心神与“道”相会而为一，又能看穿环宇之中的种种微妙因素，因此可以将一切以“理”统一和连贯起来，并终日为弘扬佛道而操劳。

陛下能文能武，既能以武统领天下，又能以文治国安邦。

所以，古来有这样的话说：

“域中有四大。

而王居一焉。

”

【原文】

5a.3.涅盘之道。

盖是三乘之所归。

方等之渊府。

渺漭希夷。

绝视听之域。

幽致虚玄。

殆非群情之所测。

【俗译】

追求涅盘之道，是（声闻乘、缘觉乘、菩萨乘）三乘的共同目标。

涅盘之境界，如同深渊一样幽微，是形成宇宙之“方”的深奥处所。

涅盘是一种渺无影像广阔无边的“希夷”之境，是人的视力和听力都无法企及的境域。

涅盘的幽深意境能使人理解“虚玄”的本质，这并非是一般人所能估测而得的。

【原文】

5a.4.肇以入微。

猥蒙国恩。

得闲居学肆。

在什公门下十有余载。

虽众经殊致。

胜趣非一。

【俗译】

微僧我以其卑微的出身和地位，幸蒙国家所赐之恩典，得到了在国家开办的学肆里安然学习的机会，并追随什法师修习佛法钻研佛经已有十多年了。

虽然佛经众多，各有千秋，且引人入胜妙趣横生的亦不在少数。

【原文】

5a.5.然涅盘一义。

常以听习为先。

【俗译】

然而“涅盘”却是听得最多且得首先修习的项目。

【原文】

5a.6.肇才识闇短。

虽屡蒙诲喻。

犹怀疑漠漠。

为竭愚不已。

亦如似有解。

然未经高胜先唱。

不敢自决。

不幸什公去世。

谘参无所以为永慨。

【俗译】

微僧我才识短浅，虽幸蒙什法师不断地教诲灌输，却仍存有疑义和模糊之处。

为此，微僧我已竭尽本身愚智，后来似乎已了解到了其中的奥妙。

然而，最终仍然是由于没有象什法师这样的高人先说出来，所以对于“涅盘”之境意，自己从不敢擅自决断。

不幸什公后来去世，以致失去了深入咨询参照的大好机会，只能为此永远婉息概叹。

【原文】

5a.7.而陛下圣德不孤。

独与什公神契。

目击道存。

快尽其中方寸。

故能振彼玄风。

以启末俗。

【俗译】

万幸的是，陛下有与什公一样的圣德。

陛下与什公如此心神相合，两人目光相遇，就已能知道对方想着什么妙道了。

凭此同心之圣德，所以定能大弘佛法，光大玄理，以启末世风俗。

【原文】

5a.8.一日遇蒙答安城侯姚嵩书。

问无为宗极。

何者。

夫众生所以久流转生死者。

皆由着欲故也。

若欲止于心。

即无复于生死。

既无生死。

潜神玄默。

与虚空合其德。

是名涅乐矣。

既曰涅盘。

复何容有名于其间哉。

【俗译】

有一天恰好遇到陛下在回答安城侯姚嵩的书信，问到关于“无为宗极”（为什么“宗极”得以“无为”为宗本）的问题。

陛下说：

众生之所以迷惑，是因为总是在“生死”的现象里转悠的缘故，这些都是由于太执着于现象的“欲”所造成的。

假若将“欲”止于心，也就是说在心中将“欲”（即一切现象）都灭掉了，当然就不应该再有什么“生死”的事情了。

既然已经不再有“生死”的事情，便可以潜心进入玄妙的静默状态，与虚空合其德，这样就可以将其称之为“涅盘”了。

既然将其称之为“涅盘”，怎么还能容许有“名”存于其中呢？

【原文】

5a.9.斯乃穷微言之美。

极象外之谈者也。

自非道参文殊。

德侔慈氏。

孰能宣扬玄道。

为法城堑。

使夫大教卷而复舒。

幽旨沦而更显。

【俗译】

陛下的话堪称玄理的美谈，其所说已触及最幽微的无穷领域以及宇宙之象以外的领域了。

