《格言联璧》原文译文金兰生解析.docx
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《格言联璧》原文译文金兰生解析
《格言联璧》原文、译文
[清]金兰生先生编述
前言
《格言联璧》自咸丰元年（1851年）刊行后，即广为传诵，所谓“地不分南北、人不分贫富，家家置之于案，人人背诵习读”。
甚且将此书置于左右，朝夕参悟。
盖以金科玉律之言，作暮鼓晨钟之警，以圣贤之智慧济世利人，以先哲之格言鞭策启蒙。
其中不乏为人处事的智慧法则，治家教子的谆谆教诲，修身养性的道理箴言，字字珠玑，句句中肯，雅俗共赏，发人深省。
其说理之切、举事之赅、择辞之精、成篇之简，皆冠绝古今，堪称立身处世的金科玉律，修心养性的人生智慧，千古不移的至理名言。
作者自序
余自道光丙午岁（1826年，道光二十六年），敬承先志，辑《几希录续刻》。
刻工竣后，遍阅先哲语录，遇有警世名言，辄手录之。
积久成帙，编为十类，题曰《觉觉录》。
惟卷帙繁多，工资艰巨，未能遽（立即）付梓人。
因将录内整句，先行刊布，名《格言联璧》，以公同好。
至全录之刻，姑俟异日云。
咸丰元年辛亥（1851年）仲夏山阴金缨兰生氏谨识。
格言联璧正文目录
一、学问类[1----43]
二、存养类[44----86]
三、持躬类[87---210]
四、养生类[211---230]
五、敦品类[231---250]
六、处事类[251---282]
七、接物类[283---384]
八、齐家类[385---416]
九、从政类[417---470]
十、惠吉类[471---534]
十一、悖凶类[535---597]
【功德回向】
第一类【学问类】
一、[原文]※★
古今来许多世家，无非积德；
天地间第一人品，还是读书。
[译文]
古今来世代显贵家族，无不因积德造就；
天地之间第一等好人品，还是由读书培养。
二、[原文]※★
读书即未成名，究竟人高品雅；
修德不期获报，自然梦稳心安。
[译文]
刻苦读书，即使功名未就，但使人品高雅，气度不凡；
道德高尚，但不希图报答，时时恬然自安，饱食酣眠。
三、[原文]
为善最乐，读书便佳。
[译文]
帮助别人，做善事，最令我愉悦；
认真读书，重修养，最为人赞许。
四、[原文]
诸君到此何为，岂徒学问文章，擅一艺微长，便算读书种子；
在我所求亦恕，不过子臣弟友，尽五伦本分，共成名教中人。
[译文]
诸位到书院为何，哪里仅仅限于是搞学问和写文章，具有一种技艺与特长，便可算得上是读书成才之人；
我对所追求的也不过分计较，不过就是为子为臣为弟为友，尽到五种人伦的职责，共同成为恪守礼教的正人君子。
五、[原文]※★★
聪明用于正路，愈聪明愈好，而文学功名益成其美；
聪明用于邪路，愈聪明愈谬，而文学功名适济其奸。
[译文]
聪明用在正道上，越聪明越好，文才名声会帮助他事业渐进；
聪明用在邪路上，越聪明越坏，文才名声只助长其伪诈丑行。
六、[原文]※★★★
战虽有阵，而勇为本；祭虽有仪，而诚为本；
丧虽有礼，而哀为本；士虽有学，而行为本。
[译文]
战场交锋，即使列阵有方，但以勇猛为本；
操办丧事，即使礼节周全，但以哀痛为本；
文人学士，即使学富五车，但以德行为本。
七、[原文]※★
飘风不可以调宫商，巧妇不可以主中馈，词章之士不可以治国家。
[译文]
旋风不能奏出动听的音乐；心灵手巧的妇人未必能够主持好饮食家务；（只会）做文章的读书人不能够治理好国家。
八、[原文]※★★★
经济出自学问，经济方有本源；
心性见之事功，心性方为圆满。
舍事功更无学问，求性道不外文章。
[译文]
经国济世之道来自广博的学问，它才有不竭的源泉；
修心养性之道体现在建功立业上，它才算得上圆满。
除了建功立业之外，世上没有真正的学问；要寻求修心养性之道，必须到圣贤的文章中去找。
