高二上学期第一次联考历史试题 含答案.docx
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高二上学期第一次联考历史试题含答案
2018年秋期五校第一次联考高二年级历史试题
第I卷（满分60分）
一、单项选择题（每小题2分，共60分，每小题只有一个正确答案。
）
1．有位史学家这样评论战国时期的“诸子百家”：
“战国时代，诸子百家风行一时，各家中有顺势而活动的，想要因势利导，借助权力来改造社会；也有逆势而动的，知其不可而为，想依据理想来改造社会。
”下列各项中，“想要因势利导，借助权力来改造社会”的是
A．儒家B．墨家
C．道家D．法家
2．战国时期的庄子，“尝为蒙漆园吏，后弃官隐居，编织草鞋、濮垂钓。
楚威王厚礼延请，许其为相，庄嘲而不纳，终身不仕”。
庄子“终身不仕”的做法与下列思想相关的是
A．事君尽礼，人以为谄也
B．民为贵，社稷次之，君为轻
C．日出而作，日入而息，逍遥于天地之间，而心意自得
D．圣王之为政，列德而尚贤。
虽在农与工肆之人，有能则举之
3．著名历史学家黄仁宇在他的《中国大历史》中这样评价中国古代一位思想家的思想：
“他的哲学以慈悲为怀，认为这种悲天悯人的心情出自人的天性。
”黄仁宇评价的是
A．孔子“仁”的思想 B．孟子的“性善说”
C．墨子的“兼爱”思想 D．陆九渊的“心学”
4．赵翼《廿二史札记》曾说，汉人“上书无忌讳”，“多狂悖无忌讳之语”，而“帝受之，不加谴怒，且叹赏之，可谓圣德矣!
”同时“汉诏多惧词”，诏书中经常有“朕甚自愧”“朕以无德”“是皆朕之不明”等语。
出现这种现象的主要原因是
A．儒生群体进入政权B．皇权接受儒家指导制约
C．士人官僚的“规谏”D．皇权受到制度严格规范
5．孟子说：
“君有过则谏，反覆之而不听，则去。
”而董仲舒说：
“唯天子受命于天，天下受命于天子。
”相对于孟子，董仲舒的主张
A．修改了儒家学说中的君臣关系
B．强调对君主暴政的制约
C．弥补先秦儒学的重大理论缺陷
D．适应了争霸战争的需要
6．张岱年、方克立在《中国文化概论》中指出：
汉赋“包括宇宙，总览人物”“控引天地，错综古今”的文化追求，与司马迁“究天人之际，通古今之变”“以百科全书式的恢宏眼光观照历史”的伟大抱负如出一辙，都体现了西汉鼎盛时期的主流文化精神。
这里的“西汉鼎盛时期的主流文化精神”是指
A．夸张铺陈B．积极向上
C．全面鼎盛D．贯通古今
7．有学者认为，通过书法艺术，可以看到传统文化的种种精神和实质。
魏晋南北朝时期书法作品兼有“肥瘦相合，骨力相称”“自然”“意境”“风骨”等特点，这反映出
A．儒释道三教互相影响的趋势
B．魏晋士人追求独立自由的人格
C．动荡时期文人们追求精神寄托
D．书法成为文人修身养性的工具
8．《唐律疏议•资贼》规定：
“非家庭成员，但属五服之内，具有亲属伦常关系的成员之间窃盗财产，构成犯罪；应在普通盗窃罪法定刑罚基础上减等处罚。
”这反映出唐朝
A．提倡“重罪轻罚”的原则
B．封建法律儒家化的发展趋势
C．宗族关系凌驾于法律之上
D．经济发展推动了法律制度的改进
9、"眼珠子,鼻孔子,朱子高于孔子;眉先生,胡后生,后生长于先生．"这是中国对联艺术中非常典型的双关联．对"朱子高于孔子"喻意的最佳解释是
A．朱熹建立了系统的心学理论
B．朱熹继承和发展了儒家学说
