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孟永伟

《白鹿原》中婚俗观对人物命运的影响

【婚姻是人类生活和生存的重要的一部分，也是人类繁衍生息的主要的方式之一。

从我国的古代就很重视婚姻观念，例如上古时期《礼记·昏义》文章的开篇即点明婚姻之礼的重要意义：

“昏礼者，将合二姓之好，上以事宗庙，下以继后世也，故君子重之。

”《白鹿原》中多次的提到婚姻，婚姻观念，婚俗，这是些虽然看似表象的婚姻体式，实际上则很明显的反应的是在白鹿原上十分传统的切由来已久婚姻观念。

这些看似浅显表面的观念或者说是内容范式在全书的行文结构中起着重要的作用。

分析这些婚俗观念能够了解关中地区的婚姻文化习俗，并且通过这些习俗能够进一步的解释现当代人们婚姻的诸多的婚姻习惯习俗的由来，进而对现当代人们的婚姻社会生活具有一定程度的指导意义。

本文从《白鹿原》的婚俗观念入手，着重分析《白鹿原》中各个人物所持有的不同婚恋观念，进而分析这种婚姻观念对人物命运和性格的影响。

】

关键词：

《白鹿原》婚俗观念人物命运影响

"WhiteDeer"theimpactonthefateofthecharactersintheconceptofMarriage

【Marriageisanimportantpartofhumanlifeandexistence,earningoneofthemainwaysofhumanreproduction.Fromtheverygreatimportanceoftheancientconceptofmarriage,forexample,beginsinancienttimes,"TheBookofRites•faintjustice"articlethathighlightedtheimportanceofmarriageceremony:

"Maghrib,theywillbeagoodfitforthetwosurnames,Jongmyoontosomething,Nexttothefollowinggenerationsalso,sothegentleman's.""WhiteDeer"mentionedseveraltimesinthemarriage,theconceptofmarriage,marriagecustoms,whichistheappearanceofthesemarriageswhileseeminglyasanas,infactitisveryobviousresponseisinWhiteDeeronaverytraditionalconceptofmarriagelongcut.Theseseeminglyplainsurfaceorthatthecontentoftheconceptofparadigmplaysanimportantroleindraftingthebook'sstructure.AnalysisoftheseMarriageconceptstounderstandthemarriagecultureandcustomsclearanceintheregion,andcanfurtherexplanationmaritalhabitscustomcontemporarypeoplemarriagemanyoriginofthesepractices,therebyguidingsignificancetosomeextentonthecontemporarypeople'smarriageandsociallife.Fromthe"WhiteDeer"Marriageconceptpaperemphasizesanalysis"WhiteDeer"heldbythevariouscharactersinsomedifferentconceptofmarriage,andthenanalyzestheimpactofthisconceptofmarriageandthefateofthecharacterspersonality.】

KEYWORDS:

bailuyuanMarriageconceptFateofthecharactersInfluence

前　言1

一、中国自古以来的婚姻观念2

（一）、婚姻的概念及目的2

（二）、中国古代婚姻观念及婚姻形式2

（三）、中国古代的婚礼与婚俗2

二、《白鹿原》的婚姻观念4

（一）、传统婚姻观念的固守者4

（二）、自由婚恋观的舞者4

（三）、自私虚伪的婚姻不忠者4

三、《白鹿原》中婚姻观的影响6

（一）、固守者苛求的破灭6

（二）、自由舞者人生的悲凉6

（三）、婚姻不忠者的凄惨6

结　论9

谢辞10

参考文献11

附　录13

外文资料翻译14

前　言

陈忠实的《白鹿原》是一部反映了渭河平原将近五十年历史的变换的经典著作，它详细的介绍了渭河平原上白鹿原这样一个小镇的在历史长河中的变迁，在这些众多的历史变迁缘由中有文化之因，有人性的初讨，但直接的人物命运变化缘由是充斥于白鹿原上各个人物心中的的婚姻观念。

正是这些不同的婚姻观念在潜移默化中影响着人物的命运，变换着众多不同人物的命运。

婚姻观念是中国自古代以来流传下来的一种约定俗成的文化观念，这种婚姻观念在无形之中对人们的社会生活产生一系列的影响，无论这种影响是积极或者消极，总之这种影响是存在的。

