韦驮菩萨道场天目山历史资料.docx
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韦驮菩萨道场天目山历史资料
韦驮菩萨道场天目山历史资料
天目山相传为行齐佛化、德摄天人的韦驮尊天菩萨显圣度众之应化道场，故其寺院内专门建有"韦驮殿"。
殿前楹联中，诸如"现宰官身三洲为法将，奉如来命两目作道场"、"殿枕名山护法降魔凭一杵，峰标胜境晨钟暮鼓应三洲"、"现天伦安僧护法，扬宝杵劻国佑民"、"两浙仰巍峨膏雨油云润泽皆沾天目，三洲通感应戎衣宝相慈悲仍现佛心"之类的妙合巧对比比皆是。
其中昭明禅寺韦驮殿内供奉的韦驮尊天菩萨像，更是迥异于诸方--各地寺院所供均为身着甲胄、手执宝杵（或合掌，腕捧宝剑）、勇猛威武之立像，此处则是硕大无比的坐像。
一、韦驮尊天菩萨
据《长阿含经》卷十二、《阿育王经》卷六、《金光明最胜王经》卷六、《大楼炭经》卷三、《起世经》卷六、《大方等大集经》卷五十二及《四天王经》等佛典云，在须弥山腰之四方，分别居住着从属于帝释天、率部属守护佛土护持佛法并检视人之善恶行业的四位天王：
领乾闼婆及毗舍阇神将、护弗婆提人之东方持国天王，领鸠盘荼及薜荔神、护阎浮提人之南方增长天王，领一切诸龙及富单那、护瞿耶尼人之西方广目天王，领夜叉罗刹将、护郁单越人之北方多闻天王。
每位天王麾下均有八大将军，四天王合三十二将。
因精持戒律、德行淳厚、缁素共仰而感得冥应的唐代道宣律师，在其承灵嘱而笔受之作《律相感通传》中云：
南方增长天王麾下八大将军之一的韦天将军，生而聪慧，早离尘欲，清净梵行，修童真业，最存弘护佛法及出家人之正念；佛临涅盘时，亲受付嘱，护持东、西、南三洲（即东胜身洲、西牛货洲和南赡部洲）之佛法，并令守护出家人，不使魔挠；虽见毁禁，愍而护之，见行一善，万过不咎，事等忘瑕，不存往失；若有道力衰微之比丘被魔事挠害，将军必恓惶奔赴，应机除翦；凡遇斗诤陵危之事，将军无不躬往，和喻令解；可谓亡我亡瑕，殷忧于四部，达物达化，大济于五乘。
故位居四天王下三十二将军之首；若有事至四天王处，王见皆起，以尊其护持正法之德行。
尽管象日本无著道忠这类佛教学者从学理或考据的角度颇有异议，但是，大慧宗杲、无准师范、清拙正澄、明极楚俊等等彻悟本来、深造阃奥，见地纯正、通博无碍之历代硕彦，均不约而同地认为，道宣律师笔下之"韦天将军"，正是佛门中担当降魔除妖护法安僧之重任、居菩萨位而化现示勇健于天伦的韦驮尊天菩萨。
按照佛经所述，包括地球在内的宇宙天体均处于不断的生成演化运动之中；其运动变化遵循成、住、坏、空的规律。
每一个成住坏空的过程，就是一个大劫（含八十增减小劫）。
过去、现在、未来这三世之三大劫，分别为庄严劫、贤劫和星宿劫。
过去庄严劫，自华光佛至毗舍浮佛，共有千佛出世，庄严其劫。
未来星宿劫，始自日光佛，终于须弥相佛，也有千佛一一出兴，犹如天上之星宿。
现在贤劫，同样有千佛，即自拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、本师释迦牟尼佛，及当来下生之弥勒佛、师子焰佛，直至楼至佛等贤圣，次第出世，救度众生。