如果不是有了与文殊菩萨一样的道法，有了与释迦牟尼一样的德性，在宣扬玄道上怎么能对佛法把握得如此深刻精准呢？

佛经经书繁浩，陛下聊聊数语便将其主线舒展开来了；佛道主旨幽隐，陛下聊聊数语便将其实质显现出来了。

【原文】

5a.10.寻玩殷勤。

不能暂舍。

欣悟交怀。

手舞弗暇。

【俗译】

对于陛下的这些话，我不断玩味推敲，没有一刻停息，一领悟到其中一点深意，便禁不住“手之舞之足之蹈之”，欣欣然喜形于色，难以释怀。

【原文】

5a.11.岂直当时之胜轨。

方乃累劫之津梁矣。

【俗译】

陛下的这些话，其利岂是仅仅止于弘法的当时呢？

而必然成为弘法的典范，为今后所有陷入“累劫”的人们指引迷津。

【原文】

5a.12.然圣旨渊玄。

理微言约。

可以匠彼先进。

拯拔高士。

惧言题之流。

或未尽上意。

庶拟孔易十翼之作。

岂贪丰文。

图以弘显幽旨。

辄作涅盘无名论。

论有九折十演。

博采众经。

托证成喻。

以仰述陛下无名之致。

岂曰关谐神心。

穷究远当。

聊以拟议玄门。

班喻学徒耳。

【俗译】

然而，圣上之旨幽微玄妙，道理深刻而言辞简洁，如同先进大德之中的巨匠之言，如同高才上士之中的圣贤之语。

微僧我惶恐仅只流于抓住表面言辞，而未能完全理解圣上深意，兹将慢慢所领悟到的摹拟孔子所作的《易十翼》作了一文。

所作之文并不去追求庞大冗长，而仅在于弘扬彰显圣上旨意。

其演论之文为《涅盘无名论》，分为九折十演，通过博采众经之文旨文意，或以证明的方式，或以比喻的方式，以敬仰之情，阐述陛下旨意中的关于“无名”的种种情况。

微僧我不敢自称已深入理解了“神心”，只是穷追不舍，去探究幽远的必然之理，所以摹仿佛门关于玄理的拟议方式，以让后来修学佛法的人明暸玄妙之理。

【原文】

5a.13.论末章云。

诸家通第一义谛。

皆云廓然空寂。

无有圣人。

吾常以为太甚径庭。

不近人情。

若无圣人。

知无者谁。

【俗译】

在论文的最末一章说到诸家（释、道、儒）对于“第一义谛”（宇宙的最终本质和真象）都是一致、共同的，都是说“廓然空寂”的那种境界。

我常常在想，说那种境界里没有圣人，似乎太违背常理了，似乎太不近人之常情了。

假若没有圣人的话，那知“无”的究竟是谁呢？

【原文】

5a.14.实如明诏实如明诏。

夫道恍惚窅冥。

其中有精。

若无圣人。

谁与道游。

顷诸学徒。

莫不踌躇道门。

怏怏此旨。

怀疑终日。

莫之能正。

【俗译】

陛下高见！

正是陛下将其明明白白地说出来了。

老子所说，道之为物，恍惚窅冥，其中有精。

但是，假若没有圣人的话，那知“道”的究竟是谁呢？

我们这里所有的僧众和修习佛法的人，无不感到这个“道”之“门”难以找到，难以理解，心中都为此问题所郁滞，然而即使从早到晚地想，也想不出个正确结果来。

【原文】

5a.15.幸遭高判。

宗徒婳然。

扣关之俦。

蔚登玄室。

真可谓法轮再转于阎浮。

道光重映于千载者矣。

今演论之作旨。

曲辨涅盘无名之体寂。

彼廓然排方外之谈。

【俗译】

幸亏遭逢圣上高明判定，使我等佛宗愚徒豁然开朗，真正打开了关卡，进入了“玄”的境界。

陛下的高见，真可以说是使得佛法之轮再转，使得佛道之光重映，必将流传千载。

微僧我现在将圣上旨意详为推演论述，从各个方面来分辨和判定（陛下所说的）涅盘那种“无名”的空寂情状，并且以“廓然空寂”来作为对宇宙之“方”以外的那个与“方”相对待的“彼”（彼岸）的描述。

