04朱子论学.docx
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04朱子论学
卷七学一
◎小学
古者初年入小学，只是教之以事，如礼乐射御书数及孝弟忠信之事。
自十六七入大学，然后教之以理，如致知、格物及所以为忠信孝弟者。
〔骧〕
古人自入小学时，已自知许多事了；至入大学时，只要做此工夫。
今人全未曾知此。
古人只去心上理会，至去治天下，皆自心中流出。
今人只去事上理会。
〔泳〕
古者小学已自养得小儿子这里定，已自是圣贤坯璞了，但未有圣贤许多知见。
及其长也，令入大学，使之格物、致知，长许多知见。
〔节〕
古人小学养得小儿子诚敬善端发见了。
然而大学等事，小儿子不会推将去，所以又入大学教之。
〔璘〕
小学是直理会那事；大学是穷究那理，因甚恁地。
〔宇〕
小学者，学其事；大学者，学其小学所学之事之所以。
〔节〕
小学是事，如事君，事父，事兄，处友等事，只是教他依此规矩做去。
大学是发明此事之理。
〔铢〕
古人便都从小学中学了，所以大来都不费力，如礼乐射御书数，大纲都学了。
及至长大，也更不大段学，便只理会穷理、致知工夫。
而今自小失了，要补填，实是难。
但须庄敬诚实，立其基本，逐事逐物，理会道理。
待此通透，意诚心正了，就切身处理会，旋旋去理会礼乐射御书数。
今则无所用乎御。
如礼乐射书数，也是合当理会底，皆是切用。
但不先就切身处理会得道理，便教考究得些礼文制度，又干自家身己甚事！
〔贺孙〕
古者，小学已自暗养成了，到长来，已自有圣贤坯模，只就上面加光饰。
如今全失了小学工夫，只得教人且把敬为主，收敛身心，却方可下工夫。
又曰：
"古人小学教之以事，便自养得他心，不知不觉自好了。
到得渐长，渐更历通达事物，将无所不能。
今人既无本领，只去理会许多闲汨董，百方措置思索，反以害心。
"〔贺孙〕
问：
"大学与小学，不是截然为二。
小学是学其事，大学是穷其理，以尽其事否？
"曰：
"只是一个事。
小学是学事亲，学事长，且直理会那事。
大学是就上面委曲详究那理，其所以事亲是如何，所以事长是如何。
古人於小学存养已熟，根基已深厚，到大学，只就上面点化出些精彩。
古人自能食能言，便已教了，一岁有一岁工夫。
至二十时。
圣人资质已自有十分。
寓作"三分"。
大学只出治光彩。
今都蹉过，不能转去做，只据而今当地头立定脚做去，补填前日欠阙，栽种后来合做底。
寓作"根株"。
如二十岁觉悟，便从二十岁立定脚力做去；三十岁觉悟，便从三十岁立定脚力做去。
纵待八九十岁觉悟，也当据见定劄住硬寨做去。
"〔淳〕（宇同。
）
器远前夜说：
"敬当不得小学。
"某看来，小学却未当得敬。
敬已是包得小学。
敬是彻上彻下工夫。
虽做得圣人田地，也只放下这敬不得。
如尧舜，也终始是一个敬。
如说"钦明文思"，颂尧之德，四个字独将这个"敬"做擗初头。
如说"恭己正南面而已"，如说"笃恭而天下平"，皆是。
〔贺孙〕
陆子寿言：
"古者教小子弟，自能言能食，即有教，以至洒扫应对之类，皆有所习，故长大则易语。
今人自小即教做对，稍大即教作虚诞之文，皆坏其性质。
某当思欲做一小学规，使人自小教之便有法，如此亦须有益。
"先生曰：
"只做禅苑清规样做，亦自好。
"〔大雅〕
天命，非所以教小儿。
教小儿，只说个义理大概，只眼前事。
或以洒扫应对之类作段子，亦可。
每尝疑曲礼"衣毋拨，足毋蹶；将上堂，声必扬；将入户，视必下"等协韵处，皆是古人初教小儿语。