九、[原文]※★★★
何谓至行？
曰庸行；何谓大人？
曰小心；
何以上达？
曰下学；何以远到？
曰近思。
[译文]
什么是卓越的品行？
即日常的行事；
什么是德高之人？
是小心谨慎的人；
怎么样才能够明了德义努力去做？
惟有虚心学习；
如何才能实现远大的抱负？
只有对当前的问题深思熟虑。
十、[原文]※★★★
竭忠尽孝，谓之人。
治国经邦，谓之学。
安危定变，谓之才。
经天纬地，谓之文。
霁月光风，谓之度。
万物一体，谓之仁。
[译文]
能竭忠尽孝，才能称为人。
治国安邦称为学问。
能平定叛乱称为人才；
编织天地事物称为文章。
心胸光明坦荡称为风度。
万物与我一体称为仁心。
十一、[原文]※★
以心术为本根，以伦理为桢干，以学问为菑畬，以文章为花萼，以事业为结实。
以书史为园林，以歌咏为鼓吹，以义理为膏梁，以著述为文绣，以诵读为耕耘，以记问为居积。
以前言往行为师友，以忠信笃敬为修持，以作善降祥为受用，以乐天知命为依归。
菑畬（zīshe耕耘）；萼è在花瓣下部的一圈叶状绿色小片：
花萼。
萼片。
萼跗（a．花萼和子房；b．喻兄弟）。
[译文]
以心术为根本，以伦理为树干，以学问为良田，以文章为花萼，以事业为果实，以书籍为园林，以歌咏为音乐，以义理为食物，以著述为彩绣，以诵读为耕耘，以讨论学问为累积，以先贤的言行为师友，以敬忠笃信为修持，以行善降祥为给用，以乐天知命为依归。
十二、[原文]
凛闲居以体独，卜动念以知几，谨威仪以定命，敦大伦以凝道，备百行以考德，迁善改过以作圣。
[译文]
一人独处应谨慎自己的行为，预知每一心思所含的意念，严肃威仪安于天命，敬人伦以成圣贤，谨慎各种行为以成就德引，改过向善以成贤良。
十三、[原文]※★★★★
收吾本心在腔子里，是圣贤第一等学问；
尽吾本分在素位中，是圣贤第一等工夫。
[译文]
把仁心存在自己心中是先贤的最高学问；
行为中尽自己的本分是圣贤的最高功夫。
十四、[原文]※★★★
万理澄彻，则一心愈精而愈谨；
一心凝聚，则万理愈通而愈流。
[译文]
事理明白则心愈能清楚而专一；
心能专一则事理愈能通达流畅。
十五、[原文]
宇宙内事，乃己分内事；
己分内事，乃宇宙内事。
[译文]
将宇宙万物的事视为自己的事；
自己的事也就是宇宙万物的事。
十六、[原文]
身在天地后，心在天地前；
身在万物中，心在万物上。
[译文]
身虽处天地万物之后，心却不在天地万物之前；
身虽处天地万物之中，而心却在天地万物之上。
十七、[原文]※★★★★★
观天地生物气象，学圣贤克己工夫。
下手处是自强不息，成就处是至诚无息。
[译文]
观察天地万物的自然景象，学习圣贤克己养性的工夫。
行动上就是身体力行，奋斗不止，而最终的目的就是存诚自然。
十八、[原文]
以圣贤之道教人易，以圣贤之道治己难；
以圣贤之道出口易，以圣贤之道躬行难；
以圣贤之道奋始易，以圣贤之道克终难。
圣贤学问是一套，行王道必本天德；
后世学问是两截，不修己只管治人。
[译文]
对圣贤的道理教导别人很容易，自己实践却是不容易的事；
对圣贤的道理开始奋斗很容易，但坚持到底却很难；
圣贤的道理与实践相结合，行仁政必本与德性。
后代则相反，学问与实践不能统一，不修持自己的德性，而只管治理别人。
十九、[原文]
口里伊周，心中盗跖，责人而不责己，名为挂榜圣贤；
独懔明旦，幽畏鬼神，知人而复知天，方是有根学问。
[译文]
满口仁义道理，但内心却充满邪念，只责怪他人而从不责骂自己，这种人称为“挂榜圣贤”。
只怕恶行为人所见，能敬畏鬼神，知人又知天理，这才是实际的学问。
二十、[原文]※★★
无根本底气节，如酒汉欧人，醉时勇，醒来退消无分毫气力；
无学问底识见，如庖人炀灶，面前明，背后左右无一些照顾。
[译文]
没有根本的气节，就好像醉汉喝醉酒打人，酒醉时很勇敢，酒醒后勇气全消，没有一点气力。