本文在文学理论的指导基础上深入的分析《白鹿原》中关中地区婚姻观念的现实存在，并且深入的分析这一婚姻观念对小说中人物命运的重要影响，进而展示二十世纪白鹿原的变化和生活在白鹿原上人们的真实生活现状。

对于《白鹿原》的众多研究之中最多的是关于《白鹿原》文化概念的研究例如：

李景钢的“《白鹿原》与传统儒家文化”，沈远川,马筱蓉的“从女性悲剧看《白鹿原》文化冲突的意义”，任新宇的“传统的魅力——儒家文化在《白鹿原》中白嘉轩形象上的表现”，常静的“白鹿传说在《白鹿原》中的文化意蕴与结构功能”，纪麟的“论《白鹿原》对乡村传统儒家文化的挖掘”，王瑞娟的“流动的文化人生与历史”，曹蕾的“近年家族小说文化内涵探讨”等等。

对于《白鹿原》的性文化研究也不乏精品例如付民之的“《白鹿原》中的神秘现象、性爱关系描写与儒家文化”，对于《白鹿原》的叙述方式的研究也有些许例如杨素秋的“试论《白鹿原》叙事艺术”，梁福兴的“神秘魔幻白鹿原——《白鹿原》与《百年孤独》的魔幻现实主义创作手法比较”等等。

其中对于《白鹿原》乡土文化研究的现象也比较广泛例如刘瑜的“从费孝通的乡土理论看《白鹿原》的乡土特性”以及杨姝琼的“《白鹿原》物质民俗文化词汇的研究”等等。

但是对于《白鹿原》婚姻观念的研究是极其少有的，尤其是在对于《白鹿原》婚姻观念的对于《白鹿原》内部任务命运的研究基本上是一个空白，这在很大的层面上无无意是一个巨大的空洞。

本文就是从这一空白入手，试着深入的探讨中国传统文化的一方面关中地区人们的婚姻观念来来剖析任务婚姻观念对于人物命运所造成的巨大的影响作用，深入研究《白鹿原》中婚姻观念对人物命运的影响，借以探寻婚姻对人物命运的巨大牵制作用，真实的展示上一世纪白鹿原上人们的生活现状和真实的心理感受。

同时以期能够挖掘些许婚姻观念启示现代生活中的人们。

一、中国自古以来的婚姻观念

（一）、婚姻的概念及目的

“婚”即黄昏的昏，“姻”即因。

“因，友爱，亲也。

”在《广雅释诂》之中，“昏因”即在黄昏时男女相约结成伴侣之意。

同时在《诗·陈风·东门之杨》之中“东门之杨，其叶牂牂，昏以为期，明星煌煌。

”孔颖达的《诗》中，疏：

男以昏时迎女，女因男而来。

……故云婚姻之道，谓嫁娶之礼也。

所以说婚姻含义便是嫁娶仪式（好合之际）；夫妻之称：

婿曰婚，妻曰姻；姻亲之关系：

婿之父为姻，妇之父曰婚。

这是中国古代对于婚姻较早的一种解释，这种婚姻的概念也是一直以来为中国的各个时代所沿用，就其内容上而言是很简单的含义，即为二者的结合，就其深入的内容上而言，它所包含的内容又是十分广泛的。

对于婚姻目的不同的人有不同的见解，通常的婚姻的目的有三个：

经济、生殖、爱情。

在《礼记·昏义》，“婚姻者，合二姓之好，上以事宗庙，下以继后世也。

这是较早时期人们对婚姻目的的理解，其实现实的社会生活中，不难理解，结婚的目的或者说结婚的意义归根结缔还就是那几样无非是经济的因素，为了人们的繁衍后代，爱情。

然而在《白鹿原》之中婚姻的目的体现在繁衍后代的层次还是比较的突出的，《白鹿原》开头的第一句话对于很多的人是很有印象的，白嘉轩一生最引以为骄傲的便是他一共娶了七房媳妇，在常人看来这是不可思议的，那么白嘉轩之所以娶了七房的媳妇，他的目的也只是一个很明显的生子，为白家繁衍后后代。

在后来有了儿子以后他又多次告诫白孝文一定要给白家生出几个胖胖实实的娃娃，这些所有的体现的只是一点，在白鹿原上结婚的目的就是生娃，繁衍子孙后代，而这以观念对后来的白孝文的人生产生了重大的影响。