列女传孟母又添两句曰：
"将入门，问孰存。
"〔淳〕义刚同。
教小儿读诗，不可破章。
〔道夫〕
先生初令义刚训二三小子，见教曰：
"授书莫限长短，但文理断处便住。
若文势未断者，虽多授数行，亦不妨。
盖儿时读书，终身改口不得。
尝见人教儿读书限长短，后来长大后，都念不转。
如训诂，则当依古注。
"问：
"向来承教，谓小儿子读书，未须把近代解说底音训教之。
却不知解与他时如何？
若依古注，恐他不甚晓。
"曰：
"解时却须正说，始得。
若大段小底，又却只是粗义，自与古注不相背了。
"〔义刚〕
余正叔尝言：
"今人家不善教子弟。
"先生曰：
"风俗弄得到这里，可哀！
"〔文蔚〕
小童添炭，拨开火散乱。
先生曰：
"可拂杀了，我不爱人恁地，此便是烧火不敬。
所以圣人教小儿洒扫应对，件件要谨。
某外家子侄，未论其贤否如何，一出来便齐整，缘是他家长上元初教诲得如此。
只一人外居，气习便不同。
"〔义刚〕
问：
"女子亦当有教。
自孝经之外，如论语，只取其面前明白者教之，何如？
"曰：
"亦可。
如曹大家女戒、温公家范，亦好。
"〔义刚〕
后生初学，且看小学之书，那是做人底样子。
〔广〕
先生下学，见说小学，曰：
"前贤之言，须是真个躬行佩服，方始有功。
不可只如此说过，不济事。
"〔淳〕
和之问小学所疑。
曰：
"且看古圣人教人之法如何。
而今全无这个。
'天佑下民，作之君，作之师'，盖作之君，便是作之师也。
"〔时举〕
或问：
"某今看大学，如小学中有未晓处，亦要理会。
"曰：
"相兼看亦不妨。
学者於文为度数，不可存终理会不得之心。
须立个大规模，都要理会得。
至於其明其暗，则系乎人之才如何耳。
"〔人杰〕
问：
"小学载乐一段，不知今人能用得否？
"曰：
"姑使知之。
古人自小皆以乐教之，乃是人执手提诲。
到得大来涵养已成，稍能自立便可。
今人既无此，非志大有所立，因何得成立！
"〔可学〕
因论小学，曰：
"古者教必以乐，后世不复然。
"问：
"此是作乐使之听，或其自作？
"曰：
"自作。
若自理会不得，自作何益！
迸者，国君备乐，士无故不去琴瑟，日用之物，无时不列於前。
"问：
"郑人赂晋以女乐，乃有歌钟二肆，何故？
"曰：
"所谓'郑声'，特其声异耳，其器则同。
今之教坊乐乃胡乐。
此等事，久则亡。
欧阳公集古录载寇莱公好舞柘枝，有五十曲。
文忠时，其亡已多，举此可见。
旧见升朝官以上，前导一物，用水晶为之，谓之'主斧'，今亦无之。
"某云：
"今之籍妓，莫是女乐之遗否？
"曰：
"不知当时女乐如何。
"通老问"左手执籥，右手秉翟"。
曰：
"所谓'文舞'也。
"又问：
"古人舞不回旋？
"曰：
"既谓之'舞'，安得不回旋？
"某问：
"'汉家周舞'，注云：
'此舜舞'。
"曰：
"遭秦之暴，古帝王乐尽亡，惟韶乐独存，舜舞乃此舞也。
"又问通老，大学祭孔子乐。
渠云：
"亦分堂上堂下，但无大钟。
"曰：
"竟未知今之乐是何乐。
"〔可学〕
元兴问：
"礼乐射御书数。
书，莫只是字法否？
"曰：
"此类有数法：
如'日月'字，是象其形也；'江河'字，是谐其声也；'考老'字，是假其类也。
如此数法，若理会得，则天下之字皆可通矣。
"〔时举〕论小学书，馀见本类。
弟子职一篇，若不在管子中，亦亡矣。
此或是他存得古人底，亦未可知。
或是自作，亦未可知。
窃疑是他作内政时，士之子常为士，因作此以教之。