C．朱熹对儒家学说的贡献比孔子大
D．朱熹的学说更科学
10．关于“天理”和“人欲”朱熹有一段论述：
“问饮食之间，孰为天理，孰为人欲？
曰：
饮食者，天理也；要求美味，人欲也。
虽是人欲，人欲中自有天理”，对材料理解正确的是
A．存天理，灭人欲B．人的欲望都是合理的
C．正当的需求是符合天理的D．天理和人欲是统一的
11．希腊哲学家普罗塔哥拉说：
“人是万物的尺度，是存在者存在的尺度。
也是不存在者不存在的尺度。
”与其哲学思想相似的我国古代思想家的言论是
A．“物类之起，必有所始。
荣辱之来，必象其德。
”
B．“阴阳二气充满太虚，此外更无他物。
”
C．“我心即宇宙，宇宙即我心。
”
D．“自修则人不得以非理相加”
12．朱熹编著《小学集注》《论语训蒙口义》《童蒙须知》，对儿童的衣着、语言、行为、读书、写字、饮食等习惯提出具体行为规范。
这反映出他对儒学发展的主要贡献是
A．树立严谨认真的治学态度
B．初步建立儒学的教育系统
C．推动儒学的普及化与通俗化
D．使儒学成为官方正统思想
13．有学者认为：
“明清之际……一些思想家以前所未有的犀利笔锋对以往正统宋明理学做出了总结性批判，从儒学内部逐渐发展出一个脱离程朱理学樊篱的、异质的新思想系统。
”材料所说的“异质”
A．体现了新兴市民阶层的诉求
B．没有突破先秦儒家思想的范畴
C．是封建晚期“西学东渐”的产物
D．对当时中国的社会转型影响巨大
14．下面是顾炎武《日知录》部分内容摘录。
据此可以判断，顾炎武主张
A．以民为本，实行“仁政”B．“天下兴亡，匹夫有责”
C．强调“法治”，君臣平等D．限制君权，实行“众治”
15．柳宗元《封建论》指出；秦始皇建立帝国，以郡县取代封建，固然出自“一己之私”，却成就了“天下之公”。
黄宗羲《明夷待访录》批评皇帝是“以我之大私为天下之公”，以满足君主“一己之私”。
以下对柳、黄二人的观点，理解正确的是
A．柳宗元肯定帝制的合理性
B．黄宗羲继承和发展了柳宗元的思想
C．两种观点恰好相反，后者正确
D．二人观点的内涵不同，都有其合理性
16．梁启超在《清代学术概论》中对清代三百年学术思潮概括为“以复古为解放”。
“第一步，复宋之古，对于王学而得解放。
第二步，复汉唐之古，对于程朱而得解放。
第三步，复西汉之古，对于许郑而得解放。
第四步，复先秦之古，对于一切传注而得解放。
”材料表明
A．清代学术研究缺乏明确的方向
B．对传统学术的整理和反思有利于思想进步
C．清代学术思想由复古而停滞不前
D．清代崇古思想盛行不利于现实问题的解决
17．在古代雅典，不少人对“人是万物的尺度”为核心观点的智者学派持反对态度，他们最有可能担心智者学派的活动会
A．阻碍社会经济的发展B．引发外族的入侵和奴役
C．导致雅典人口的流失D．危及社会的秩序和道德
18．法国学者莱昂·罗斑指出：
“智者派的运动，是代表着想用类似的方法满足同样需要的各种独立的努力的总和。
这些需要，是这样一个时代和这样一个国度的需要：
在这个国度中，一切公民对于他这城邦的事务的处理或领导都有一份，并且只要靠言辞来取得个人的优越地位。
”材料表明（）
A．雅典的公民政治促成了智者学派的产生
B．智者学派激发了雅典人参与政治的热情
C．只有依靠雄辩的言辞才能取得政治地位
D．公民参与城邦事务是公民的权利和义务
19．意大利人弗吉里奥（1349—1420）曾说：