（二）、中国古代婚姻观念及婚姻形式

在中国漫长的发展过程之中，存在过多种婚姻形态。

实际上，婚姻发展的历史是一个不断限制性交范围的过程，随着社会经济的发展，性交的范围缩小、禁忌增多。

中国古代的第一种婚姻形式是杂婚，在很原始的社会中，当时的社会只是简单的群居状态，这一时期由于生产力以及社会环境等极其的恶劣，人们的社会生活没有保障，婚姻的形式只是简单地乱婚或者说是杂婚，这是一种特定社会时期的特定现象。

第二种是血缘群婚：

这种现象在古代是比较常见的一种婚姻形式，但是在现在很少有这样的形式，一般情况下不能和外族的人员订立婚姻关系。

第三种是族外群婚（亚血族婚或“普那路亚”婚）：

族外群婚的最大变化是排斥了亲兄弟姐妹之间的婚姻。

这种婚姻在西方称为亚血族婚──普那路亚家庭。

它的特点是一群男子共妻，一群女子共夫，但两个相互集团的前提条件是这两个团体里不是自己的亲兄弟姐妹。

对于两性的关系而言仍旧是不排他，不固定，也就是现在所命的名字：

群婚。

两性的关系主要是野合，没有家庭作为后盾，到了后来社会的发展才逐渐的出现了家庭。

族外婚姻形式在正式的表现上而言即两组婚姻的人员内部不能通婚，如果是结婚必须是与族外的然进行通婚，这也就出现了男子或者女子集体婚嫁的现象。

第四种是对偶婚：

对偶婚是以外族婚姻的基础上形成的，在对偶婚姻中配偶的范围逐渐的缩小，对偶的男女都是分别的生活在自己所在的母系氏族公社之中，成年的男子或者成年的女子过得生活只是“暮合朝离”一样的生活，即，成年的男子到成年的女子氏族部落里过性生活。

然后到白天，男子离开，女子继续留在本部落，这样的婚姻形式导致的婚姻同居对象很不固定，今天晚上是这一个，那么明天晚上很有可能就是另外的一个，所以这种婚姻观念形式就产生了一种知其母而不知其父的社会现象，这就是中国古代的母系氏族公社时期的婚姻观念。

第五种是一夫一妻制：

伴随着社会生产力的不断地发展，男子在社会经济中的地位越来越大，由此男子在社会中的地位显得是日渐的扩大，因此社会有母系氏族公社时期逐渐的过渡到父系氏族公社时期，母权由此也逐渐的转向了父权。

这样的婚姻形式最大的特点是建立在男性的支配权上，这是很明显的特征，在随后的社会进程中女性的社会地位逐渐的降低甚至是妇女只是男子的附属物，婚姻的最终关系是财产关系，以后社会政治的发展中这种关系有逐渐的形成了政治关系。

更为重要的是两性的经济及利益关系，出现了聘礼，进而讲求婚姻双方的门当户对，婚姻中以男子为主，夫权专制，妇女地位逐渐下降，夫妻之间的关系固定并且具有很强的排他性，同时强调很强的贞操观，但是这种贞操观只是畸形的贞操观，它只是单单的强调女子的贞操，对于男子的贞操观却很少提及。

一夫一妻制最为强调的是女人的贞操观，其实质是强调胎儿的血缘问题，害怕自己的财产落于外人之手，后来又出现了政治的继承性问题。

这一点在《白鹿原》中体现非常明确，田小娥至始至终都不为白嘉轩以及黑娃爹接受就是这一观念的深刻影响，当然仅仅就黑娃家里的那点财产也不算是很富有的家境，但是从古自今传下来的的这样的一种观念深深的影响着白鹿原上的人们。

除了以上所列的五种最为主要的婚姻行为之外还有另外的一些非主要的婚姻行为，中国历史上曾存在过媵妾制、一妻多夫制、同性恋、蒸报婚、冥婚等等婚姻形式，这些婚姻形式虽不是主要的婚姻形式但是在中国古代乃至是现代都有着重要的影响。

婚姻观念的变化从古至今从未停止。

夏商西周三代至秦汉时期处于人类婚姻的较早时期，人类很少对婚姻有约束，在婚姻的利益上也是很少的约束条件。

到了魏晋南北朝时期，由于名教的思想发展较快，后来被立法，但是这一时期社会的斗争比较激烈，同时玄学以及北方少数民族政权的不断冲击，原来名教所倡导的或者说名教所宣扬的婚姻观念以及制度的限制逐渐的失去了维系人心的作用，婚姻观念到这次又形成了菲方与放任的社会风尚。

