文言文短篇20首带译文.docx

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文言文短篇20首带译文

刻船求剑之相礼和热创作

——《吕氏春秋·察今》

楚人有涉江者，其剑自船中坠于水，遽（jù）契（qì）其船，曰：

“是吾剑之所从坠.”船止，从其所契者入水求之.船已行矣，而剑不成，求剑若此，不亦惑乎？

参考译文：

楚国有个渡江的人，他的剑从船中掉到水里.他急忙在船边上用刀在掉下剑的地方做了记号，说：

“这是我的剑掉下往的地方.”船到目的地后停了上去，这个楚国人从他刻记号的地方跳到水里探求剑.船曾经行驶了，但是剑没有挪动，像这样探求剑，不是很糊涂吗？

郑人买履

——《韩非子外储说左上》

郑人有欲买履（lǚ）者，先自度（duó）其足，而置之其坐.至之市，而忘操之.已得履，乃曰：

吾忘持度（dù）.反回取之.及反，市罢，遂不得履.人曰：

何不试之以足？

曰：

宁信度，无自大也.

参考译文：

有个想要买鞋子的郑国人，他先量本人的脚，并把量好的尺码放在了本人的座位上.到了集市，却忘了带量好的尺码.曾经拿到鞋子，才想起本人忘了带尺码，于是就说：

“我遗忘带量好的尺码了.”就前往家往取量好的尺码.等到他前往集市的时分，集市曾经散了，于是就没有买到鞋.有人问他说：

“你为什么不必你的脚试鞋呢？

”他说：

“宁肯置信量好的尺码，也不置信本人的脚.”

滥竽充数

——《韩非子·内储说上》

齐宣王使人吹竽（yú），必三百人.南郭处士请为王吹竽，宣王说之，廪（lǐn）食以数百人.宣王死，湣（mǐn）王立，好逐个之，处士逃.

参考译文：

齐宣王让人吹竽，肯定要三百人的合奏.南郭处士恳求给齐宣王吹竽，宣王对此感到很高兴，拿数百人的粮食供养他.齐宣王往世后，齐湣王承继王位，他喜欢听一个一个的演奏，南郭处士听后便逃走了.

拔苗滋长

——《孟子·公孙丑上》

宋人有闵（mǐn）其苗之不长而揠（yà）之者，芒芒然回，谓其人曰：

“今日病矣！

予助苗长矣！

”其子趋而往视之，苗则槁矣.天下之不助苗长者寡矣.以为有益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也，非徒有益，而又害之.

参考译文：

宋国有个人担心他的禾苗不长高，就拔高了禾苗，一天上去非常疲劳地回到家，然后对他的家里人说：

“今天太累了！

我帮忙禾苗长高了！

”他儿子快步往到田里检查禾苗的状况，禾苗都曾经枯萎了.天下不盼看本人禾苗长得快一些的人很少啊！

以为禾苗长大没有用途而放弃的人，就像是不给禾苗锄草的懒汉.妄自帮忙它生长的人，就像这个适得其反的人，不单没有好处，反而害了它.

叶公好龙

——汉刘向《新序·杂事五》

叶公子高好龙，钩以写龙，凿以写龙，屋室雕文以写龙.于是天龙闻而下之，窥头于牖（yǒu），施yì）尾于堂.叶公见之，弃而还（xuán）走，失其魂魄，五色无主.是叶公非好龙也，好夫（fú）似龙而非龙者也.

参考译文：

叶公喜欢龙，衣带钩、酒器上都刻着龙，居室里雕镂装饰的也是龙.他这样爱龙，被天上的真龙晓得后，便从天上下降到叶公家里，龙头搭在窗台上探看，龙尾伸到了厅堂里.叶公一看是真龙，转身就跑，吓得他像失了魂似的，惊恐万状，不克不及操纵本人.由此看来，叶公其实不是真的喜欢龙，他喜欢的只不过是那些像龙的东西而不是龙.