想他平日这样处都理会来。
然自身又却在规矩准绳之外！
〔义刚〕
弟子职"所受是极"，云受业去后，须穷究道理到尽处也。
"毋骄恃力"，如恃气力欲胡乱打人之类。
盖自小便教之以德，教之以尚德不尚力之事。
"〔卓〕
《朱子语类》 宋·朱熹
卷八学二
◎总论为学之方
这道体，饶本作"理"。
浩浩无穷。
道体用虽极精微，圣贤之言则甚明白。
〔若海〕
圣人之道，如饥食渴饮。
〔人杰〕
圣人之道，有高远处，有平实处。
〔道夫〕
夫道若大路然，岂难知哉！
人病不由耳。
〔道夫〕
道未尝息，而人自息之。
非道亡也，幽厉不由也。
〔道夫〕
圣人教人，大概只是说孝弟忠信日用常行底话。
人能就上面做将去，则心之放者自收，性之昏者自著。
如心、性等字，到子思孟子方说得详。
因说象山之学。
〔儒用〕
圣人教人有定本。
舜"使契为司徒，教以人伦：
父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信"。
夫子对颜渊曰：
"克己复礼为仁。
""非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
"皆是定本。
〔人杰〕
圣门日用工夫，甚觉浅近。
然推之理，无有不包，无有不贯，及其充广，可与天地同其广大。
故为圣，为贤，位天地，育万物，只此一理而已。
常人之学，多是偏於一理，主於一说，故不见四旁，以起争辨。
圣人则中正和平，无所偏倚。
〔人杰〕
圣贤所说工夫，都只一般，只是一个"择善固执"。
论语则说：
"学而时习之"，孟子则说"明善诚身"，只是随他地头所说不同，下得字来，各自精细。
其实工夫只是一般，须是尽知其所以不同，方知其所谓同也。
〔僩〕
这个道理，各自有地头，不可只就一面说。
在这里时是恁地说，在那里时又如彼说，其宾主彼此之势各自不同。
〔僩〕
学者工夫，但患不得其要。
若是寻究得这个道理，自然头头有个著落，贯通浃洽，各有条理。
如或不然，则处处窒碍。
学者常谈，多说持守未得其要，不知持守甚底。
说扩充，说体验，说涵养，皆是拣好底言语做个说话，必有实得力处方可。
所谓要於本领上理会者，盖缘如此。
〔谟〕
为学须先立得个大腔当了，却旋去里面修治壁落教绵密。
今人多是未曾知得个大规模，先去修治得一间半房，所以不济事。
〔僩〕
识得道理原头，便是地盘。
如人要起屋，须是先筑教基址坚牢，上面方可架屋。
若自无好基址，空自今日买得多少木去起屋，少间只起在别人地上，自家身己自没顿放处。
〔贺孙〕
须就源头看教大底道理透，阔开基，广开址。
如要造百间屋，须著有百间屋基；要造十间屋，须著有十间屋基。
缘这道理本同，甲有许多，乙也有许多，丙也有许多。
〔贺孙〕
学须先理会那大底。
理会得大底了，将来那里面小底自然通透。
今人却是理会那大底不得，只去搜寻里面小小节目。
〔植〕
学问须是大进一番，方始有益。
若能於一处大处攻得破，见那许多零碎，只是这一个道理，方是快活。
然零碎底非是不当理会，但大处攻不破，纵零碎理会得些少，终不快活。
"曾点漆雕开已见大意"，只缘他大处看得分晓。
今且道他那大底是甚物事？
天下只有一个道理，学只要理会得这一个道理。
这里才通，则凡天理、人欲、义利、公私、善恶之辨，莫不皆通。
或问：
"气质之偏，如何救得？
"曰：
"才说偏了，又著一个物事去救他偏，越见不平正了，越讨头不见。
要紧只是看教大底道理分明，偏处自见得。
如暗室求物，把火来，便照见。