这主要表现在前代古礼仪的残存，男女的择偶相对来说具有一定的自由，离婚也具有一定的自由，最后就是男权出现了一系列的反置现象。

宋元明清时期，程朱理学异常兴盛，程朱理学在很大程度上禁锢着人们的思想，对人们的思想扣上了严重的枷锁。

婚姻就是其中一种最为重要的表现，这些婚姻观念主要有片面强调女子贞操。

（三）、中国古代的婚礼与婚俗

第一是中国古代婚姻年龄：

儒家主张婚姻的年龄应该是晚一些儒家认为男应该三十有家室，女子应该二十而嫁人，古人认为男女在这一年龄对于日常的耕作丝织有一定的认知和经验，所以说这样能够更有利的进行日常的家庭的生产，能够很有效的实现成家立业这一传统观念。

而班固则是认为：

“男三十筋骨坚强，任为人父；女二十肌肤充盈，任为人母。

”（《白虎通义》）这是从男女生理学立论的。

另外的一种就是主张早婚的，墨家主张早婚，他认为男子二十而娶，女子十五而嫁，这样的话一个家庭平均三年就可以生一个孩子，这样有利于经济的发展，古代社会的进步，人口的增加可以有更多的家丁，增加家族的势力，所以自古以来中国就有多子多福的婚姻观念。

第二是中国古代婚姻的六礼：

据《仪礼》记载：

古代婚姻有“六礼”即：

纳彩、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎。

第三个是迎亲程序：

上头、添妆、哭嫁、轿迎、憋性子、闹洞房、验贞、拜祖先等等。

这些形式都是婚姻所必须遵守的，也是在长期的社会实践中以及历史中流传下来的。

二、《白鹿原》中婚姻观念的印记

（一）、传统婚姻观念的固守者

在《白鹿原》这部宏大的作品中，白鹿原是关中的一个与世界隔绝的关中大平原，《白鹿原》中的人物大多都是与当时的社会的现象相隔的，人们过着自给自足的传统生活，白鹿原上的人也很满意它们的生活，这一点在小说的多处都有痕迹。

由于儒家文化的沉积，白鹿原上的人们所呈现出来的第一种文化就是它们对于婚姻的看法，这也就是本文所要探讨的婚姻观念。

白嘉轩是白鹿原上封建文化思想的守卫者，白秉德是影响白嘉轩的众多因素中的重要因素，显而易见封建文化在白嘉轩身上的直接体现就是白嘉轩的婚姻观念。

《白鹿原》作品中的第一段第一句话便是“白嘉轩最引以为豪的就是他一生共娶了七房媳妇儿”那么这是《白鹿原》中白嘉轩给读者的第一印象，这也是很令人震惊的依据描述，什么样的人可以一直以如此的耐心或者说是如此的恒心去一而再再而三的娶妻，并且在文中的叙述中可以看得出来，白嘉轩的前几任媳妇都是在与白嘉轩生活了没多久就死去了，白嘉轩的第一个媳妇死于难产，第二任媳妇则是死于痨病，第三任则是死于非命，第四任死于什么病也很难说的清楚反正不是什么很平常的疾病，这不用说对于一个平常的男人来说是难以接受的现实，当时民间关于命硬克妇的说法一直盛行，白嘉轩也是内心忐忑不止，然而面对这样的现实境况，白嘉轩还是坚持着要完成娶妻生子的立家之愿。

中国自古以来就一直流传命运说，一个人如果总是特别的不同寻常长，无论是好事还是坏事都会被人认为是一种异常的现象，当然在当时社会经济发展状况之下，人们的迷信程度相对于现在无疑那是相当严重，人们对于很多的社会现象不能做出很合理解释，转而以为是某些超自然的超科学的东西所形成所主宰。

在当时白鹿原上基本所有的人都认为白嘉轩是不同寻常的、是有病的，即便就是这样白秉德老汉始终是不放弃，他始终为白嘉轩的娶妻之事一直的忙碌，在白嘉轩第四任老婆死于恶疾之后，老汉又狠了狠心，在白鹿原文中是这样描述的“不容置疑的说‘再卖一匹骡驹！