没有以学问为根本的见识，就好像厨师在炉灶前面，面前光亮而背后黑暗。
二十一、[原文]※★★★
理以心得为精，故当沉潜，不然耳边口头尔；
事以典故为据，故当博洽，不然臆说杜撰也。
[译文]
用心体会整理才能理解精确得当，所以应当沉着稳重，不然就成了口头耳边的小事，过后就忘了；
事理要以典故为依据，因此必须学识广博，否则就成了随意推测、胡编乱造。
二十二、[原文]※★★
只有一毫粗疏处，便认理不真，所以说惟精，不然，众论淆之而必疑；
只有一毫二三心，便守理不定，所以说惟一，不然，利害临之而必变。
[译文]
即使只有一毫粗疏的地方，就不能准确地认识事理，所以说一定要精确。
不然，众说纷纭必会产生疑惑；
仅存在一丁点杂念，便不能坚守事理，故而必须专心，否则在利害面前必定会经不起考验。
二十三、[原文]※★★★
接人要和中有介，处事要精中有果，认理要正中有通。
[译文]
接人待物要平和而有节操，处理事情要明白而果断，识理要正直诚实而通达。
二十四、[原文]※★★★★★
在古人之后议古人之失，则易；
处古人之位为古人之事，则难。
[译文]
生于古人之后而议论古人的缺点失误容易；
而若处于古人的位置做古人所做的事就很难
二十五、[原文]※★★
古之学者，得一善言，附于其身；
今之学者，得一善言，务以悦人。
[译文]
古时候的学者得到一句善言，就会放在自己身上去实践；
而现在的学者得到一句善言，就必定想取悦别人。
二十六、[原文]※★★★★★
古之君子，病其无能也，学之；
今之君子，耻其无能也，讳之。
[译文]
古代的学者，为自己才学不高而担忧，就发奋学习，迎头赶上；
现在的文士，为自己才学不高而羞愧，就隐满短处，避忌批评。
二十七、[原文]※★★★
眼界要阔，遍历名山大川；
度量要宏，熟读五经诸史。
[译文]
眼界要开阔，就要游鉴名山大川；
度量应宏大，须得熟读经史典籍。
二十八、[原文]※★★★★★
先读经后读史，则论事不谬于圣贤；
既读史复读经，则观书不徒为章句。
[译文]
先读经书，再读史籍，以经论史，评论古人史事，就不会与圣贤相悖；
研读史籍，再温经书，以史证经，读书目的升华，决不仅为章句之学。
二十九、[原文]※★★★★★
读经传则根柢厚，看史鉴则事理通，
观云天则眼界宽，去嗜欲则胸怀净。
[译文]
读经书，阅传注，就为治学打下坚实基础；
看史籍，鉴古今，就使宏论滔滔切中肯綮；
游山川，观壮景，就使志气凌云眼界开阔；
戒嗜好，弃私欲，就使胸怀磊落一尘不染。
三十、[原文]
一庭之内，自有至乐；
六经以外，别无奇书。
[译文]
庭院虽小，自有赏心乐事；
六经之外，更加无奇特之书。
三十一、[原文]※★★★
读未见书，如得良友；
见已读书，如逢故人。
[译文]
阅读未见过的书，如结识好朋友，情意和洽；
重读已看过的书，如老朋友相晤，叙旧联谊。
三十二、[原文]※★★★★★
何思何虑，居心当如止水；
勿取勿忘，为学当如流水。
[译文]
无思无虑，心境应当平静如水；
不求冒进也不忘记，学业当如流水一般永无止境。
三十三、[原文]※★★★★
心不欲杂，杂则神荡而不收；
心不欲劳，劳则神疲而不入。
[译文]
用心不能杂乱，杂乱则心神恍惚不能集中；
用心不要劳累，劳累则精神疲倦不能有所收获。
三十四、[原文]
心慎杂欲，则有余灵；
目慎杂观，则有余明。
[译文]
内心慎防杂念，会更加机敏；
眼光审慎万物，则愈加明亮。
三十五、[原文]※★★★
案上不可多书，心中不可少书；
鱼离水则身枯，心离书则神索。
[译文]
书桌上不能有太多的书，心中则不能少书；
这就好像鱼离了水则干枯，心中没有书则无寄托。
三十六、[原文]※★★★★★
志之所趋，无远勿届，穷山距海不能限也；
志之所向，无坚不入，锐兵固甲不能御也。
[译文]
