怀尔明德探析.docx
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怀尔明德探析
“怀尔明德”探析
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上海博物馆《论诗》简展出时，笔者发现简7上部稍残断，前当有缺简。
此简可隶定、标点为：
“……怀尔明德”曷？
诚谓之也；“有命自天，命此文王”，诚命之也，信矣。
卜子曰：
此命也夫！
文王虽欲也，得乎？
此命也
“有命自天，命此文王”见于《大雅·大明》，则很明显前“怀尔明德”亦当为引文，《诗论》此简是引《诗》文而论《诗》。
从“诚命之也”对应“有命自天”之形式来看，“怀尔明德”前当有一“谓”字，与“诚谓之也”之“谓”对应。
《大雅·皇矣》有：
“帝谓文王：
予怀明德”一句，与此较接近，只是”予怀明德”与“怀尔明德”不同。
当然，前面残缺之简文也有可能是“帝谓文王，予”几字。
事实表明，这种猜想有其根据。
《墨子·天志》有：
曰：
将何以为？
将以识夫爱人利人，顺天之意，得天之赏者也。
《皇矣》道之曰：
“帝谓文王：
予怀明德，不大声以色，不长夏以革，不识不知，顺帝之则。
”帝善其顺法则也，故举殷以赏之，使贵为天子，富有天下，名誉至今不息。
[1]
《墨子·天志》有：
非独子墨子以天之为仪法也，于先王之书《大夏》之道之然：
“帝谓文王：
予怀而明德，毋大声以色，毋长夏以革，不识不知，顺帝之则。
”此诰文王之以天志为法义，而顺帝之则也。
[2]
两相比较，不难发现两段文字文意相近，所引之诗相对于《毛诗》即是《大雅·皇矣》。
唯《天志》所引同于今《毛诗》；而《天志》所引多了一个“而”字3；两“不”字作“毋”；《天志》所引称《大夏》而非《大雅》。
《文物》杂志1989年第4期，载有两篇考释江苏丹徒背山顶春秋墓出土钟鼎铭文的文章。
铭文中“我台夏台南”一语，考释者已对照《小雅·鼓钟》、《周颂·时迈》“以雅以南”指出：
“夏”即是“雅”4。
荆门郭店楚简《缁衣》中，简7与简35、36两处两次先后引大、小《雅》，其“雅”字皆作“夏”，裘锡圭、张春龙先生已指出：
“夏”字“楚简文字习见，在此借作‘雅’”5。
可见《天志》所引《大夏》即是《大雅》。
而“尔”与“而”古通。
如《易·颐》：
初九，舍尔灵龟，观我朵颐，凶6。
马王堆汉墓帛书本“尔”作“而”7。
又如《左传·宣公三年》：
予，而祖也8。
《史记·郑世家》“而”作“尔”9。
更明显者为《尚书·吕刑》：
在今尔安百姓10。
《墨子·尚贤下》引“尔”作“而”11。
可见，《诗论》简的“怀尔明德”同于《墨子·天志》的“怀而明德”；《墨子·天志》所引之诗与《诗论》所论之诗，至少在这一句上有同一师本。
而且，下文将证明这个版本是合理的。
方授楚于《墨学源流》一书中曾指出，《墨子》中“引《诗》多散文化，《兼爱》……云：
‘先王之书《大雅》之所道曰：
无言而不雠，无德而不报。
’今《大雅·抑》篇无两“而”字也。
凡此改《诗》为散文，以就当时口语之体，昔人多未达其故。
”12《天志》此处也是有一个“而”字，但据《诗论》来看，这个“而”字并非“以就当时口语之体”，而是一个实词，不能去掉。
《墨子·天志》两“不”字作“毋”，这只是通假字的问题，如鲁诗便“‘不’一作‘弗’”13，并不影响文意。
多或少一个“而”字，则大关文意。
今《毛诗》对于这一句作如下解释：
帝谓文王：
予怀明德，不大声以色，不长夏以革，不识不知，顺帝之则。
传：
怀，归也。
笺：
天之言云：
我归人君有光明之德，而不虚广言语，以外作容貌，不长诸夏以变更王法者。
其为人不识古，不知今，顺天之法而行之者。
此言天之道，尚诚实，贵性自然。
疏：
毛以为，天帝告语此文王曰：
我当归于明德。
以文王有明德，故天归之。
因说文王明德之事……郑以为，天帝告语文王曰：
我之所归，归于人君而有光明之德……14
孔疏已发现毛、郑之不同。
其实，补一“尔”字，文从字顺，即是：
天帝告语文王曰：
我心中怀藏着尔之美好德行——不虚广言语，以外作容貌；不长诸夏以变更王法；“虽未知，已顺天之法则”15而行之。
正因为此，所以才有下文“帝谓文王：
询尔仇方，同尔兄弟。
以尔钩援，与尔临冲，以伐崇墉”16。
如果天帝告语文王的只是要归于明德，文王尚未有所表现，何来立即命之“伐崇墉”？
