法医学尸体解剖.docx

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法医学尸体解剖

政治性重探札記

2006.5.11

1一切都要回到事物的發生以及語言的問題。

1.1如此思考，是為了要對照不被形式僵化而固定的發生狀態

1.2僵化的形式，包括了個體的各種存在關係，從意識型態到機構制度，從國家、社群、性別認同、藝術表達到文化政策、教育體制、美學論述、城市空間規劃

1.3僵化的形式，有其內在的邏輯，會循著此邏輯而發展，增強此形式背後預設的內外、我他、善惡、合宜或是不妥等規範性制約

1.4僵化的形式，正如海德格所說的「座架」（Ge-stell），大寫的存有狀態，Being，時代的意識型態，或是焦慮模式，在特定的歷史文化時空之下，會建立了「我」的出現的絕對邏輯，甚至促成事件的必然發生，例如歷史主體、革命主體

2我們需要提出的問題是──

2.1此僵化的形式如何構成一個具有壓迫性的知識體系、社會結構與壓抑性的主體出現模式？

2.2此僵化的形式是如何被構成、如何被封閉、如何在日常生活可見與可觸摸的感性細節與倫理關係之間擴散、如何在藝術呈現與美學論述中增強？

2.3被壓抑與排除的，不被看見的，如何可以獲得發言的機會？

2.4或者，如同譚嗣同所言，「丰其蔀，日中見斗」，「犁然不可以締合」的分別，「泰然居之而不疑」的「共名」之惡，我們要如何開始檢視此共名遮蔽之「蔀」？

3回到本體的持續發生與命名的辯證關係：

事物即生即滅，瞬息萬變，若沒有意識，沒有語言，沒有思想，便無法指稱此發生，亦無法意識此發生。

3.1不透過命名，此經驗狀態只能處於混沌之中，無法被得知，無法被捕捉，無法被思考；一旦以狀態（state）之模式被捕捉，此經驗之生滅消逝又已經被遮蔽。

這是座架（Gestell）及湧發（Ereignis）的矛盾。

3.2意識，是主體遭遇事物經驗的模式，是事物可見、可感、可聽、可觸摸的感覺模式，是感覺的生與滅，以及其中的節奏

3.3意識，透過語言模式而形成，透過語言而思想，透過語言而指稱，建立命名體系

3.4意識的感知體系，如同光源，在此光束之下所照亮物體是可被感知的對象，卻切斷了事物的延展狀態，時間上的延展，空間上的延展。

3.5意識受到此感知體系的侷限，而無法捕捉經驗整體，無法透過命名而靠近湧發中的真實，同時也否認了無法意識的部分

3.6意識活動的最初，便是意識脫離真實湧發的狀態而反身回顧，便是分裂。

正如德希達所說，這個原初性不可能不被其所排除之物所沾染（thisoriginaritycannotbutbe‘contaminatedbywhatitseemstoexclude”）（44）康德式的自由其實決定了人的命運。

聆聽此聲音的人，其實已經被放置在特定的位置上（determinesanddestines）。

它設置了「我與你」的關係模式，同時在最初之時就引進了「大他者」。

它在語言之中是無法被聽到的聲音。

只有透過spaces才能得知此絕對命令。

（commonsense）“themorallawwithinmeistheabsolutevoiceofabsoluteconsciousness”（46）“Daseinwouldbebeing-obliged,itsDawouldnotbeathere,butwouldbeitssummonsbyanorder.Orthetherewouldonlybethethereofthebeingsummoned-therebytheimperative.”（51）“Theendsofmanarewrittenbecause,inthemultipleplayoftheirpluralwriting,maneffaceshimself,andbecauseitisimperativeforhimtoeffacehimself.”（50）

3.7命名的開始，是思想的起點，也是分裂的起點，命名本身便攜帶了自身所指稱與排除的悖反，剖面，riss,reissen,aufriss,grundriss,durchriss,umriss,都是切割之下的差異。

Techné便是透露差異、區分、切割的過程。

（Heidegger,ArtandPolitics:

TheFictionofthePolitical.85）。

佛洛伊德與拉岡所說的遙遠而迂迴的闢路，海德格所說的語言的剖面，揭露與遮蔽，德希達所說的arche-writing，原初的分歧，便是此義。

3.8命名所排除的，以負面的型態依隨著其所命名、肯定而區分的部分出現

4命名行動，是尋求投注與依附，同時連結與遮蔽。

4.1藉以命名的語言，賦予經驗之形式，也片面決定了此經驗之性質。

4.2命名之語言，也就是經驗呈現之物質形式，受到其歷史文化時空之事先決定。

4.3藉以命名的語言，如同再次尋得的對象（foundobject），回應了主體的內在感受體系，根本上是以一種主觀的方式投注與連結

4.4語言就是對象，或是再次建立的對象，以一種複雜的主客關係，呈現了主觀位置悖反並存（主動/被動、主體/客體、施虐/受虐、觀看/展露）的出現

4.5所有的發言，從發生到發言鍊結，articulation，都依循此主觀模式

4.6Bataille所說的同質化過程，從飲食、服裝、室內設計、都市空間、國家形式，說明了此依照主觀模式連結而展開的歷史過程

4.7同質化過程塑造了出現的形象與物質性：

國家、人民、大眾、性別、民主陣營、弱勢團體、流動諸眾，都是此隨著召喚而出現的群體想像

4.7.1有關本質、自然、血緣、神話的檢討：

physis,自然，nature，本質:

Lacoue-Labarthe指出，physis並不必然是生理性的，bios，但是有機論的說法卻會導致此生理性的說法。

因此，Lacoue-Labarthe說，種族主義就是美學化。

（Heidegger,ArtandPolitics:

TheFictionofthePolitical.69）血統是自然的本質，是意志。

因此自然的意志是身份構成的基礎。

亞利安神話，是太陽神話。

Swastika。

亞利安是文明的起源，此靈魂尋得其形式。

（“TheNaziMyth.”309-310）

4.7.2有關國家、人民、大眾的檢討：

人民的有機體＝國家，法西斯邏輯，納粹神話Lacoue-Labarthe指出，國家主義美學，或是政治美學化的問題，也就是「形式的問題」（Heidegger,ArtandPolitics:

TheFictionofthePolitical.61）構成形塑一個整體gestaltung，fashioning,plasticart。

集權主義可以被視為每一次激烈熱切地重新將國家人民實質化──再次納入或是再次肉身化，社會體再一次的組織。

」（totalitarianismishereeachtimethoughtastheattemptatafrenziedre-substantialisation–are-incorporationorre-incarnation,are-organisationinthestrongestandmostdifferentiatedsense–ofthe‘socialbody’.”（127）

4.7.3有關「諸眾」的檢討

●MultitudedoesnotclashwiththeOne;rather,itredefinesit.Eventhemanyneedaformofunity,ofbeingaOne.Buthereisthepoint:

thisunityisnolongertheState;rather,itisnolongerapromise,itisapremise.Unityisnolongersomething（theState,thesovereign）towardswhichthingsconverge,asinthecaseofthepeople;rather,itistakenforgranted,asabackgroundoranecessaryprecondition.”（25）

●人民是基於Fear-Security而形成的。

這是非常霍布斯式的。

諸眾卻同樣不脫此「恐懼─避難」Dread-Refuge的心理機制。

覺得「不在家」的感覺（feelingofnot-feeling-at-home）會使人尋求群聚，朝向共同生活習俗的保護（ethos）。

●沒有公共領域的公共性共享語言與認知的習慣，共享，便是「多人」的特性，sharing,many,multitude，強調知性的公共性，publicnessoftheintellect，沒有公共領域的公共知性，不依循法則，而依循人與人的關係，卻構成了匿名群眾的慫恿力量，（anonymouscoercivepower,41）

●個體化之前的生產關係是具有歷史性的，個體的感官、語言、感受性，都已經是被高度構成的。

Virno以GilbertSimondon的論點說明此「兩棲性主體」（amphibiansubject），主體之個體化持續處於進行狀態，交織著前個體化元素以及個體化性格，不會完成，因此，主體是個複合體，也是個戰場。

其次，集體經驗是更為極端的個體化範疇。

參與集體，個體得以分享其個體化之前的獨特經驗。

只有在集體之前，個體的獨特性才會被彰顯出來。

（78-79）根據Simondon的論點，Virno指出，「眾多」所以不願意朝向國家的整體靠近，因為

（1）個體化的獨特點（singularities）早已經將存在於個體化之前整體/普世性拋棄，

（2）透過集體行動，個體加強了個體化過程。

（80）Virno要以「社會個體」socialindividuals來稱呼multitude，正因為其社會性，所以才會具有「一般知性」generalintellect。

（80）此做為勞動力的一般知性，正是代替生命政治的治理操作，召喚生產潛力的發生與完成。

心智勞動被商品化，服務於供需法則（82）勞動力做為尚未出現的潛在力，具有實用、經驗性、社會經濟的面向，潛力成為資本與勞工之間交換的籌碼。

人的存在之潛在能量以實在可出現的籌碼來計算。

（84）

4.8命名、說話、判斷、決斷之前，主體內在的聲音，也就是感受體系的基礎，已經事先完成了分享區分配置的工作

4.8.1Rancière所說的感知體系的轉變構成了美學體系的轉變。

這個「大眾出現」（theappearanceofthemasses）的感知制度，美學對象時常牽連了時代與歷史的對立矛盾。

現代藝術或是音樂的純粹化，卻以一種遙遠的類同原則（distantanalogy）與同時期的政治現代性有所關連（26）。

美學前衛主義可以導引政治前衛主義，而將政治轉型為「整體生活計畫」（totallifeprogramme）。

4.8.2Rancière區分了politics（lapolitique）與thepolitical（lepolitique）的分別：

所謂民主式解放的政治，politics，與管理機制之間，police，有無法化解的衝突。

Police意指一套組織體系，具有建立感覺分配之座標或是將社群區分為不同群體、社會地位與功能的法則，這套法則也決定了什麼人可以參與此社群，什麼人不能夠參與。

這套區分邏輯也就是決定了可見與不可見、可聽與不可聽、可