人教版必修三教材第一单元.docx
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人教版必修三教材第一单元
第一单元
中国传统文化主流思想的演变
中国的思想文化源远流长，蓄积深厚。
儒家思想是中国传统文化的主流思想。
它对中国社会、政治和文化等各方面影响深远，是中华民族的宝贵精神财富。
同时，它也是世界文明史中极为重要的组成部分。
春秋战国时期，中国社会发生重大变革。
各种思想流派纷纷提出治国济世的主主张，出现了百家争鸣的局面。
这时期的学术思想大放异彩，成为后世思想文化发展的源头。
汉武帝即位后，“罢黜百家，独尊儒术”，奠定了儒家思想的正统地位。
魏晋隋唐时期佛教盛行，道教在民间广为流传，传统儒学受到挑战。
两宋时期．一种新的儒学体系——程朱理学形成。
它在吸收佛教和道教学说的基础上，极大地深化了传统儒学，进一步巩固和凸显了儒学在中国传统文化中的主体地位。
明清之际，以个性解放为核心，反映社会需要的早期启蒙思潮悄然滋长。
进步思想家批判宋明理学，倡导求实精神，开创出思想活跃的新局面。
【学习建议】
●采用密切结合社会生活实际的探究学习方式，将所学中国传统文化主流思想的内容和身边的常见的事例结合起来，探讨中国传统思想对现实生活的影响。
●结合所学过的本阶段政治经济史内容，分析传统文化主流思想出现的历史背景及其影响。
第1课“百家争鸣”和儒家思想的形成
商周时期，官府垄断了学校教育和一切学术文化。
那时，只有贵族才有机会接受教育，平民百姓不能进入校门。
这种官学合一的文化现象，被称为“学在官府”。
到了春秋战国时期，教育和学术逐渐下移，从“学在官府”发展为“学在民间”，这就为“百家争鸣”局面的出现创造了条件。
◎“百家争鸣”局面的出现
春秋战国时期，中国社会发生重大变革。
原来社会地位较低的士，在社会生活中活跃起来，受到各诸侯国统治者的重用。
他们代表本阶层或政治派别的利益和要求，提出自己的主张。
政治和经济大变动，导致教育和学术领域也发生变化，贵族垄断教育、学术的局面被打破，出现了私人讲学，平民百姓也开始接受教育。
这样，在社会上形成一些以传播文化、发展学术为宗旨的学者和思想流派。
这些学者和思想流派，被称为“诸子百家”。
诸子百家的代表人物有：
道家学派的老子和庄子；儒家学派的孔子、孟子和荀子；墨家学派的墨子；法家学派的商鞅、韩非子，等等。
这些学派互相诘难、批驳，形成了“百家争鸣”的局面；同时，各家彼此吸收、融合，逐步形成了中国的传统文化体系。
“百家争鸣”是中国历史上第一次思想解放运动，是中国学术文化、思想道德发展史上的重要阶段，奠定了中国思想文化发展的基础。
历史纵横
春秋战国时期，学术思想空前发达。
当时学派很多，主要有十个学派：
儒家、道家、法家、墨家、名家、阴阳家、纵横家、杂家、农家和小说家，合为“十家”。
由于小说家没有系统化的理论，不能称其为一个学派，其他的九家被称为“九流”。
其中儒家、道家、法家和墨家对当时和后世的影响较为深远。
◎孔子和早期儒学
春秋晚期，孔子创立儒家学派。
孔子的思想核心是“仁”。
他认为仁就是爱人，要求人与人之间要互相爱护，融洽相处；实现“仁”，要做到待人宽容，“已所不欲，勿施于人”。
孔子强调统治者要以德治民，爱惜民力，取信于民，反对苛政和任意刑杀。
他希望恢复西周的礼乐制度，主张“克己复礼”，使每个人的行为符合礼的要求。
孔子首创私人讲学，主张“有教无类”，认为不分贫富贵贱，人人都有受教育的资格，打破了贵族垄断文化教育的局面。
孔子名丘，字仲尼，春秋晚期鲁国人。
因不满统治者所为他周游列国，晚年回国潜心办学和著述。
他对促进我国文化教育事业的发展作出了重大贡献，被后世尊称为“万世师表”。