如果以“伐崇墉”为考验文王能否为“我之所归”，那么天帝似乎过于残忍，万一文王不合所愿，天帝恐怕只好另请高明，再起刀兵了。
总之，有“尔”字义胜。
不过，《中庸》文末有：
君子所不可及者，其唯人之所不见乎！
《诗》云：
“相在尔室，尚不愧于屋漏。
”故君子不动而敬，不言而信。
《诗》曰：
“奏假无言，时靡有争。
”是故君子不赏而民劝，不怒而民威于鈇钺。
《诗》曰：
“不显惟德！
百辟其刑之。
”是故君子笃恭而天下平。
《诗》曰：
“予怀明德，不大声以色。
”子曰：
“声色之于以化民，末也。
”《诗》曰：
“德輶如毛”，毛犹有伦；“上天之载，无声无臭”，至矣！
17
所引《皇矣》没有“尔”字！
子思所引之诗句不太可能是先有“尔”字，而后儒从《毛诗》或三家诗删改。
后人多將子思所引之《诗》归为齐诗，这是用反溯之方法研究已失传的齐诗，然而将郭店简本《缁衣》引《诗》与今本对勘，异文不少18，恐不能将之定为齐诗。
依一直流传的《毛诗》来看，《中庸》多有引《诗》与之不同者。
譬如《中庸》中有：
《诗》曰：
“嘉乐君子，宪宪令德！
宜民宜人，受禄于天；保佑命之，自天申之！
”19
所引相对于《毛诗》，出自《大雅·假乐》，今《毛诗》作：
假乐君子，显显令德。
宜民宜人，受禄于天。
保右命之，自天申之。
20
有四字不同。
《坊记》中有：
子云：
“善则称人，过则称己，则民不争；善则称人，过则称己，则怨益亡。
”《诗》云：
“尔卜尔筮，履无咎言。
”子云：
“善则称人，过则称己，则民让善。
”《诗》云：
“考卜惟王，度是镐京；惟龟正之，武王成之。
”21
所引相对于《毛诗》，出自《卫风·氓》、《大雅·文王有声》，“履”字今《毛诗》作“体”；“度”，《毛诗》作“宅”；“惟”，《毛诗》作“维”22。
类似的例子还有很多，皆未改回。
当然，改字与删字不同，上面的佐证并无力反证《中庸》原文本身绝对无“尔”字。
若果有之，则注3所引吴毓江所谓后人据《诗》删掉《天志》之“而”字之说倒可谓卓识；但后人并未删掉《天志》中之“而”字及改“夏”为“雅”，则吴毓江之疑恐非是。
而且即便有人改动《诗》文，这与本文所得之结论也并不矛盾。
此处子思有可能是截引《皇矣》，转换《诗》文，《中庸》中不乏其例，如：
《诗》曰：
“衣锦尚絅”，恶其文之着也。
故君子之道，闇然而日章；小人之道，的然而日亡。
23
所引相对于《毛诗》，出自《卫风·硕人》。
疏云：
案：
《诗》本文云“衣锦褧衣”此云“尚絅”者，断截《诗》文也24。
又如前引《中庸》文末之：
《诗》曰：
“奏假无言，时靡有争。
”是故君子不赏而民劝，不怒而民威于鈇钺。
所引相对于《毛诗》，出自《商颂·列祖》，《疏》云：
《诗》本文云“鬷假无言”，此云“奏假”者，与《诗》反异也。
25
此外子思亦因文意而直接引《诗》入《中庸》，不加“《诗》曰”，如前引《中庸》文末之：
“《诗》曰：
‘德輶如毛’，毛犹有伦；‘上天之载，无声无臭’，至矣”。
“上天之载，无声无臭”相对于《毛诗》，出自《大雅·文王》，子思直接引入文中。
子思于《中庸》文末之意是想说明以声色、以德化民，不如上天化民之至境。
因此“予怀明德，不大声以色”当是截引，“予”并不用《毛诗》“帝”之义，而是紧接上文指“君子”，以《诗》文来形容君子，用“不大声以色”来代表“笃恭”，用“天下平”来说明怀有明德之效。
《毛诗》以“予”为“帝”，释“怀”为“归”放在此处显然是不合文意的，因为《中庸》后文又说到“上天”。
一般认为，殷周之际“天”与“帝”在表示至上神之意时，是一个概念26。
因此，子思所见《皇矣》当有“尔”字。
子思之截引《皇矣》，如何反与后来的四家《诗》文及《墨子·天志》一致了呢？
书阙有间，现在笔者只能推断说，可能因《中庸》引用该《诗》，而后文又有“子曰：
‘声色之于以化民，末也”一句，后人遂以为《诗》本来是孔子所引27，《诗》之原文如此，因而改从之。
据《史记·孔子世家》：
孔子以诗书礼乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。
28
虽然所谓的子夏至毛公一系《诗》说没有间断地流传了下来，而且可能是孔子真传，但“儒分为八”，每一儒家别派都可能有其《诗》说乃至传颂的《诗经》版本，《毛诗》说所宗的《诗经》本文，有可能在流传的过程之中，有所改变。