若只管去摸索，费尽心力，只是摸索不见。
若见得大底道理分明，有病痛处，也自会变移不自知，不消得费力。
"〔贺孙〕
成己方能成物，成物在成己之中。
须是如此推出，方能合义理。
圣贤千言万语，教人且从近处做去。
如洒扫大厅大廊，亦只是如洒扫小室模样；扫得小处净洁，大处亦然。
若有大处开拓不去，即是於小处便不曾尽心。
学者贪高慕远，不肯从近处做去，如何理会得大头项底！
而今也有不曾从里做得底，外面也做得好。
此只是才高，以智力胜将去。
中庸说细处，只是谨独，谨言，谨行；大处是武王周公达孝，经纶天下，无不载。
小者便是大者之验。
须是要谨行，谨言，从细处做起，方能克得如此大。
又曰：
"如今为学甚难，缘小学无人习得。
如今却是从头起。
古人於小学小事中，便皆存个大学大事底道理在。
大学，只是推将开阔去。
向来小时做底道理存其中，正似一个坯素相似。
"〔明作〕
学者做工夫，莫说道是要待一个顿段大项目工夫后方做得，即今逐些零碎积累将去。
才等待大项目后方做，即今便蹉过了！
学者只今便要做去，断以不疑，鬼神避之。
"需者，事之贼也！
"〔至〕
"如今学问未识个入路，就他自做，倒不觉。
惟既识得个入头，却事事须著理会。
且道世上多多少少事！
"江文卿云：
"只先生一言一语，皆欲为一世法，所以须著如此。
"曰：
"不是说要为世法。
既识得路头，许多事都自是合著如此，不如此不得。
自是天理合下当然。
"〔贺孙〕
若不见得入头处，紧也不可，慢也不得。
若识得些路头，须是莫断了。
若断了，便不成。
待得再新整顿起来，费多少力！
如鸡抱卵，看来抱得有甚暖气，只被他常常恁地抱得成。
若把汤去荡，便死了；若抱才住，便冷了。
然而实是见得入头处，也自不解住了，自要做去，他自得些滋味了。
如吃果子相似：
未识滋味时，吃也得，不消吃也得；到识滋味了，要住，自住不得。
〔贺孙〕
"待文王而后兴者，凡民也。
若夫豪杰之士，虽无文王犹兴。
"豪杰质美，生下来便见这道理，何用费力。
今人至於沉迷而不反，圣人为之屡言，方始肯来，已是下愚了。
况又不知求之，则终於为禽兽而已！
扒人为万物之灵，自是与物异。
若迷其灵而昏之，则与禽兽何别？
〔大雅〕
学问是自家合做底。
不知学问，则是欠阙了自家底；知学问，则方无所欠阙。
今人把学问来做外面添底事看了。
〔广〕
圣贤只是做得人当为底事尽。
今做到圣贤，止是恰好，又不是过外。
〔祖道〕
"凡人须以圣贤为己任。
世人多以圣贤为高，而自视为卑，故不肯进。
抑不知，使圣贤本自高，而己别是一样人，则早夜孜孜，别是分外事，不为亦可，为之亦可。
然圣贤禀性与常人一同。
既与常人一同，又安得不以圣贤为己任？
自开辟以来，生多少人，求其尽己者，千万人中无一二，只是羁同枉过一世！
诗曰：
'天生烝民，有物有则。
'今世学者，往往有物而不能有其则。
中庸曰：
'尊德性而道问学，极高明而道中庸。
'此数句乃是彻首彻尾。
人性本善，只为嗜欲所迷，利害所逐，一齐昏了。
圣贤能尽其性，故耳极天下之聪，目极天下之明，为子极孝，为臣极其忠。
"某问：
"明性须以敬为先？
"曰：
"固是。
但敬亦不可混沦说，须是每事上检点。
论其大要，只是不放过耳。
大抵为己之学，於他人无一毫干预。
圣贤千言万语，只是使人反其固有而复其性耳。
"〔可学〕
学者大要立志。
所谓志者，不道将这些意气去盖他人，只是直截要学尧舜。
"孟子道性善，言必称尧舜。
"此是真实道理。