一般认为，韦驮尊天菩萨即是贤劫千佛中最后成佛之楼至佛（又作卢遮佛、卢至佛、鲁支佛、楼由佛，意译爱乐佛、啼哭佛）。
正如《从容录》第七十七则（见《大正藏》第48册）所云：
"梵语楼至，此云啼泣。
贤劫千佛，为千王子，末后得筹，最后成佛，遂啼泣云：
'我何薄佑，穷底得筹？
'忽复笑云：
'我当尽取九百九十九佛方便庄严。
'今护法神执杵者是。
"其实，韦驮尊天菩萨早已妙证无为，功超有漏；他内秘菩萨，外现天身，兴悲运智，摧邪辅正，誓愿护持贤劫次第出兴的九百九十九尊佛陀之教化，密行叵测，功德难伦，直至最后成佛。
故松华禅师曰：
"据藏中载，（韦驮尊天）菩萨多劫勤苦，广修善因，修桥修路，造寺塔造佛像，无量无数，至贤劫最后成佛，号'楼至'。
现于诸佛法中兴慈运悲，广度众生，随所乐求，必获感应，三洲俱蒙利益，惟天目道场灵验赫著。
故十方护法、尊官檀那长者、善男信女、羽流缁素，辐辏而来，作礼敬信者，无不如愿以偿焉。
"（[清]松华：
《东天目山昭明寺志》卷二）
有关韦驮尊天菩萨与天目山的殊胜因缘，源出盛行于民间的传说：
很久以前，韦驮尊天菩萨化身行脚僧自九华山下来，途经龙飞凤舞、狮蹲象踞的天目山，顿萌在此结庐之念。
没隔多久，这位特殊的"行脚僧"便在东天目山募建了一座伽蓝。
有一天，他同时在杭州、富阳、昌化等地出现，祈请各处高僧大德及善信于六月初三、即韦驮尊天菩萨圣诞之日光临东天目，届时将举行开坛升座的大法会。
是日一早，钟鼓齐鸣，幢幡高悬，祥云绕殿，瑞兆映门。
诸山大德如约前来，十方善信辐凑云集。
锦幔华盖，彩灯鲜花，经声佛号，盛况空前。
钟响三遍，僧伽进坛，信众依次而入，拈香点烛，维那击磬，合掌三拜毕，"行脚僧"沐浴更衣，肩披紫袈裟，脚著步云履，神态端庄，行止威仪，在悠扬的佛乐声中登上法座。
一声鼓响，引磬木鱼齐发，念吉祥之神咒，诵甘露之真言，迎香花，降法雨，一切如仪。
法事圆满后，四众缓缓散去。
就在此时，座坛法师即那位"行脚僧"却突然失踪了！
众人四处寻找，均不见其踪影。
至晚，佛前之灯不点自明，一盏油灯，百宝光明，照得如同白昼一般。
再仔细一瞧，发现神坛上多出一尊菩萨：
原来是一尊全副戎装、手执宝杵、威武端庄的韦驮尊天菩萨之坐像！
顿时，寺内钟鼓齐鸣，僧众恭诵《般若波罗蜜多心经》一卷。
自此，天目山便被认为是韦驮尊天菩萨显圣度众之应化道场，且屡显灵异，护佑一方。
例如，梁昭明太子隐居天目山期间，因心血枯竭双目失明，感韦驮尊天菩萨显灵，指引其取石池水洗而复明。
又如，宋末元初的临济宗大德高峰禅师，为了降伏睡魔、速证大道，毅然置生死于度外，特意站到倒挂莲花峰之峭壁上参禅，先后两次坠崖，均得韦驮菩萨现身相救，毫发无损。
二、寺院巡礼
天目山的营宇立像，始于南北朝时期，至元朝高峰禅师、中峰禅师开创狮子禅院、大觉禅寺之时，已可谓盛况空前；历代所建大小寺院近百座。
唐咸通七年（866年），洪諲禅师入主天目后，遐迩学子，云臻水赴，"始惟百僧，后盈千数。
"（[清]际界增订：
《西天目祖山志》卷二）清朝玉林国师创建禅源寺后，仅该寺常住僧伽，即达一千五百余人；诸方少有能望其项背者。
全山的主要寺院有：