’”这是一个老汉的肺腑的决心，没有极大的决心是不可能说出这样的话的，对于白嘉轩来说他是接连的死了四个老婆，同样，白秉德老汉死的是四个儿媳妇，虽说那几个女人不是自己的亲骨肉，但是这也是很难让人接受的，他一直想别人会怎么看待自己的儿子，别人又会如何的看待自己，一生忠厚老实的老汉，想不到自己的儿子竟会出现如此的难题，遭受如此的命运。

想终归是想但是老汉还是在一直的思索着，中国古代的婚姻观念流传了几千年，从未有过打乱，当然在这样一个社会经济如此平常的白鹿原也不会别打破，因为人们的骨髓里早已经渗透着那不言而明的中国传统观念“不孝有三，无后为大”这看似简单的一句话，却在中国的历史里绵延了几千年，而且他的影响力有多大这也是不言自明的，就是如此，就是因为在这样的环境中一代又一代的白鹿原上的人们出生然后死去，白嘉轩不例外，他所有的一切使命，也就是最高使命就是为白家多天几个儿子，这是自一夫一妻制产生以来的最为严重的封建婚姻观念的影响，自古以来男孩子多则生产力丰富，家庭的势力得到进一步的巩固和强大，古代的人们普遍认为如果没有丰富的人丁无论是家族是多么的庞大都终究是别人的，中国古代伴随一夫一妻制的产生，私有制的发展，剩余产品的不断地积累，当然家业是一个人的但是然总有离去的时候，这就要求家业有合理的财产的继承人，正是如此从古到今家庭内部的男丁始终是占有决定性的地位，任何一个家族，不管是家也大还是家业小，都希望有一个男娃娃把家里的财产给继承，所以说白嘉轩和白秉德老汉所做的所有的事情都是围绕着家庭有人丁。

当然不能否认，白嘉轩娶妻的另外的一个目的很明显就是为自己找一个关于性的伴侣，这是合理的但是这并不是最重要的一点。

白嘉轩的第五次婚姻是白秉德老汉一手办理的，这次婚姻却是要了老汉的命，从文中可以知道秉德老汉是一个很本分的农村老人，为了给儿子娶亲老汉使用了重金，有使用了种种的不太好的手段，反正是为了白嘉轩的婚姻他是操碎了心，正当婚姻加紧办理的时候白秉德却暴毙了，这次的暴毙原因文中并没有很明显的体现，但是按照常理的推断应该是老汉日夜操劳的结果，累坏了身体。

农村的人能活着就行了，不象有些城里人还经常的做些什么检查，在当时的环境之下医疗科技落后这是很明显的是不用多说，至于说老汉的病情和病症从现在的角度来说是肺病，但是这并没有明确的定论，陈忠实在小说中也只是很简单的寥寥几笔，重点是老汉的死因与白嘉轩的婚事有着很直接的关系。

婚姻是一个人的头等大事，不论是在物质匮乏的古代还是在物质文明发达的现代，不能留下一个后代不仅仅是当儿子白嘉轩的事情，更是白秉德老汉的义务，如果不能给白家留下一个后人，白秉德老汉始终都觉得这是一件很对不住祖上的事情。

日夜操劳的心终于停止了，但是就是在停止的那一刻老汉还是没能看见在自己的儿子又再次结婚，更别说是生子，可以说老汉的死是与其婚姻观念有着重大的关系，老汉的婚姻观念不仅仅是影响着白嘉轩更是影响着自己的命运。

老“汉去世以后，白嘉轩拧不过老汉的叮嘱，还是举办了自己的第五次婚礼。

是啊，不孝有三无后为大，这是老汉临走的训斥，这也深深的影响着白嘉轩，也正是这些话才使白嘉轩又一次的娶亲，他的目的很简单，生娃就是这，就是这么简单，所以后文中又有了白嘉轩的第五房第六房，让后是第七房，正是这也才有了文中开头的那句很经典的话“白嘉轩后来引以为豪的是一生取过七房女人”。

后来，白嘉轩和鹿三的孩子相继的长大，婚姻的观念从来都没有停止对他们的影响。

当白孝文还是孩子的时候，白嘉轩就很明确的教育白孝文，教育白孝文在以后的日子里一定得给白家多添几个娃娃，白嘉轩为此事还专门的给白孝文上了一堂课，不管是教训还是央求反正总归就是一句话，多生娃，这是中国千年以来人们心目中最为关心的事情。