只要心中有远大的志向，没有不能达到的地方；
而心中所追求的，则没有任何困难可以阻拦。
三十七、[原文]※★★★★★
把意念沉潜得下，何理不可得；
把志气奋发得起，何事不可为。
[译文]
使意念沉稳，任何事理都能通达；
有志发愤图强，任何难事都能成功。
三十八、[原文]※★★★★
不虚心，便如以水沃石，一毫进入不得；
不开悟，便如胶柱鼓瑟，一毫转动不得；
[译文]
心有成见，就好像用水浇石头，水一点都进不去；
对事理不能领悟，则拘泥而不变通，一点都转动不得。
三十九、[原文]※★★★
不体认，便如电光照物，一毫把捉不得；
不躬行，便如水行得车、陆行得舟，一毫受用不得。
[译文]
读书不体验认识，就好像闪电照物，一点都抓不到；
读书不能身体力行，就像水上行车、陆上行舟，一点用处都没有。
四十、[原文]※★★
读书贵能疑，疑乃可以启信；
读书在有渐，渐乃克底有成。
[译文]
读书贵在能有疑问，有疑问方能增进对事物的了解。
四十一、[原文]
看书求理，须令自家胸中点头；
与人谈理，须令人家胸中点头。
[译文]
读书求明理，须让自己满意；
与别人谈道理，须令别人佩服。
四十二、[原文]
爱惜精神，留他日担当宇宙；
蹉跎岁月，问何时报答君亲。
[译文]
爱惜精神以备日后担当大任；
虚度时光何以报父母之恩？
四十三、[原文]
戒浩饮，浩饮伤神；戒贪色，贪色灭神；
戒厚味，厚味昏神；戒饱食，饱食闷神；
戒妄动，妄动乱神；戒多言，多言伤神；
戒多忧，多忧郁神；戒多思，多思挠神；
戒久睡，久睡倦神；戒久读，久读枯神。
[译文]
戒酗酒，酗酒伤神；戒色欲，贪色灭精神；
戒美味，美味使精神昏沉；戒过饱，过饱使精神郁闷；
戒多动，多动使精神混乱；戒多话，多话损伤精神；
戒多忧，多忧使精神郁结；戒多思，思虑多刺激精神；
戒久睡，久睡使精神疲倦；戒久读，久读使精神苦劳。
第二类【存养类】
四十四、[原文]※★★
性分不可使不足，故其取数也宜多：
曰穷理，曰尽性，曰达天，曰入神，曰致广大，极高明；
情欲不可使有余，故其取数也宜少：
曰谨言，曰慎行，曰约己，曰清心，曰节饮食，寡嗜欲。
[译文]
充分发挥人的天性禀赋，发挥得越多越好：
运用天性去穷究物理，极尽智力，通达自然，思惟神妙，造就豁达的胸怀和高洁的品德；
尽量压抑人的情感欲望，遏制到越少越好：
管束自己去谨慎说话，持重办事，约束自身，心地高洁，还要节衣缩食并减少情欲和嗜好。
四十五、[原文]※★★★★★
大其心，容天下之物；
虚其心，受天下之善；
平其心，论天下之事；
潜其心，观天下之理；
定其心，应天下之变。
[译文]
思想开阔，才能包容天下的千山万壑；
思想谦虚，才能接受天下的真知大德；
思想平明，才能纵论天下的善恶得失；
思想深沉，才能讨论天下的学说哲理；
思想稳定，才能应付天下的风云变幻。
四十六、[原文]※★★★★★
清明以养吾之神，湛一以养吾之虑，沉警以养吾之识，刚大以养吾之志；
果断以养吾之才，凝重以养吾之气，宽裕以养吾之量，严冷以养吾之操。
[译文]
把自己的精神，培养得清净明澈；
把自己的思想，澄清专一；
把自己的胆识，培养得深沉敏捷；
把自己的气魄，培养得坚强宏大；
把自己的才干，培养得果敢决断；
把自己的器量，培养得端正庄重；
把自己的胸襟，培养得豁达宽容；
把自己的节操，培养得严肃冷峻。
四十七、[原文]※★★★★
自家有好处，要掩藏几分，这是涵育以养深；
别人不好处，要掩藏几分，这是浑厚以养大。
[译文]
对自身的优点，要掩藏几分，这是用涵养化育来培养深沉的品格；
对别人的缺点，要掩藏几分，这是用朴实厚重来造就博大的胸怀。
四十八、[原文]※★★★★★
以虚养心，以德养身；
以仁养天下万物，以道养天下万世。
[译文]
用谦虚培养自己的品质，用修德提高自己的思想；
用仁爱对待天下万物，用道德教诲子孙后代。