他先后传授弟子三千人，学业优秀者七十二人，时称“七十二贤”。
孔子整理《诗》《书》《礼》《易》《乐》和《春秋》后称为“六经”。
他的言行载于《论语》一书。
孔子被后人尊称为“至圣”。
资料回放
吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
——《论语·为政》
战国时期，孟子和荀子是儒家学派的两位重要代表人物。
孟子发展了孔子“仁”的思想，主张实行“仁政”，进一步提出“民为贵，社稷次之，君为轻”的民本思想。
在伦理观上，孟子主张“性本善”，认为人的天性是善良的，恻隐、羞恶、恭敬、是非之心，人皆有之，所以要实行仁政来回复和扩充人的善性。
荀子也主张统治者施政用“仁义”和“王道”，以德服人，并提出“君者舟也，庶人者水也。
水刚载舟，水则覆舟”的著名论断，强调人民群众的力量巨大。
荀子提出“人之性恶”，认为人生来本性是恶的，强调用礼乐来规范人的行为，使人向善。
孟子、荀子对儒家思想加以总结和改造，又吸收了一些其他学派的积极合理成分，使儒学体系更加完整，儒家思想更能适应社会的需要。
战国后期，儒学发展成为诸子百家中的蔚然大宗。
孟子名轲，战国时期邹国人。
他曾游历列国，主张不被采用，晚年退而与弟子著书立说。
他被认为是孔子学说的继承者，有“亚圣之称著有《孟子》一书。
荀子名况，战国时期赵国人。
著作《荀子》系统阐述了他的学术思想。
学思之窗
孔子说：
“性相近也。
”——《论语·阳货》
孟子说：
“人无有不善。
”——《孟子·告子上》
荀子说：
“人之性恶，其善者伪也。
”——《荀子性恶》
思考：
这是体现人性问题的几种不同看法，你怎样看待这个问题?
◎道家和法家
春秋晚期的老子，是道家学派的创始人。
老子认为世界万物的本原是“道”。
他强调一切要顺应自然，提倡清静无为、知足寡欲。
他指出社会动荡的根源，在于人们的行为违背了自然，提出“无为而治”的政治主张。
他希望回到小围寡民的理想社会，“鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”。
老子还认为世界万物和人类社会总在不停地运动，有无、难易、贵贱、祸福都是相互依存，不断转化的。
战国时期的庄子，继承和发展了老子的学说，把世间万物都看作是相对的。
他认为放弃一切大小、生死、贵贱、荣辱等差别观念，就能获得精神上的自由。
法家学派的集大成者是战国末期的韩非子。
他汇集了早期法家的学说，主张君主要以法治国，利用权术驾驭大臣，以绝对的权威来震慑臣民，提出了系统的法治理论。
法家把君主的权力提高到极点，迎合了建立大一统专制国家的历史发展趋势。
老子名聃，生平不详，传说姓李名耳，春秋晚期楚国人。
他曾做过周朝管理藏书的史官。
相传孔子曾向他问礼。
老子退隐后著有《老子》，又叫《道德经》。
资料回放
祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。
孰知其极?
——《道德经》
历史纵横
墨家创始人墨子，战国初期鲁国人。
他主张“兼爱”，消除亲疏、贵贱的分别，同等地去爱所有的人；宣扬“非攻”，谴责战争给人民造成的灾难；提倡节俭，反对奢侈浪费。
他的治国主张是“尚贤”，反对任人唯亲。
墨家思想代表平民百姓的愿望，在当时影响很大。
模块链接
本课相关内容可参见必修1第1课，必修2第1课。
本课要旨
○春秋战国时期社会大变革，导致“百家争鸣”局面的形成，促进了我国思想文化的繁荣，奠定了我国思想文化发展的基础。
○孔子提出“仁”的学说，创立儒家学派。
孟子、荀子发展了儒家思想。
探究学习总结
一、本课测评
春秋战国时期，为什么会出现“百家争鸣”的局面?