“通才教育是一种符合自由人的价值的、使受教育者获得德行与智慧的、能唤起和发展那些使人趋于高贵的身心与最高才能的教育。
”弗吉里奥的教育思想所体现的时代主题是
A．禁欲主义B．自由主义
C．理性主义D．人文主义
20．柏拉图在最后一部著作《法篇》中明确提出：
“要同时设立两位王而不是一位，从而使他们的权力有更加合乎比例的限度。
甚至在那以后……注意到你们的统治者仍旧会有狂热之举，就设法限制王族的专横，让二十八位长老在处理国务时发出与国王同等的声音……引入一个礼仪官的职位，由抽签决定，作为一种约束。
”这一主张
A．奠定了雅典民主制的基本框架
B．蕴含着分权制衡的思想萌芽
C．指出了轮番而治的潜在弊端
D．成为罗马设立元老院的理论基础
21．教皇英诺森三世（1198～1216年在位）说：
“教皇是太阳，皇帝是月亮，就像月亮要从太阳那里得到光辉一样，皇帝要从教皇那里得到政权。
”这说明
A．宗教是为统治阶级服务的
B．基督教已经得到国君支持
C．宗教活动需要国君的认可
D．中世纪的欧洲教会控制一切
22．“心里相信，就可称义”。
这一思想在16世纪的欧洲引发了一场改革运动。
下列对这场运动的评述，不正确的是
A．影响的社会阶层比文艺复兴运动广泛
B．从宗教角度发展了人文主义
C．有利于中央集权民族国家的形成发展
D．否定宗教神学争取个性解放
23．某学者评价启蒙运动说：
“‘进步’实际上已经成为哲学家的一种意识形态，他们坚信自然科学将会让人类更有力地支配整个世界，而人类理性则引领每个人走向自由，并建立起一个繁荣、公正、平等的社会。
”引文所想表达的深层含义是
A．理性思考引领社会进步B．哲学意识支配世界繁荣
C．近代科学追求王权公平D．启蒙运动倡导阶级平等
24、对于伏尔泰和卢梭的评判，歌德说：
“伏尔泰结束了一个旧时代，而卢梭开创了一个新时代。
”赫尔岑则说得更为坦率：
“当伏尔泰还在为了文明与愚昧无知而战斗的时候，卢梭却已经痛斥这种人的文明了。
”他们的评价对卢梭而言主要是针对
A．人民主权B．倡导信仰自由和民主政治
C．天赋人权D．人是万物的尺度
25、韩非子“以法为本”中的“法”与孟德斯鸠《论法的精神》中的“法”对君权的作用
A．完全一致B．大同小异
C．正好相反D．互为补充
26、康德说：
“有两种东西，我们愈经常持久的思索，他就会使我们的心灵充满日新月异和与日俱增的景仰和敬畏之心。
那就是：
在我之上的星空和居我心中的道德法则。
”这“两种东西”体现的思想是
A．星空与道德B．平等与博爱
C．自由与理性D．知识与美德
27．欧洲启蒙思想家大多认为：
国家是“必不可少的恶”，是人们不得已而为之的一种强制工具。
为此，他们都主张
A．推翻君主制，建立共和制
B．消灭私有制，实现社会平等
C．建立有效机制，实现权力制衡
D．取消国家机构，实现公民自治
28．文人高续增在《〈诗经〉为证，我们曾经浪漫过》中写道：
“《诗经》不是按照“上头”的尊意做出来的赞美诗，它是社会生活的真实写照，……那时的华夏先民们灵魂还未被奴化，君主们包括天子也能认真地听取来自民间的呼声。
”这可以看出
A．《诗经》反映了中国古代民主平等的政治制度
B．《诗经》是先秦时代社会现实的文化反映
C．《诗经》开创了中国古典浪漫主义文学的先河
D．《诗经》反映了宏大进取的大一统时代风貌
29．清朝郑板桥的《墨竹图》，写修竹数竿，顾盼有情，疏爽飞动，浓淡相映，虚实相照，傲气风骨让人感慨。