匡衡勤学

——《西京杂记》

匡（kuāng）衡字稚圭（guī），勤学而无烛，邻居有烛而不逮（dài）.衡乃穿壁引其光，以书映光而读之.邑（yì）人大姓文不识，家富多书，衡乃与其佣作而不求偿.主人怪问衡，衡曰：

“愿得主人书遍读之.”主人感叹，资给以书，遂（suì）成大学.

参考译文：

匡衡字稚圭，勤劳好学，但家中没有蜡烛（照明）.邻居家有蜡烛，光线却照不到他家，匡衡就凿穿墙壁引来邻居家的烛光，把书映照着光来读.同乡有个大户叫做文不识，家中富有，有很多书.于是匡衡就到他家往做他的仆人却不求得到酬报.主人对匡衡的举动感到奇异，问他，他说：

“我盼看可以读遍主人家的书.”文不识感到惊叹，就把书借给他.最终（匡衡）成为了大学问家.

孟母三迁

——西汉·刘向《列女传·母仪》

孟子幼时，其舍近墓，常嬉为墓间之事.其母曰：

“此非吾以是处吾子也.”遂搬家市旁.孟子又嬉为贾人炫卖之事.其母曰：

“此又非吾以是处吾子也.”复徙居学宫之旁.孟子乃嬉为俎（zǔ）豆揖让进退之事，其母曰：

“此可以处吾子矣.”遂居焉.

参考译文：

孟子小时分家离墓地很近，就经常玩筹划丧事的游戏，他母亲说：

“这不是我可以用来安插儿子的地方.”于是搬家到集市旁边，孟子又做学贩子卖东西的游戏.他母亲说：

“这也不是我可以用来安插儿子的地方.”又搬场到学堂旁边.于是，孟子就又做些拱让食物的礼仪的游戏，他母亲说：

“这里可以用来安插我的儿子.”他们就在那里住了上去.

学弈

——《孟子·告子》

弈（yì）秋，通国之善弈者也.使弈秋诲二人弈，其一人全心全意，惟弈秋之为听；一人虽听之，二心以为有鸿鹄（hú）将至，思援弓缴（zhuó）而射之.虽与之俱学，弗（fú）若之矣（yǐ）.为是其智弗若与（yú）？

曰：

非然也.

参考译文：

弈秋是天下擅长下棋的人.让弈秋教导两个人下棋，其中一人全心全意的学习，只听弈秋的教导；另一个人虽然也在听弈秋的教导，却二心想着有天鹅将要飞来，想要取来弓箭将它射上去.虽然他们二人一同学习下棋，但后者的棋艺不如前者好.难道是由于他的智力不如前一个人吗？

有人说：

不是这样的.

东施效颦

——《庄子·天运》

西施病心而颦（pín）其里，其里之丑人见而美之，回亦捧心而颦其里.其里之富人见之，坚闭门而不出；贫人见之，挈妻子而往之走.彼知颦美而不知颦之以是美.

参考译文：

西施经常心口疼痛，皱着眉头从街上走过，同村一个丑妇人看见西施的样子，觉得很美，便仿效着，,皱眉蹙额，走到街上.村里富人看见她的这副怪样，都紧闭大门不肯出来；穷人见了,带着妻子儿女,远远避开.这个丑妇看到西拖捧心皱眉的样子很美，但却不晓得为什么美啊.

不迁怒不二过

——《史记·仲尼弟子列传》

回年二十九，发尽白，蚤死.孔子哭之恸，曰：

“自吾有回，门人益亲.”鲁哀公问：

“弟子孰为好学？

”孔子对曰：

“有颜回者好学，不迁怒，不二过.不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也.”

参考译文：

颜回二十九岁时，头发全都白了，过早死往了.孔子为颜回的死哭得非常伤心，说：

“自从我有了颜回，弟子们愈加密切（我）.”鲁哀公问：

“你的弟子哪一个算得最喜欢学习？

”孔子回答：

“我有叫颜回的门生快乐喜好学习，他从来都不把本人的怒气转移到别人的身上，不反复犯异样的过错.但他不幸早死，颜回死了，再也没有这么良好的门生来承继，传播我的理想了.”