二、学习延伸
惟仁者能好人，能恶人。
——《论语·里仁》
人而不仁，如礼何?
人而不仁，如乐何?
——《论语·八佾》
爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。
——《孟子·离娄下》
与人善言，暖于布帛；伤人以言，深于矛戟。
——《荀子·荣辱》
请谈谈你对这些言论的理解。
第2课“罢黜百家，独尊儒术"
这是位于山东曲阜孔庙内的鲁壁。
据说它是秦始皇时孔子的第九代孙孔鲋藏《论语》等儒家经典的墙壁。
秦灭六国后，秦始皇为了加强中央集权，实行“焚书坑儒”。
秦始皇烧毁所有《诗》《书》等诸子百家书，又坑杀了一大批儒生，儒家学派受到沉重打击。
孔鲋在这种情况下，为了保护文献古籍，就把儒家经典藏起来。
这批藏书，直到汉代才被发现。
◎从“无为”到“有为”
秦末战火频繁，社会经济破坏严重。
汉初，为了恢复生产和安定人心，统治者吸取道家“无为而治”的思想，采取与民休息的政策。
如减轻田租、免自卖为奴婢者为庶人、让大量士兵回家，授予田宅，并免除一定的赋税和徭役等。
历史纵横
萧何是汉初一位很有作为的相国，他死后，曹参为相。
曹参整日饮酒，无所事事。
他对萧何定的规章制度一律照搬，不做任何改变。
这引起惠帝的不满。
曹参对惠帝说：
陛下的才能比高帝如何?
惠帝说：
不如。
曹参又说，我的才能也比不上萧何。
那么他们制定的规章制度我们为什么要变更呢?
惠帝表示赞同。
这就是历史上有名的“萧规曹随”的故事。
曹参的做法，就是继续实行汉初的“无为而治”政策。
经过六十多年的休养生息，汉朝的经济实力逐渐恢复和增强，人民生活安定，社会繁荣，国力日盛。
但是，社会也潜伏着危机。
诸侯国的势力日益膨胀，土地兼并烈，匈奴为患，都威胁着西汉的稳定。
为了加强中央集权，适应国家统一形势的发积极有为的政治思想成为时代的需要。
◎“罢黜百家，独尊儒术”
董仲舒是汉代儒家的代表人物。
他把诸子百家中道家、法家和阴阳五行家的一些思想糅合到儒家思想中，加以改造，形成了新的儒学体系。
汉武帝在位期间，多次在全国各地亲自选拔品行好又有才能的人入朝为官。
董仲舒曾三次参加对策，阐发他的儒学思想。
董仲舒适应汉武帝加强中央集权的需要，提出“春秋大一统”和“罢黜百家，独尊儒术”的主张。
他认为大一统是天地的常理，国家的需要；要维护政治的统一，必须实行思想上的统一。
他提出不在儒家六经范围之内的各家学术都应罢黜。
董仲舒，西汉时期广川（今河北枣强）人。
汉武帝举贤良对策，他上《天人三策》，受到重用。
晚年辞职回家从事修学著书，著有《春秋繁露》一书。
资料回放
臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。
邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。
——《汉书·董仲舒传》
为了加强君权，董仲舒宣扬“君权神授”。
他提出了“天人合一”和“天人感应”学说。
认为天是万物的主宰，天子受命于天，所以人民和诸侯都要服从天子的统治；如果天子无道，上天便会降灾于他。
董仲舒还提出了“君为臣纲”“父为子纲”“夫为妻纲”和仁、义、礼、智、信五种为人处世的道德标准，后人归纳为“三纲五常”。
它有利于巩固君权，维护统治秩序。
董仲舒的思想主张，对于扭转内外松弛的局势十分有利，深受汉武帝的赏识。
汉武帝接受董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的建议，并付诸实行。