这种借物抒情，表现自我，追求神韵意趣的绘画是
A．原始岩画 B．汉代帛画
C．中国文人画 D．民间绘画
30．某同学在研究性学习中引用了王国维在《宋元戏曲考》中的一句话：
“唐宋以来（科举盛行），一旦废止，士才无所用……适杂剧之新体出，遂多从事与此……充其才力，而使元剧之作，遂为千古独绝之文字。
”据此判断，该同学的研究主题应是
A．社会环境对文化发展的影响
B．科举考试在元代的发展
C．元杂剧兴盛的根本原因
D．元杂剧空前绝后的历史地位
第Ⅱ卷（满分40分）
二：
非选择题（第31题12分，32题14分，33题14分，共40分）
31．（12分）家训宗规伦理以儒家思想为主体，通过家国意识同构，旨在实现社会和谐，体现了民族传统道德思想与规范。
阅读下列材料：
材料一、有子（孔子弟子）曰：
“孝弟（悌）也者，其为仁之本与！
”
——《论语·学而》
材料二、约之二：
吾族务要恪遵祖训，以伦理为纪纲，父慈子孝，兄友弟恭，夫妇和顺；一家雍睦（和睦），端由于此。
即同宗相处，须要安分守己，尊莫凌卑，强莫欺弱；卑幼者不许冒犯长上，富贵者宜怜穷困。
循规蹈矩，宗族称孝，乡党称弟（悌）。
——何兹全《中国文化六讲·训约十四条》
材料三、宣圣谕。
圣谕曰：
“孝顺父母，尊敬长上，和睦乡里，教训子孙，各安生理，毋作非为。
”此六事乃太祖高皇帝（朱元璋）曲尽做人的道理，件件当遵守。
能遵守的便是好人。
有一件不曾遵守便是恶人。
愿我一族长幼会集祠（堂）中，敬听宣读，悉心向善，皆作好人，有过即改，共为盛世良民，贻子孙无穷福泽。
——明《虎墩崔氏族谱·族约》
请回答：
（1）据材料一，指出仁的根本是什么？
（1分）结合所学知识，列举春秋战国时期儒家有关仁的政治主张。
（2分）
（2）历代许多家训体现了以仁为核心的儒家伦理。
据材料二，归纳儒家伦理的主要内容。
（3分）
（3）儒家的伦理思想深刻影响中国社会。
据材料三，指出明代统治者与民众对儒家伦理所持的态度及其各自的做法。
（4分）
（4）综合上述材料和所学知识，概括儒家伦理在中国历史上所起的积极作用。
（2分）
32．（14分）阅读下列材料：
材料一 至于神，我们既然无法真切地感受他们是否存在，也不知道他们到底长什么样子，有许多东西是我们认识不了的。
人是万物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度。
――普罗泰格拉
材料二 文艺复兴时期的作品：
薄伽丘《十日谈》；但丁《神曲》等
材料三 灵魂得救只须靠个人虔诚的信仰，根本不需要教会的繁琐仪式。
上帝的恩典是上帝给人的礼物，只有上帝才能赦免罪人。
信徒得救不靠行为，全凭信仰。
要得救上天堂，不靠教会或行善，更不靠赎罪券。
――《路德选集）
材料四 如果立法权和行政权集中在同一个人或同一个机关之手，自由便不复存在了；因为人们将要害怕这个国王或议会制定暴虐的法律，并暴虐地执行这些法律。
如果司法权不同立法权和行政权分立，自由也就不存在了。
如果司法权和立法权合二为一，则将对公民的生命和自由施行专断的权力，因为法官就是立法者。
如果司法权同行政权合而为一，法官便有压迫者的力量。
――孟德斯鸠《论法的精神》
请回答，
（1）依据材料一，概括普罗泰格拉的主要观点。
（2分）
（2）材料二、三所反映的思想有何相似之处?