矛与盾

——《韩非子·难一》

楚人有鬻（yù）盾与矛者，誉之曰：

“吾盾之坚，物莫能陷也.”又誉其矛曰：

“吾矛之利，于物无不陷也.”或曰：

“以子之矛，陷子之盾，何如？

”其人弗能应也.夫不成陷之盾与无不陷之矛，不成同世而立.

参考译文：

有一个楚国人，既卖盾又卖矛.他夸耀本人的盾，说：

“我的盾坚固无比，没有什么东西可以穿透它.”又夸耀本人的矛，说：

“我的矛锋利极了，任何坚固的东西都穿得透.”有人问他：

“假如用您的矛刺您的盾，结果会怎样样呢？

”那人哑口无言，一句话也回答不下去.什么都不克不及刺穿的盾与什么都能刺穿的矛，不成能同时存在于这个世界上.

孟子语录

——《孟子·告子上》

鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也.二者不成得兼，舍鱼而取熊掌者也.生，亦我所欲也；义，亦我所欲也.二者不成得兼，舍生而取义者也.

参考译文：

鱼是我所喜欢吃的，熊掌也是我所喜欢吃的；假如两者不克不及都吃的话，我便丢掉鱼而吃熊掌.生命是我所喜好的，义也是我所喜好的；假如两者不克不及并有，我便舍弃生命而取义.

鹬蚌相争

——《轩亭冤·哭墓》

蚌（bàng）方出曝，而鹬（yù）啄其肉，蚌合而箝其喙（huì）.鹬曰：

“今日不雨，明日不雨，即有死蚌.”蚌亦谓鹬曰：

“今日不出，明日不出，即有死鹬.”两者不肯相舍，渔者得而并禽之.

参考译文：

一只河蚌正从水里出来晒太阳，一只鹬飞来啄它的肉，河蚌马上闭拢，夹住了鹬的嘴.鹬说：

‘今天不下雨，今天不下雨，就会干死你.’河蚌也对鹬说：

‘今天你的嘴取不出来，今天你的嘴取不出来，就会饿死你.’两个不肯互相放弃，结果一个渔夫把它们俩一同捉走了.

杨振暮夜却金

——《后汉书》（范晔）

四迁荆州刺史、东莱太守.当之郡，道经昌邑，故所举荆州茂才王密为昌邑令，谒见，至夜怀金十斤以遗震.震曰：

“故人知君，君不知故人，何也？

”密曰：

“暮夜无知者.”震曰：

“天知，神知，我知，子知.何谓无知？

”密愧而出.

参考译文：

杨震四次升迁，担任荆州刺史、东莱太守.当他到郡上任，路过昌邑时，过往曾举荐的荆州秀才王密正做昌邑的县令.早晨，王密往拜会杨震，怀中揣了十斤金子，送给杨震.

杨震说：

“我了解你，你却不了解我，这是怎样回事呢？

”王密说：

“这么晚了，没有人能晓得这件事.”杨震说：

“天晓得，神晓得，我晓得，你晓得.怎样能说没人晓得！

”王密惭愧地加入往了.

一蹴而就

——先秦·孔子《论语·子路》

子夏为莒父宰，问政.子曰：

“无欲速，无见小利.欲速则不达，见小利则大事不成.”

参考译文：

子夏一度在莒父做地方首长，他来向孔子问政，孔子告诉他为政的准绳就是要有宏大的目光，权宜之计，不要急功好利，不要想很快就能拿成果来表示，也不要为一些小利益花费太多心力，要顾全到团体大局.

蜀鄙二僧

——《白鹤堂集》

蜀之鄙有二僧，其一贫，其一富.贫者语于富者曰：

“吾欲之南海，何如？

”富者曰：

“子何持而往？

”曰：

“吾一瓶一钵足矣.”富者曰：

“吾数年来欲买船而下，犹未能也.子何恃而往？

”越明年，贫者自南海还，以告富者.富者有惭色.