就是这种潜移默化的教育深深的影响了白孝文，影响了白孝文的一生。

当孝文长大了以后白嘉轩亲自给白孝文主持了婚礼，白孝文很是高兴，当成年男子长大以后男女之事似乎是一种不言自明的事情，这或许是人类与生俱来的一种繁育后代的遗传能力。

白嘉轩更是高兴，终于自己培养的花朵有了果实，白家随着白孝文的晚婚下一代的传宗接代的工作也基本完成了许多，这是一件很重要的事情，在白嘉轩看来更是一件具有里程碑意义的大事。

高兴归高兴，但是理想有时候总是与现实有一定的差距，不知道是为什么白孝文好像是不是很尽力，结婚了好些日子但是白孝文生孩子的成绩却是让人难以理解，很是不行，这一点让白嘉轩导师狠狠的捏了一把汗，好在是后来接二连三传来好消息，这时候白嘉轩终于将心中悬着的石头落了地。

第一次当有人说白孝文与田小娥有不正当的关系时候，白嘉轩根本就不相信，后来当村里头一次次的说白孝文的败坏世俗的事情，他再也不能很坦然的坐在自家的炕上悠闲的歇息，最后他还是决定亲自去后山的窑洞看看，当他亲眼看见自己的儿子，自己辛辛苦苦耗费巨大心血培养的儿子竟然干下这等令族人蒙羞的事情时候精一时心血涌头当场晕了过去，这是第一次白嘉轩深深的感到羞耻，堂堂的白鹿原上没有几家大户，白家可以说是白鹿原上举足轻重的大族，无论是家教，还是人品绝对不应该做出这种让人难以相信的事情，白嘉轩心中固守的婚姻观念绝对不会原谅自己的儿子犯下这样的大罪，中国自古以来就有对男女不雅苟且之事的记录和严重的惩处，依照族规白嘉轩在白鹿原上是难以再次立足，于是鞭笞，撤去族长的名分，等等一系列的处罚，在现在看来这些本就不是特别严重的问题，但是在那个时代这是一件基本上是不可饶恕的重罪。

白嘉轩就是这样的一个人，封建婚姻的守护者，婚姻规则的忠实遵守者。

如果说白嘉轩在处理白孝文的这次错误的做法是白嘉轩的偶然做法，那么接下来的事件就没有偶然那样简单了，鹿三是白嘉轩的长工，跟随白嘉轩基本上来说是一辈子，在这一辈子的长工生活中白嘉轩待鹿三也算是仁义，只是鹿三一生在白嘉轩面前似乎是难以直起身板，就如同黑娃出去扛工的时候说的，不愿意像鹿三一样一辈子在白嘉轩面前不能抬起头，对于鹿三是不是真的在白嘉轩面前不能抬得起头这点先姑且不论，但是白嘉轩和鹿三的关系绝对是不简单，那是一辈子的关系，一辈子的情谊。

当黑娃长大以后想要出去，不想在白嘉轩的眼前干活，于是就去了离白鹿原不是很远的镇子里当麦客，这次的麦客之旅对于黑娃来说那绝对是非同一般，这次“旅行”影响了他的一生。

黑娃与田小娥不同寻常的结合之后没有办法，黑娃只得带着田小娥回到他家里，迫于白鹿原上的乡约，黑娃简单的编了一个“善意的谎言”，这对于现代的社会的人来说这是一件极其简单的事情，没有什么大不了的事情，毕竟黑娃是鹿三的亲生儿子，有这种事情也是可以理解的，但是对于被白鹿原上传统婚姻观念影响下的鹿三以及白嘉轩来说，这绝对是不容忍的，白嘉轩不会从最基本的人性来考虑，鹿三从镇里头回来气的浑身发疯，恨不得把自己家里的所有的生命的东西全部弄死，把自己家里所有的东西全部的打烂，可以看出，鹿三是愤怒到了极点，如果不是这样以忠厚的鹿三的品行来说他是不会做出这种很出格的事情的。

白嘉轩的不允鹿三的厮打，黑娃的处境是可想而知的，这种感觉不经历的人是难以理解的，这就很容易让人理解到以后的黑娃为什么如此的恨着白嘉轩，黑娃要的其实并不是很多，只是给他一个可以活着的机会，年轻人在自己对社会理解尚未真正纯熟之前做一些错事这是