"世子自楚反，复见孟子。
孟子曰：
'世子疑吾言乎？
夫道一而已矣。
'"这些道理，更无走作，只是一个性善可至尧舜，别没去处了。
下文引成〈间见〉颜子公明仪所言，便见得人人皆可为也。
学者立志，须教勇猛，自当有进。
志不足以有为，此学者之大病。
〔谟〕
世俗之学，所以与圣贤不同者，亦不难见。
圣贤直是真个去做，说正心，直要心正；说诚意，直要意诚；修身齐家，皆非空言。
今之学者说正心，但将正心吟咏一晌；说诚意，又将诚意吟咏一晌；说修身，又将圣贤许多说修身处讽诵而已。
或掇拾言语，缀缉时文。
如此为学，却於自家身上有何交涉？
这里须要著意理会。
今之朋友，固有乐闻圣贤之学，而终不能去世俗之陋者，无他，只是志不立尔。
学者大要立志，才学，便要做圣人是也。
〔谟〕
学者须是立志。
今人所以悠悠者，只是把学问不曾做一件事看，遇事则且胡乱恁地打过了。
此只是志不立。
〔雉〕
问：
"人气力怯弱，於学有妨否？
"曰：
"为学在立志，不干气禀强弱事。
"又曰：
"为学何用忧恼，但须令平易宽快去。
"寓举圣门弟子，唯称颜子好学，其次方说及曾子，以此知事大难。
曰：
"固是如此。
某看来亦有甚难，有甚易！
只是坚立著志，顺义理做去，他无跷欹也。
"〔宇〕
英雄之主所以有天下，只是立得志定，见得大利害。
如今学者只是立得志定，讲究得义理分明。
〔贺孙〕
立志要如饥渴之於饮食。
才有悠悠，便是志不立。
〔祖道〕
为学须是痛切恳恻做工夫，使饥忘食，渴忘饮，始得。
〔砥〕
这个物事要得不难。
如饥之欲食，渴之欲饮，如救火，如追亡，似此年岁间，看得透，活泼泼地在这里流转，方是。
〔僩〕
学者做工夫，当忘寝食做一上，使得些入处，自后方滋味接续。
浮啊沉沉，半上落下，不济得事。
〔振〕
"而今紧要且看圣人是如何，常人是如何，自家因甚便不似圣人，因甚便只是常人。
就此理会得透，自可超凡入圣。
〔淳〕
为学，须思所以超凡入圣。
如何昨日为乡人，今日便为圣人！
须是竦拔，方始有进！
〔砥〕
为学须觉今是而昨非，日改月化，便是长进。
〔砥〕
今之学者全不曾发愤。
〔升卿〕
为学不进，只是不勇！
〔焘〕
不可倚靠师友。
〔方子〕
不要等待。
〔方子〕
今人做工夫，不肯便下手，皆是要等待。
如今日早间有事，午间无事，则午间便可下手，午间有事。
晚间便可下手，却须要待明日。
今月若尚有数日，必直待后月，今年尚有数月，不做工夫，必曰，今年岁月无几，直须来年。
如此，何缘长进！
因康叔临问致知，先生曰：
"如此说得，不济事。
"〔盖卿〕
道不能安坐等其自至，只待别人理会来，放自家口里！
〔淳〕
学者须是奈烦，奈辛苦。
〔方子〕
必须端的自省，特达自肯，然后可以用力，莫如"下学而上达"也。
〔去伪〕
凡人便是生知之资，也须下困学、勉行底工夫，方得。
盖道理缜密，去那里捉摸！
若不下工夫，如何会了得！
〔敬仲〕
今之学者，本是困知、勉行底资质，却要学他生知、安行底工夫。
便是生知、安行底资质，亦用下困知、勉行工夫，况是困知、勉行底资质！
〔文蔚〕
大抵为学虽有聪明之资，必须做迟钝工夫，始得。
既是迟钝之资，却做聪明底样工夫，如何得！
〔伯羽〕
今人不肯做工夫。
有先觉得难，后遂不肯做；有自知不可为，公然逊与他人。
如退产相似，甘伏批退，自己不愿要。
〔盖卿〕
"为学勿责无人为自家剖析出来，须是自家去里面讲究做工夫，要自见得。
"〔道夫〕
小立课程，大作工夫。
〔可学〕
工夫要趱，期限要宽。
〔从周〕