参考译文：

四川边疆有两个和尚，其中一个贫苦，其中一个富有.穷和尚对有钱的和尚说：

“我想要到南海往，你看怎样样？

”富和尚说：

“您依附着什么往呢？

”穷和尚说：

“我只必要一个盛水的水瓶一个盛饭的饭碗就充足了.”富和尚说：

“我几年来想要雇船沿着长江卑鄙而（往南海），尚且没有成功.你依附着什么往！

”到了第二年，穷和尚从南海回来了，把到过南海的这件事告诉富和尚.富和尚的脸上显露了忸捏的模样形状.

竭泽而渔

——《吕氏春秋·义赏》

竭（jié）泽（zé）而渔（yú），岂不获得？

而来年无鱼；焚薮（sǒu）而田，岂不获得？

而来年无兽.诈伪之道，虽今偷可，后将无复，非长术也.

参考译文：

使河流干涸而打鱼，难道会没有劳绩吗？

但第二年就没有鱼了；烧毁树林来打猎，难道会没有劳绩吗?

但第二年就没有野兽了.用诈骗和作假的方法，即便往常有用，当前却不会再有第二次了，这不是长久之计.

对牛弹琴

——南朝·梁·僧佑《弘明集》

公明仪为牛弹清角之操，伏食仍旧.非牛不闻，分歧其耳也.转为蚊虻（méng）之声、孤犊（gūdú）之叫，即掉尾、奋耳，蹀躞（diéxiè）而听.

参考译文：

有个弹琴能手叫公明仪，他对牛弹奏一首名叫《清角》的琴曲，牛低着头吃草，就好像没听见任何声响一样.不是牛没有听见，是这美好的曲子不得当牛的耳朵而已.公明仪于是变换曲调，弹奏出一群蚊虻的嗡嗡声，还有一只孤单小牛的哞哞叫声.牛听了，马上摇动尾巴，竖起耳朵，由于不安而小步来回走动.

诫子书

诸葛亮

夫君子之行，静以修身，俭以养德.非淡泊无以明志，非平静无致使远.夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学.淫慢则不克不及励精，险躁则不克不及治性.年与时驰，意与日往，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及！

参考译文：

德才兼备人的操行，是依托心田平静精力集中来涵养身心的，是依托俭朴的作风来培育操行的.不看轻世俗的名利，就不克不及明白本人的志向，不是身心平静就不克不及完成宏大的理想.

学习必须全心全意，增长才能必须刻苦学习.不积极学习就不克不及增长才能，不明白志向就不克不及在学习上获得成就.追求过度吃苦和怠惰散漫就不克不及奋发精神，浮滑浮躁就不克不及熏陶性格.

光阴随着光阴流逝，意志随着光阴消磨，末了就像残花败柳那样，成了无所作为的人对社会没有任何用途，守在自家的狭小天地里，哀痛叹息，还有什么用呢.

曾子杀猪明不欺

——韩非《韩非子·外储说左上》

曾子之妻之市，其子随之而泣，其母曰：

“女还，顾反为女杀彘（zhì）妻适市来，曾子欲捕彘杀之，妻止之曰：

“特与婴儿戏耳.”曾子曰：

“婴儿非与戏也.婴儿非有知也，待父母而学者也，听父母之教.今子欺之，是教子欺也.母欺子，子而不信其母，非以是成教也.”遂烹彘也.

参考译文：

曾子的妻子上街往，他的儿子跟在后面哭着要往.曾子的妻子没有法子，对儿子说：

“你回往吧，我从街上回来了杀猪给你吃.”曾子的妻子刚从街上回来，曾子便预备把猪抓来杀了，他的妻子劝止他说：

“我只是哄小孩才说要杀猪的，不过是玩笑而已.”曾子说：

“小孩不成以哄他玩的.小孩子其实不懂事，什么学问都必要从父母那里学来，必要父母的教导.如今你假如哄骗他，这就是教导小孩往哄骗别人.母亲哄骗小孩，小孩就不会置信他的母亲，这不是用来教育孩子成为正人君子的法子.”说完，曾子便杀了猪给孩子吃.