禅源寺位于西天目山南麓昭明、旭日、翠微、阳和诸峰下，层峦爽垲，溪联水环，原为双清庄址。
元末，双清庄毁于战火。
明仁宗洪熙元年（1425年）智粤禅师重建，首度弟子。
随后，照空和尚十载顶包，千门叩钵，终致檀那启信，聚布地之黄金，莽樾生辉，耸摩天之绀宇，于明宣宗宣德十年（1435年）建成大雄宝殿。
明英宗正统元年（1436年），慧澄禅师塑大佛，绘影壁，并璎珞观世音菩萨铜像、三世佛、罗汉、诸天伽蓝、祖师，山门、金刚、僧堂、斋堂鼎建一新，金碧辉映。
明末又毁于兵燹。
清康熙四年（1665年），玉林国师入天目山复兴高峰祖师道场，于旧址上重辟甬道，以启门径，增新移旧，渐复丛林。
全寺占地四十余亩，禅堂寮舍五百余间，蔚为名扬东南之佛教胜地。
山门进内依次为天王殿、韦驮殿、行道处，其东侧为上客堂、客楼，西侧为云水楼、官客堂、尊客堂。
沿中轴线再往里为大雄宝殿，宝殿东侧有药师佛殿、净土阁，西侧有戒堂、意珠楼、内客堂。
大雄宝殿后依次为法堂、御书阁、三祖堂、涵辉楼，其东侧是方丈、大树阁、追远堂、大悲楼、地藏殿、观音阁，西侧是禅堂、栖云轩、蒙堂、晚香阁。
原有十六座子院，也全部归入禅源寺。
雍正十一年（1733年），世宗宪皇帝御书"禅源寺"额悬于天王殿。
乾隆五十八年（1793年）重又改建韦驮殿。
嘉庆年间（1796-1820年）际界禅师重修殿宇。
咸丰十年（1860年），寺遭兵毁，仅存药师佛殿。
同治四年（1865年），於潜县令陈盛治访请悟镇禅师还山住持，香火渐盛。
山门、前殿、行道处、天王殿、斋堂、客堂、库房等次第建复。
同治十二年，重建大殿。
光绪五年（1879年）募建禅堂；七年，定慧禅师募建法堂；十年复建方丈。
十五年，以韦驮菩萨祈雨灵应，德宗皇帝御赐"福佑潜城"额悬于寺中。
1941年4月15日，禅源寺被日本侵略军飞机炸毁，仅存山门、天王殿、官客堂。
1947年，妙定方丈重建韦驮殿。
2000年5月，月照法师应请入山，出任禅源寺方丈，主持复建禅源寺工程，并于7月4日（农历六月初三，即韦驮尊天菩萨圣诞之日）举行了有数千人（包括诸山长老、各界名流、海内外善信及当地政要）参加的"月照大和尚进院暨禅源寺复建奠基典礼法会"。
人们衷心期昐，数年之后，禅源寺能再现昔日雄风。
狮子正宗禅寺初名"狮子禅院"，在西天目半山狮子岩左侧，此处崖洞幽奇，松石灵怪。
元世祖至元十六年（1279年），高峰祖师自双髻飞锡至狮子岩，翦荆斫险，结茅以居。
未几，学徒云集；内有檀信洪乔祖，密扣禅机，深有所契，愿为法徒，于至元二十年施财并献良田五十亩，倡搆禅丛。
二十二年，圆通殿成；二十四年，方丈、库房、明楼、庖湢之舍相继建成。
元武宗至大四年（1311年），殿宇因岚蒸雾蚀，懔懔将压，断崖了义、中峰明本两位大德重为修建，又增置僧堂，扩建宣明室，更新库房、行堂，龙象日臻。
元仁宗延佑四年（1317年）撤圆通殿为阁，上奉佛像，下敞法堂。
后又建香积海于东，置旃檀林于西，修建山门、佛阁、方丈。
二位硕德克继正统，宗风鼎盛。
名士公卿，争相咨决心要；高丽藩王，以天属懿亲，万里函香，登山拜礼，忘躬参叩，正可谓：
"金容露色，不显三界之光；钟梵洪音，远省十方之德。
"（[明]木讷：