学思之窗
汉武帝接受董仲舒的建议，“罢黜百家，独尊儒术”。
儒家思想成为当时社会的主流思想。
然而，汉武帝在实行统治的过程中，并不是纯粹都用儒家思想，也采纳了其他学派的一些思想，例如法家主张的重农抑商，以严峻刑法统治人民等思想，也被汉武帝纳入统治思想而实行。
思考：
想一想，汉武帝既然“独尊儒术”，为什么在他的统治思想中又杂糅了一些其他学派的思想？
◎儒学成为正统
汉武帝起用很多儒学家参与国家大政。
他规定，地方政府定期选出孝子、廉吏到中央任官，甚至还摧升平民、儒士为相。
这样，儒家学说成为政府选拔人才、任官授爵的标准。
士人纷纷研习儒家经典，儒学得以大兴。
从汉武帝时起，儒家经典成为国家规定的教科书。
公元前136年，汉武帝正式规定《诗》《书》《礼》《易》《春秋》为“五经”，并设立专事研究和传播五经的教官，称为“博士”。
自此，教育为儒家所垄断。
公元前124年，汉武帝根据董仲舒的建议，兴办太学，规定太学生员为博士弟子，一律由儒家五经博士负责教授，学完经考试合格后即可到政府任官。
太学的兴办，打破了以往由贵族官僚世代为官的陈规，使非贵族官僚家庭的子弟也可凭太学资格做官；同时也大大提高了儒学的地位：
西汉末年，太学生达到数千人，东汉时曾达三万余人。
除太学外，汉武帝还下令在全国各郡县设立学校，初步建立了地方教育系统。
这样，儒学于各郡县得到推广，在民间开始处于独尊的地位。
此后，儒家思想成为历代统治者推崇的正统思想，逐渐成为两千多年来中国传统文化的主流。
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本课相关内容可参见必修1第2、3课。
本课要旨
○“罢黜百家，独尊儒术”适应了西汉政府加强中央集权统治的需要。
○儒学正统地位确立后，儒家思想逐渐成为中国传统文化的主流思想。
探究学习总结
一、本课测评
近代儒学为什么能成为正统思想？
二、学习延伸
材料一：
天为君而覆露之，地为臣而持载之。
阳为夫而生之，阴为妇而助之，春为父而生之,夏为子而养之。
”
——《春秋繁露·茶义》
材料二：
夫仁谊①礼知②信五常之道，王者所当修饬也，五者修饬，故受天之祜，而享鬼神之灵，德施于方外，延及群生也。
——《汉书·董仲舒传》
上述两条资料反映了董仲舒的什么思想?
请谈谈你对这种思想的看法。
第3课宋明理学
“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。
”这是唐朝诗人杜牧有感于南朝佛教兴盛所作的一首诗。
从汉末到魏晋南北朝时期，社会动荡不安，士人对儒家思想产生怀疑，人们开始了对宗教的渴求。
那个时候，从王公贵族到黎民百姓，崇信佛教，纷纷皈依佛门，甚至连皇帝也“舍身”佛寺。
南朝梁武帝，就曾三次舍身入寺院，并“与众为奴”，图谋政教合一。
儒家思想面临着严峻的挑战。
◎三教合一
汉武帝以后，儒学在统治者的大力提倡下呈现繁盛之势。
魏晋南北朝时期，佛教、道教也在民间广为传播。
儒学吸收佛教、道教的精神，有了新的发展。
佛教吸收儒学渐趋中国本土化。
道教也受到儒学影响，主张“贵儒”又“尊道”。
历史纵横
魏晋南北朝时期，我国处于战乱、动荡和民族大迁徙时期。
北方各游牧民族建立的王朝也大力崇儒兴教，如羯族建立的后赵和鲜卑族建立的北魏。
北魏孝文帝时期大兴儒学。
史书称当时儒学之盛况，“比隆周汉”。
这样，经过民族大迁徙和民族大融合，儒学不仅是汉族的正统_思想，也成为中华民族共同的文化主流思想。