四十九、[原文]※★★
涵养冲虚，便是身世学问；
省除烦恼，何等心性安和。
[译文]
培养造就冲淡清虚的品格，便是一生的学问；
丢弃无端的烦脑，心境又是多么安静平和。
五十、[原文]※★★
颜子四勿，要收入来，闲存工夫，制外以养中也；
孟子四端，要扩充去，格致工夫，推近以暨远也。
[译文]
颜渊的“四勿”，要牢记心里；下工夫闲静存诚，克服外部的干扰以修养心性；
孟子的“四端”，要尽力扩充，下工夫格物致知，由近及远，推己及人。
四勿：
“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
”
四端：
“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。
”
五十一、[原文]※★★★★
喜怒哀乐而曰未发，是从人心直溯道心，要他存养；
未发而曰喜怒哀乐，是从道心指出人心，要他省察。
[译文]
有喜怒哀乐之情却没有发作，这是从凡人之心直接追溯到道德之心，使人们存心修养；
虽未发生但却有喜怒哀乐的表现，这是由道心指出人心的缺欠，要人们反省改正。
五十二、[原文]※★★★
存养宜冲粹，近春温；省察宜谨严，近秋肃。
[译文]
存心养性要谦抑专一，如春天般的舒缓温和；
自察反省要谨慎严格，像秋天般冷峻严肃。
五十三、[原文]※★★
就性情上理会，则曰涵养；
就念虑上提撕，则曰省察；
就气质上销镕，则曰克治。
[译文]
对性情上了解即是涵养；
对每一念头注意提醒就是省察；
气质的融汇就是克治。
五十四、[原文]※★★★
果决人似忙，心中常有余闲；
因循人似闲，心中常有余忙。
[译文]
办事果断的人看起来好像忙碌，其实心中常有闲暇；
因循苟且的人看起来闲暇，其实心中常有牵念。
五十五、[原文]※★★★★★
寡欲故静，有主则虚。
[译文]
欲念少就能心平气和，心中有主见才能虚心接纳。
五十六、[原文]※★★★★★
无欲之谓圣，寡欲之谓贤，多欲之谓凡，徇欲之谓狂。
[译文]
没有欲念称为圣人，欲念少称为贤人，欲念多是凡人，而纵欲则是狂人。
五十七、[原文]※★★★★★
人之心胸，多欲则窄，寡欲则宽；
人之心境，多欲则忙，寡欲则闲；
人之心术，多欲则险，寡欲则平；
人之心事，多欲则忧，寡欲则乐；
人之心气，多欲则馁，寡欲则刚。
[译文]
人的心胸，欲念多则狭窄，欲念少则心胸宽广；
人的心境，多欲则忙乱，少欲则悠闲；
人的心术，多欲则险恶，少欲则和平；
人的心事，多欲则忧愁，少欲则快乐；
人心之气象，多欲则软弱，少欲则刚强。
五十八、[原文]※★★★★★
宜静默，宜从容，宜谨严，宜俭约，四者，切己良箴；
忌多欲，忌妄动，忌坐驰，忌旁骛，四者，切己大病。
常操常存，得一恒字诀；
勿忘勿助，得一渐字诀。
[译文]
宜安静，少说话，从容不迫，严谨及俭约，这些都是监督自己的良言；
避多欲、盲动，心不专一，以此避免自己的缺失。
在实践这些修养的过程中，能体会到恒字的秘诀；
而在不间断的过程里，能体验出渐字的秘诀。
五十九、[原文]※★★★★★
敬守此心，则心定；敛抑其气，则气平。
[译文]
谨慎坚定善良的本性，则心灵安定；
收敛抑制浮燥之气，则心气平和。
六十、[原文]※★★★★★
人性中不曾缺一物，人性上不可添一物。
[译文]
人性的内涵不缺善性，而人性的需求则不能多添一分欲念。
六十一、[原文]
君子之心不胜其小，而器量涵盖一世；
小人之心不胜其大，而志意拘守一隅。
[译文]
君子无所欲念，但气量宏大涵盖一切；
而小人需求多，而志气狭隘。
六十二、[原文]※★★★★★
怒是猛虎；欲是深渊。
[译文]
发怒如猛虎伤人，欲念似深渊难填。
六十三、[原文]※★★★★★
忿如火，不遏则燎原；
欲如水，不遏则滔天。
[译文]
忿怒如火，不阻止则会烧掉一切；
欲望像洪水，不阻挡则淹没一切。