且理会去，未须计其得。
〔德明〕
才计於得，则心便二，头便低了。
〔至〕
严立功程，宽著意思，久之，自当有味，不可求欲速之功。
〔道夫〕
自早至暮，无非是做工夫时节。
〔道夫〕
人多言为事所夺，有妨讲学，此为"不能使船嫌溪曲"者也。
遇富贵，就富贵上做工夫；遇贫贱，就贫贱上做工夫。
兵法一言甚佳：
"因其势而利导之"也。
人谓齐人弱，田忌乃因其弱以取胜，今日三万灶，明日二万灶，后日一万灶。
又如韩信特地送许多人安於死地，乃始得胜。
学者若有丝毫气在，必须进力！
除非无了此气，只口不会说话，方可休也。
因举浮屠语曰：
"假使铁轮顶上旋，定慧圆明终不失！
"〔力行〕
圣贤千言万语，无非只说此事。
须是策励此心，勇猛奋发，拔出心肝与他去做！
如两边擂起战鼓，莫问前头如何，只认卷将去！
如此，方做得工夫。
若半上落下，半沉半浮，济得甚事！
〔僩〕
又如大片石，须是和根拔。
今只於石面上薄削，济甚事！
作意向学，不十日五日又懒，孟子曰：
"一日暴之，十日寒之！
"〔可学〕
宗杲云：
"如载一车兵器，逐件取出来弄，弄了一件又弄一件，便不是杀人手段。
我只有寸铁，便可杀人！
"〔〈螢，中"虫改田"〉〕
且如项羽救赵，既渡，沈船破釜，持三日粮，示士必死，无还心，故能破秦。
若瞻前顾后，便做不成。
〔〈螢，中"虫改田"〉〕
如居烧屋之下！
如坐漏船之中！
〔可学〕
为学极要求把篙处著力。
到工夫要断绝处，又更增工夫，著力不放令倒，方是向进处。
为学正如上水船，方平稳处，侭行不妨。
及到滩脊急流之中，舟人来这上一篙，不可放缓。
直须著力撑上，不一步不紧。
放退一步，则此船不得上矣！
洽。
学者为学，譬如炼丹，须是将百十斤炭火锻一饷，方好用微微火养教成就。
今人未曾将百十斤炭火去锻，便要将微火养将去，如何得会成！
恪。
今语学问，正如煮物相似，须爇猛火先煮，方用微火慢煮。
若一向只用微火，何由得熟？
欲复自家元来之性，乃恁地悠悠，几时会做得？
大要须先立头绪。
头绪既立，然后有所持守。
书曰：
"若药弗瞑眩，厥疾弗瘳。
"今日学者皆是养病。
〔可学〕
譬如煎药：
先猛火煎，教百沸大羁，直至涌坌出来，然后却可以慢火养之。
〔〈螢，中"虫改田"〉〕
须磨砺精神去理会。
天下事，非燕安〈垂夬〉豫之可得。
〔淳〕
万事须是有精神，方做得。
〔振〕
阳气发处，金石亦透。
精神一到，何事不成！
〔骧〕
凡做事，须著精神。
这个物事自是刚，有锋刃。
如阳气发生，虽金石也透过！
〔贺孙〕
人气须是刚，方做得事。
如天地之气刚，故不论甚物事皆透过。
人气之刚，其本相亦如此。
若只遇著一重薄物事，便退转去，如何做得事！
〔从周〕（方子录云：
"天地之气，虽至坚如金石，无所不透，故人之气亦至刚，盖其本相如此。
"）
"学者识得个脉路正，便须刚决向前。
若半青半黄，非惟无益。
"因举酒云：
"未尝见有衰底圣贤。
"〔德明〕
学者不立，则一齐放倒了！
〔升卿〕
不带性气底人，为僧不成，做道不了。
〔方〕
因言，前辈也多是背处做几年，方成。
〔振〕
进取得失之念放轻，却将圣贤格言处研穷考究。
若悠悠地似做不做，如捕风捉影，有甚长进！
今日是这个人，明日也是这个人。
〔季札〕
学者只是不为己，故日间此心安顿在义理上时少，安顿在闲事上时多，於义理却生，於闲事却熟。
〔方子〕
今学者要紧且要分别个路头，要紧是为己为人之际。
为己者直拔要理会这个物事，欲自家理会得；不是漫恁地理会，且恁地理会做好看，教人说道自家也曾理会来。