（4分）
（3）依据材料四，结合所学知识，概括启蒙运动是如何进一步发展人文主义思想的。
（4分）
（4）综合上述材料，指出不同历史阶段人文主义思想的发展特征。
（4分）
33．（14分）阅读材料，回答下列问题。
材料一、（上古的君王）“以千万倍之勤劳而已又不享其利”，他们“以天下为主，君为客，凡君之所毕世而经营者，为天下也”。
后世君主恰恰相反“以君为主，天下为客，凡天下之无地而得安宁者，为君也”。
因之古之君主，爱人民爱戴：
“比之如父，拟之如天”，而今之帝王，则人民“视之如寇仇，名之为独夫”。
——根据黄宗羲《明夷待访录·原君》
材料二、若是每个个人把他的权力全部交给国家，国家就有统御一切事物的天然之权；就是说，国家应有唯一绝对统治之权，每个人必须服从，否则就要受最严厉的处罚。
这样的一个政体就是一个民主政体。
民主政体的界说可以说是一个社会，这一社会行使全部的职能。
我相信，在所有政体之中，民主政治是最自然，与个人自由最相合的政体。
在民主政治中，没有人把他的天赋之权绝对地转付于人，以致对于事务他再也不能表示意见。
他只是把天赋之权交付给一个社会的大多数。
他是那个社会的一分子。
这样，所有的人仍然是平等的，与他们在自然状态之中无异。
实在说来，政治的真正目的是自由。
一一斯宾诺莎（1632年—1677年）《神学政治论》
（1）根据材料—概括黄宗羲的思想主张。
结合所学分析黄宗羲思想产生的社会条件。
（4分）
（2）根据材料二概括斯宾诺莎的思想主张。
（4分）
（3）比较两种思想本质上的不同，以及二者对社会发展影响的差异。
（6分）
2018年秋期五校第一次联考高二年级历史试题
参考答案
一：
选择题
1——5DCBBA6——10BABBC
11——15CCADD16——20BDADB
21——25DDAAC26——30CCBCA
31.
（1）根本：
孝悌（1分）。
政治主张：
为政以德（以德治民或德治）；实施仁政（2分）。
（2）主要内容：
家庭和睦；宗族团结；乡里和谐。
（3分）
（3）态度：
尊崇儒家伦理。
（2分）做法：
统治者提倡；民众遵守。
（2分）
（4）积极作用：
维系家庭家族和睦；维护政治、社会稳定；传承民族道德，影响思想文化发展。
（答出两点即可得2分。
）
32.答案：
（1）怀疑神；肯定人（2分）
（2）相似：
都体现了人文主义或肯定人的价值和尊严：
都抨击教会．教皇．抨击中世纪的神学统治）．（4分）
（3）发展：
反对专制制度，提倡三权分立，（或分权）；宣扬理性主义；提出“天赋人权”（4分），
（4）特征：
起源（或萌芽或强调人的价值）；复兴（或发展或主张发展个性）；成熟（或明确或构建理想社会）。
（4分）
33：
（1）主张：
提出“天下为主，君为客”的民主思想，抨击封建君主专制制度。
（1分）
条件：
政治上，封建专制空前强化，阶级矛盾与民族矛盾激化。
经济上，资本主义萌芽出现并缓慢发展。
文化上，理学占统治地位，统治者实行文化专制政策。
（每点1分，共3分）
（2）主张：
民主政体是建立在契约关系之上，个人就要服从国家的统治权；在民主政体下，每个成员都是平等的；民主政体是最自然的政体；政治的真正目的是自由。
（每点1分，共4分）
（3）本质不同：
黄宗羲思想是活跃的儒家思想，是地主阶级的代表；斯宾诺莎的思想是近代资产阶级的民主思想（启蒙思想）。
（2分）
差异：
黄宗羲的反封建民主启蒙思想冲击了封建专制，对后来反封建斗争起了积极作用，但无法突破封建礼教的束缚。
（2分）斯宾诺莎的启蒙思想冲击了封建专制，成为欧美资产阶级革命的理论基础。
（2分）
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