六十四、[原文]
惩忿如摧山，窒欲如填壑；
惩忿如救火，窒欲如防水。
[译文]
控制愤怒的情绪如同摧毁山峦般坚毅，又如救火一样迅疾；
压制欲望如同填塞山谷一样有毅力，又如防洪一样果断。
六十五、[原文]※★★★★
心一松散，万事不可收拾；
心一疏忽，万事不入耳目；
心一执着，万事不得自然。
[译文]
如果用心一旦松散，那么万事都做不好；
如果用心一旦粗疏，那么凡事不能聚精会神；
用心一旦固执，凡事就不能见其本来面目。
六十六、[原文]※★★★★
一念疏忽，是错起头；
一念决裂，是错到底。
[译文]
一念的疏忽是错误的开始；
一念不能善始善终，便是错误到底。
六十七、[原文]
古之学者，在心地上做功夫，故发之容貌，则为盛德之符；
今之学者，在容貌上做功夫，故反之于心，则为实德之病。
[译文]
古代学者在内心涵养上下功夫，所以表现在外表上便是德高望重的标志；
今天的学者在外表上下功夫，对于内心涵养，则显出实际德行的缺陷。
六十八、[原文]※★★★★★
只是心不放肆，便无过差；
只是心不怠忽，便无逸志。
[译文]
只要心意不放纵，就不会出现差错；
只要用心不怠惰疏忽，就没有不能坚守的、随意放纵的志向。
六十九、[原文]※★★★★★
处逆境心，须用开拓法；
处顺境心，要用收敛法。
[译文]
处于逆境，思想要开拓放达，奋发图强；
处于顺境，思想要警觉收敛，约束自身。
七十、[原文]※★★★
世路风霜，吾人炼心之境也；
世情冷暖，吾人忍性之地也；
世事颠倒，吾人修行之资也。
[译文]
世路风霜艰险，是我们锤炼思想的环境；
世情冷暖，是我们克制性情的时机；
世事是非颠倒，是我们修身实践的凭借。
七十一、[原文]※★★
青天白日的节义，自暗室屋漏中培来；
旋乾转坤的经纶，自临深履薄处得力。
[译文]
清明彪炳的节义，是在独居之时修身励志培养出来的；
旋转乾坤的治国韬略，是在临深履薄的谨慎戒惧中造就而成的。
七十二、[原文]※★★
名誉自屈辱中彰，德量自隐忍中大。
[译文]
高尚的名望声誉，在屈辱中彰明；宏大的道德雅量，在隐中发扬。
七十三、[原文]※★★★★★
谦退是保身第一法；安详是处事第一法；
涵容是待人第一法；恬淡是养心第一法。
[译文]
谦逊退让，是全身避祸的首要方法；
从容稳重，是立身处世的首要方法；
涵养包容，是屈己待人的首要方法；
洒脱不拘，是养心全性的首要方法。
七十四、[原文]※★★★★★
喜来时一检点，怒来时一检点，怠惰时一检点，放肆时一检点。
[译文]
沾沾自喜时，应该约束反省；
怒不可遏时，应该约束反省；
怠倦懒惰时，应该约束反省；
思想狂放时，应该约束反省。
七十五、[原文]※★★★★★
自处超然，处人蔼然；
无事澄然，有事斩然；
得意淡然，失意泰然。
[译文]
一个人独处要超脱，与别人共处要和蔼；
没有事时享受闲适，有了事情要果断；
得意时要显出淡泊，失意时要安然处之。
七十六、[原文]
静能制动，沉能制浮，宽能制偏，缓能制急。
[译文]
安静可克制躁动，沉稳可克制浮气，宽宏大量能克服心胸狭窄，平缓可克制急躁。
七十七、[原文]
天地间真滋味，惟静者能尝得出；
天地间真机括，惟静者能看得透。
[译文]
天地间万事万物的本质，惟有心静的人才能体味出来；
天地间万事万物的规律，惟有心静的人才能彻底掌握。
七十八、[原文]
有才而性缓，定属大才；
有智而气和，斯为大智。
[译文]
有才能而性情舒缓的人一定是大人才；
有智慧而心气平和的人方称之大智慧。
七十九、[原文]
气忌盛；心忌满；才忌露。
[译文]
脾气切忌旺盛，心志切忌满足，才情切忌显露。
八十、[原文]
有作用者，器宇定是不凡；
有智慧者，才情决然不露。
[译文]
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