【原文】

5a.16.条牒如左。

谨以仰呈。

若少参圣旨。

愿敕存记。

如其有差。

伏承指授。

僧肇言。

【俗译】

各论均编列于左（注：

古人书写从上至下，从右至左），谨以敬呈圣上。

若其中所论还未完全表达圣上之意旨，微僧愿伏拜承领圣旨再作续论。

若其中所论有所差池不妥，微僧愿伏拜承接圣上旨授以作改进。

僧肇言（上述为僧肇禀呈之言）。

【原文】

5a.17.泥曰、泥洹、涅盘。

此三名前后异出。

盖是楚夏不同耳。

云涅盘者正也。

【俗译】

（注：

）泥曰、泥洹、涅盘这三个名称是因为前后翻译不同而造成的，主要是因为翻译的时期和地域不同的缘故。

其中应以“涅盘”为正译。

肇论‧涅盘无名论俗译

（二）

作者：

曾宁  朴道

5b.九折十演者‧俗译

【九折十演者‧题解】

5b.0.《涅盘无名论》分为九折十演：

九折：

一、核体；二、征出；三、搜玄；四、难差；五、责异；六、诘渐；七、讥动；八、穷原；九、考得；

十演：

一、开宗；二、位体；三、超境；四、妙存；五、辨差；六、会异；七、明渐；八、动寂；九、通古；十、玄得。

九折十演为九章问难九章答难，合起来共为十八章。

另外，第一章“开宗第一”是所有其后答难各篇的宗本，其自身亦属于答难，所以合计为十演，从而使《涅盘无名论》整篇论文合为十九章。

“折”是“摧折”的意思，在此表示“问难”的意思；“演”在此则是表示“答”即“答难”的意思。

在每一章的开头，作者均分别冠以“无名”或“有名”，作者是在使用拟人的修饰方法来安排两者进行问答对话：

“有名”用以“问难”，“无名”则作“答难”。

在俗译中，“问难”和“答难”均以“说”字来处理。

5b-1.开宗第一‧俗译

【开宗第一‧题解】

5b-1.0.此章为十演之一。

“开”为“开张”之意；“宗”为“宗本、宗祖”之意；作者以此章作为后续各章答难的基本依据，起着纲举目张之效用：

先将宗旨、纲领罗列以让人略识全篇大义，然后再步步深入推演论证。

其在为文方面，则是摹仿《孝经‧命章》开宗明义的形式。

其后的九演都以本章为宗本展开其演论。

【原文】

5b-1.1.无名曰。

经称有余涅盘无余涅盘者。

秦言无为亦名灭度。

【俗译】

“无名”说。

（大涅盘宗的）诸经都有“有余涅盘无余涅盘”这样的说法。

秦国将佛学“涅盘”这样的观念称之为“无为”，或者称之为“灭度”。

【原文】

5b-1.2.无为者。

取乎虚无寂寞妙绝于有为。

灭度者。

言其大患永灭超度四流。

【俗译】

所谓“无为”，来自于虚无、寂寞、妙绝等观念，以区别于“有为”。

所谓“灭度”，说的是人可以将自已的“身”以“大患”的方式使之消失于虚无，即是说使其进入超越“四流”（欲流、有流、无明流、见流）的“永灭”的境界。

【原文】

5b-1.3.斯盖是镜像之所归。

绝称之幽宅也。

【俗译】

所以，“灭度”的境界也就是佛学上所说的“镜像”（如同镜子所反映出来的影像）的必然归属，是一种已