因为古人经、说分开，各自单行，《诗经》由于讽颂、传抄特别是音假、方言等缘故，小有差别，在所难免，至秦末又逢焚书，有所疑惑，无从改正。
而由于孔子、子思的身份关系，况且儒家八派中有“子思氏之儒”29，《汉书·艺文志》还列有《中庸说》30，这一派影响当很大，在《诗经》出现问题时，从《中庸》确实是较好的选择；而子夏虽以《诗》闻名，但《汉书·艺文志》中未见《卜子》，其《诗》说可能有变迁，后人无法取其文作为佐证。
但是，《皇矣》的两种版本见于《墨子》，这又说明了什么问题呢？
仔细分析，不难发现《天志》所引与今《毛诗》完全一样，虽不能说就是《毛诗》，但它与《天志》一“而”字的区别，却足以说明当时的墨家受儒家的影响很大。
我们知道，墨家弟子也常常称引《诗》、《书》，今本《墨子》中引《诗》达12处，为先秦非儒家诸子书中，引《诗》最多者，说明墨家也以《诗》、《书》教。
这并不奇怪，因为据《国语》等古籍的记载，《诗》、《书》一直是当时流行的启蒙教材。
但是从墨家引《皇矣》有文字不同这一有趣的现象可以看出，不论墨家是在用哪一种《诗经》版本来教导弟子，墨家至少有一派在用儒家的《诗经》。
因为儒家的教材偶有了小变化，墨家便跟着变》也无“尔”字）。
儒墨之关系，由此可见一斑。
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[1]见吴毓江《墨子校注》306页，中华书局1993年“新编诸子集成”本。
[2]见吴毓江《墨子校注》323页，中华书局1993年“新编诸子集成”本。
3吴注：
“‘而’字毕本无，旧本并有，今据补。
”见《墨子校注》335页注94。
另：
吴于《天志》注80认为：
“《毛诗·大雅·皇矣》篇文与此同。
下篇‘怀’下有‘而’字，疑《墨子》引《诗》原文如此。
此无‘而’字，疑后人据《诗》删之。
”见《墨子校注》306页，中华书局1993年“新编诸子集成”本。
4见《文物》1989年第4期53、59页。
5见《郭店楚墓竹简》132页注[二二]，135页注[八六]，文物出版社1998年版
6见《十三经注疏》41页，中华书局1980年影印版。
7见《文物》1984年第三期《马王对帛书〈六十四卦〉释文》第2页。
8见《十三经注疏》1868页，中华书局1980年影印版。
9见《史记》1765页，中华书局1982年版。
10见《十三经注疏》249页，中华书局1980年影印版。
11见《墨子校注》97页，中华书局1993年“新编诸子集成”本。
12见《墨学源流》46页，中华书局、上海书店1989年《中华文史精刊》本，据中华书局1934年版复印。
13见王先谦《诗三家义疏》858页，中华书局1987年版。
14参看《十三经注疏》522页，中华书局1980年影印版。
15从《荀子》杨倞注，见王先谦《荀子集解》34页，中华书局1988年“新编诸子集成”本。
16见《十三经注疏》522页，中华书局1980年影印版。
17见《十三经注疏》1635——1636页，中华书局1980年影印版。
18参廖名春《郭店楚简〈缁衣〉篇引〈诗〉考》，《华学》第4辑，北京：
紫禁城出版社2000年版。
19见《十三经注疏》1628页，中华书局1980年影印版。
20见《十三经注疏》540页，中华书局1980年影印版。
21见《十三经注疏》1620页，中华书局1980年影印版。
22见《十三经注疏》234、527页，中华书局1980年影印版。
23见《十三经注疏》1635页，中华书局1980年影印版。
24见《十三经注疏》1635页，中华书局1980年影印版。
王先谦等以为齐诗作“衣锦絅衣”，若如此则亦无齐诗传人改动《中庸》。
25见《十三经注疏》1466页，中华书局1980年影印版。
王先谦等以为齐诗作“奏假无言”。
26参看张岂之主编《中国思想史》13页，西北大学出版社1989年版；葛兆光《七世纪前中国的知识、思想与信仰世界》106页，复旦大学出版社1998年版。
27今人为子思之作品如《坊记》、《表记》等加标点时，引《诗》、《书》之文亦算作孔子原话，如此恐将取消“子思作”之意义。
然此习惯或即本于尊孔。
28见《史记·孔子世家》1938页，中华书局1982年版。
29见王先慎《韩非子集解》456页，中华书局1998年。
30见《汉书》1709页，中华书局1962年版。
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