隋朝，儒学家提出“三教合归儒”的主张，又称“三教合一”，主张以儒学为主和并吸收佛教、道
教的理论。
唐朝，统治者奉行三教并行的政策，即尊道、礼佛、佛教和道教的发展，开始挑战儒学的正统地位，儒学大师韩愈率先提出复兴儒学。
◎程朱理学
北宋时，儒家学者展开了复兴儒学、抨击佛道的活动；同时，他们又冲破汉唐儒学的束缚，融合了佛道思想来解释儒家义理，形成了以理为核心的新儒学体系——“理学”。
其中，北宋时期的程颢、程颐兄弟和南宋时期的朱熹，成就最为突出，所以“理学”也称为“程朱理学”。
程颢，称名道先生，程颐，称伊川先生。
程颢、程颐兄弟曾在洛阳讲学，故其学派称为“洛派”。
程颢、程颐被称为“二程”，他们认为：
天理是宇宙万物的本原。
万物只有一个天理，主张先有理而后有物。
这是理学的核心思想。
同时，“二程”把天理和伦理道德直接联系起来，认为“人，天理也”，“父子君臣，
天下之定理”。
朱熹是理学集大成者。
强调，理之源在于天理，而天理就是作为道德规范的三纲五常。
它是人性的最高境界；并指出人性本来与天理一致，具有仁、义、礼、智等美德，但被后天的欲望所蒙蔽，所以强调“存天理，灭人欲”。
“二程”提出“格物致知”的认识论，认为“物皆有理”，只有探究万物，才能真正得到其中的“理”。
他们把知识、道德和联系起来，认为“进学则在致知”，“穷理格物”，掌握天下之理，达到对普遍天理的。
朱熹更认为，“物”，指天理、人伦、圣言、世故。
“格物致知”的目的在于明道德二字，而不是求科学之真。
学思之窗
程颐认为：
“格犹穷也，物犹理也，犹曰穷其理而已也。
”就是说，格就是深刻探究、穷尽，物就是万物的本原。
关于“格物致知”的，就是“今日格一件，明日又格一件，积习既多，然后脱然贯通处”。
朱熹认为，要贯通，必须花功夫，格一物，理会一要穷尽。
由近及远，由浅而深，由粗到精。
博学之，审问之，慎思之，明辨之。
成四节次第，重重而入，层层而进。
思考：
请谈谈程颐和朱熹关于“格物致知”的做法，对我们的学习方法有什么启发?
程朱理学适应了统治阶级的政治需要，备受推崇，成为南宋以后长期居于统治地位的哲学，有力地维护了封建专制统治。
特别是用纲常名教几条绳索，把人束缚得更紧。
朱熹编著的《四书章句集注》，成为后世科举考试依据的教科书。
朱熹的学术思想还传播到日本、朝鲜乃至欧洲；在日本和朝鲜，甚至形成“朱子学”学派。
《四书章句集注》包括《大学章句一卷、《中庸章句》一卷、《论语集注》十卷、《孟子集注》七卷。
后人因而称《论语》《孟子》《大学》《中庸》为四书。
宋朝书院讲学之风盛行。
位于江西庐山五老峰下的白鹿洞书院因朱熹和学界名流陆九渊等曾在此讲学或辩论，这里成为理学传播的中心。
◎陆王心学
南宋时期，理学家陆九渊把“心”作为宇宙万物的本原，提出“心”就是“理”的主张；强调“宇宙便是吾心，吾心即是真理”，认为天地万物都在心中。
所以他的学说被称为“心学”。
他认为穷理不必向外探求，只需反省内心就可得到天理。
资料回放
朱熹和陆九渊曾在信州（今江西上饶）鹅湖寺进学术辩论，史被称“鹅湖之会”。
陆九渊记述：
鹅湖之会，论及教人，元晦之意，欲令人泛观博览而后归之约；二陆（陆九渊及兄陆九韶）之意欲先发明人之本心，而后使之博览。
朱以陆之教人为太简，陆以朱之教人为支离。
——陆九渊《象山先生全集》
明中期以后，阶级矛盾日益尖锐，社会动荡不安，封建专制统治陷入危机。
王阳明认为，社会动乱的原因是人心破坏所致，只有通过整治人心，才能挽救统治。
王阳明继承和发展了陆九渊的学说，成为心学的集大成者。
所以，这一学派也被称为“陆王心学”。