这假饶理会得十分是当，也都不阙自身己事。
要须先理会这个路头。
若分别得了，方可理会文字。
〔贺孙〕
学者须是为己。
譬如吃饭，宁可逐些吃，令饱为是乎？
宁可铺摊放门外，报人道我家有许多饭为是乎？
近来学者，多是以自家合做底事报与人知。
又言，此间学者多好高，只是将义理略从肚里过，却翻出许多说话。
旧见此间人做婚书，亦说天命人伦。
男婚女嫁，自是常事。
盖有厌卑近之意，故须将日用常行底事装荷起来。
如此者，只是不为己，不求益；只是好名，图好看。
亦聊以自诳，如南越王黄屋左纛，聊以自娱尔。
〔方子〕
近世讲学不著实，常有夸底意思。
譬如有饭不将来自吃，只管铺摊在门前，要人知得我家里有饭。
打叠得此意尽，方有进。
〔振〕
今人为学，多只是谩且恁地，不曾真实肯做。
〔方子〕
今之学者，直与古异，今人只是强探向上去，古人则逐步步实做将去。
〔广〕
只是实去做工夫。
议论多，转闹了。
〔德明〕
每论诸家学，及己学，大指要下学著实。
〔方〕
为学须是切实为己，则安静笃实，承载得许多道理。
若轻扬浅露，如何探讨得道理？
纵使探讨得，说得去，也承载不住。
〔铢〕
入道之门，是将自家身己入那道理中去。
渐渐相亲，久之与己为一。
而今入道理在这里，自家身在外面，全不曾相干涉。
〔僩〕
或问为学。
曰：
"今人将作个大底事说，不切己了，全无益。
一向去前人说中乘虚接渺，妄取许多枝蔓，只见远了，只见无益於己。
圣贤千言万语，侭自多了。
前辈说得分晓了，如何不切己去理会！
如今看文字，且要以前贤程先生等所解为主，看他所说如何，圣贤言语如何，将己来听命於他，切己思量体察，就日用常行中著衣吃饭，事亲从兄，尽是问学。
若是不切己，只是说话。
今人只凭一己私意，瞥见些子说话，便立个主张，硬要去说，便要圣贤从我言语路头去，如何会有益。
此其病只是要说高说妙，将来做个好看底物事做弄。
如人吃饭，方知滋味；如不曾吃，只要摊出在外面与人看，济人济己都不得。
"〔谦〕
或问：
"为学如何做工夫？
"曰：
"不过是切己，便的当。
此事自有大纲，亦有节目。
常存大纲在我，至於节目之间，无非此理。
体认省察，一毫不可放过。
理明学至，件件是自家物事，然亦须各有伦序。
"问：
"如何是伦序？
"曰：
"不是安排此一件为先，此一件为后，此一件为大，此一件为小。
随人所为，先其易者，阙其难者，将来难者亦自可理会。
且如读书：
三礼春秋有制度之难明，本末之难见，且放下未要理会，亦得。
如书诗，直是不可不先理会。
又如诗之名数，书之盘诰，恐难理会。
且先读典谟之书，雅颂之诗，何尝一言一句不说道理，何尝深潜谛玩，无有滋味，只是人不曾子细看。
若子细看，里面有多少伦序，须是子细参研方得。
此便是格物穷理。
如遇事亦然，事中自有一个平平当当道理，只是人讨不出，只随事羁将去，亦做得，却有掣肘不中节处。
亦缘卤莽了，所以如此。
圣贤言语，何曾误天下后世，人自学不至耳。
"〔谦〕
佛家一向撤去许多事，只理会自身己；其教虽不是，其意思却是要自理会。
所以他那下常有人，自家这下自无人。
今世儒者，能守经者，理会讲解而已；看史传者，计较利害而已。
那人直是要理会身己，从自家身己做去。
不理会自身己，说甚别人长短！
明道曰：
"不立己后，虽向好事，犹为化物。
不得以天
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