历史纵横
王阳明早年对程朱理学的“格物致知”深信不疑。
他曾面对翠竹，穷格七天七夜也没有得到其理，反而因思虑过度而致疾。
从此，他开始质疑朱熹理学。
后来，王阳明从禅学研究中受到启发，始知“圣人之遣，吾性自足”。
并用“心外无物，心外无理”来否定“格物致知”说。
在镇压农民起义时，他进一步悟出“破山中贼易，破心中贼难”的道理。
王阳明更多地吸取了佛教的“心外无佛，即心是佛”思想，宣扬“心外无物”“心外无理”的命题。
在认识论上，他提出“致良知”和“知行合一”的学说。
他认为良知是存在于人心中的天理，是人所固有的善性，但良知往往被私欲所侵蚀，所以要努力加强道德修养，去掉人欲，恢复良知的本性。
他的知行合一，是说知和行都产生于心，用良知支配自己的行为实践。
王阳明的“知行合一”并不能科学地说明人的认识和实践的关系。
明朝中期以后，陆王心学得到广泛传播。
宋明理学历经几百年的发展，对中国社会政治、文化教育以及伦理道德都产生了深远影响。
模块链接
本课相关内容可参见必修1第4课。
本课要旨
○程朱理学主张“理”是万物的本原，强调格物致知。
○陆王心学认为“心”是万物的本原，“心”就是“理”，强调内心的修养。
探究学习总结
一、本课测评
程朱理学的主要内容是什么?
二、学习延伸
进行一次课堂讨论，谈谈对宋明理学的评价。
作为一种流传上千年的传统文化，它有什么可取的地方?
又有哪些内容不科学和不正确?
可以各抒己见。
第4课明清之际活跃的儒家思想
“饿死事小，失节事大”，意思是说贫困饿死是小事，失去节操的事情就大了。
这句话是北宋理学家程颐在回答别人关于寡妇能否再嫁时说的。
南宋时，理学家朱熹又重提，这句话得到进一步流传。
到了明朝，专制统治进一步加强，“饿死事小，失节事大”，逐渐成了专门束缚女子的教条。
然而就在这个时期，社会上出现了对宋明理学的抨击声，批判它的不近情理，乃至摧残人性。
◎李贽的离经叛道
明朝后期，中国社会内在矛盾空前尖锐。
同时，江南一带的市民工商业者已有相当强的经济实力，成为社会上不可忽视的力量。
那时候，社会吏治腐败，奸佞当道。
道学家（道学家是指儒学中以正统自居的理学家。
北宋以后，道学家把儒家经典鼓吹成神圣不可侵犯的经典理论，一些貌似圣贤而实际品行恶劣的人以此为幌子，为自己涂脂抹粉。
）为抬高自己，把孔子奉为“扶天纲，立地纪”的神圣。
正直清廉的思想家李贽，为官二十多年，目睹了官场的污浊和道学家的伪善，不愿与他们同流，形成离经叛道的不羁性格。
他自称为异端，指出孔子不是天生圣人，儒家经典也不是神圣不可侵犯的理论。
他认为是非标准依照时代变化而变化．反对以孔子的是非为标准。
李贽大胆地向正统思想发出挑战。
他批判道学家“存天理，灭人欲”的虚假说教，强调人正当的私欲。
他认为穿衣吃饭就是“人伦物理”，人不能脱离基本的物质生活去空谈仁义道德。
李贽的思想在一定程度上反映了资本主义萌芽时期的要求。
学思之窗
有一次，李贽寄住在朋友家，朋友的弟弟耿定向是位大官，李贽给他写过一封长达万字的信。
信中尖刻地讥讽说：
学问不论官的大小，不会因为官做得大，学问就一定高，要不然古代的孔孟就不敢开口了。
还说耿定向与普通人一样，买田置地，读书考功名，做官求职，谋福于子孙。
种种日常生活，都是为自己打算，没有一丝一毫是为别人考虑的。
然而自己却口口声声说是为了大家，忽而怜悯东家没饭吃，忽而想到西家没衣穿，等等。
李贽揭露他言行不一，掩盖自己的真实想法，还不如市镇田野的普通人。
思考：
李贽给耿定向的这封信，说明了当时一种怎样的社会现象?
◎黄宗羲对君主专制的抨击
黄宗羲是明清之际的进步思想家。
他在明亡后，投入抗清斗争；抗清失败后，致力于著书讲学。
黄宗羲从明亡的历史看到了封建专制制度的腐朽，对君主专制制度进行猛烈抨击，尖锐地揭露君主专制是天下之大害。
黄宗羲提出“天下为主，君为客”的民主思想。
他说“天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐”，主张以“天下之法”取代皇帝的“一家之法”，从而限制君权，保证人民的基本权利。
黄宗羲的政治主张抨击了封建君主专制制度，有极其重要的意义，对以后反专制斗争起了积极的推动作用。
资料回放
（上古的君王）“以千万倍之勤劳而己又不享受其利”，他们“以天下为主，君为客。
凡君所毕世而经营者，为天下也”。
后世君主恰恰相反，“以君为主，以天下为客。
凡天下无地而得安宁者，为君也”。
因之古之君主，受到人民爱戴：
“比之如父，拟之如天”，而今之帝王，则人民“视之如寇，名之为独夫”。
——根据黄宗羲《明夷待访录·原君》
◎顾炎武倡导经世致用
著名思想家顾炎武也生活在明末清初。
明末统治者日益腐败，朝政混乱。
面对日益加剧的社会危机，顾炎武放弃科举，开始探索挽救国家危亡的途径。
顾炎武重视对社会实际情况的了解，形成了经世致用的思想。
他主张走出家门，到实践中求真知，力求解决国计民生的现实问题。
他到过许多州县．进行实地考察，写成巨著《天下郡国利病书》。
这部书记述了山川形势、物产风俗、民生利弊，有很高的实用价值。
顾炎武以他崇实致用的学风和锲而不舍的学术实践，开一代朴实学风的先河。
历史纵横
顾炎武在他的《日知录》中谈到亡国与亡天下的区别。
他说亡国是改朝换代，亡天下是指整个民族的沦亡。
他说“保国者，其君其臣，肉食者谋之”，就是说，维护一个王朝的政权，是统治者的事情；接着又说“保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣”，就是说，保卫整个国家民族，则是天下人都有责任的事情。
后人在传习和引用时，把后一句话概括为“天下兴亡，匹夫有责”。
◎王夫之的唯物思想
与黄宗羲、顾炎武同时代的王夫之，也是一位进步思想家。
他继承了以前思想家的唯物思想，并加以发展。
王夫之认为世界是物质的，一切事物都是客观存在的实体；物质是不断变化的，其发展变化有规律可循。
在认识论方面，他认为主观的认识是由客观对象引起的，一切事物通过考察研究都是可以认识的。
他还认为静止是相对的，运动是绝对的，具有朴素的辩证法思想。
王夫之的唯物思想，启示了近代人们的思维方法，具有划时代的意义。
历史纵横
据说，有一次王阳明和他的朋友在郊外观赏风景时，朋友问：
山岩中的花树自生自长，与人心感觉与否无关，你认为呢?
王阳明说，你来看花树，它才存在；你不去看，山中的花树就不存在。
这个
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