《重建天目山狮子正宗禅寺碑》，见[清]际界增订：
《西天目祖山志》卷四）
延佑七年（1320年），元仁宗下诏，改升狮子禅院为狮子正宗禅寺，御赐"大狮子正宗禅寺"额，并诏翰林学士赵孟頫撰"敕建西天目山狮子正宗禅寺碑记"以赐。
元末，寺遭兵毁。
明洪武四年（1371年），中峰普应国师之法孙松隐德然禅师法行整峻，重开兹山，鼎建殿宇，尽复前规。
越九年，印度高僧班的达禅师来此驻锡，名缁云集。
明末，复毁于兵燹，仅存山门。
清康熙四年（1665年），玉林国师重兴祖庭，于山麓双清庄建禅源寺，移额山下。
大觉正等禅寺寺居西天目山莲华峰，松桧森荫，仰不见日。
元世祖至元二十八年（1291年），两浙运使松江瞿霆发慕高峰禅师之道望，登山拜谒，于狮子岩之死关，仰扣玄音，心领神悟，恍若宿契，叹禅衲之至，无所于容，慨然有建寺之志。
遂曲尽施心，割巨庄先后凡二百余顷，及买山地若干，指其岁入，首创梵宇。
越五年，厨库大殿，轮奂参差，宛如天降。
高峰禅师迁化前嘱弟子布衲祖雍权摄寺事。
其后，檀信益张，走斧飞斤，鼓舞群力，千楹万础，海涌云腾，及与雕锼髹饰，陶冶丹雘，百尔咸臻。
大德四年（1300年），成宗皇帝赐"大觉正等禅寺"额，作大护持。
至大元年（1308年），缔搆之功，充扩大备，高阁周建，长廊四起。
飞楼涌殿雄伟壮丽，广堂邃宇密靓深秘，像设鼓钟庄严奇伟，金绳宝铎整设肃穆，举凡庖湢寮舍，床榻器用，一应俱足。
同年开堂，檀越瞿廷发大营斋馔，烟包云衲，遐迩奔凑，会者数万指；坐立围绕，禅影山齐，梵音雷动，盛况空前。
元仁宗皇庆二年（1313年），中峰和尚举荐定叟永泰禅师住持。
元末，全寺毁于战火。
明太祖洪武十年（1377年），释隆潜重建。
明成祖永乐元年（1403年），洪水崩坏寺基。
故宗顾禅师于永乐十二年迁建山麓庄所。
明孝宗弘治七年（1494年）,知府梁万钟恢复旧址，重葺大殿及禅堂寮庑。
万历四十二年（1614年），明神宗钦差魏监赐道经一藏，敕谕护持。
明末，复毁于兵燹。
清代又修复山门、殿宇。
山门上悬"莲峰胜境"额。
殿分三进，供奉韦驮菩萨、阿弥陀佛、观世音菩萨宝像。
土地改革时，殿堂分给山麓村民居住。
七十年代中期，村民移居山下，寺院圮废。
昭明禅寺位于东天目山之玉屏、环翠两峰，四周苍松森罗，绿竹茂匝，青林黄叶，缀丹点翠。
因梁昭明太子修禅而创建，时称"昭明院"，宝志大士曾飞锡居此。
梁大通年间（527-528年）赐额"昭明禅寺"，遂成丛席。
唐宋以来几经兴废，其后毁于元末。
明洪武二十年（1387年）重建。
万历年间（1573-1619年）寺又毁，邑令戴九玄、黄鼎象捐俸重建。
清康熙三十七年（1698年），独超禅师奉诏还山；六十年重修大殿。
雍正十一年（1733年），敕赐御书匾额（即"昭明禅寺"及"普照大千"额）、对联（青鸢翥白象高东挹径山分翠萼，慧日临慈雨近南浮浙水映湖光），以示恩宠。
咸丰十年（1860年）再次毁于兵燹，成为瓦砾废墟。
同治初年，智海禅师及其法嗣静能禅师自西天目山来，披荆斩棘，把茅结草，次第经营，倡募建复，渐现旧观。
寺有大雄宝殿、韦驮殿、弥勒殿、千佛阁、藏经楼、观云轩、东明轩、西阳轩、面璧轩、采珠轩、官客堂、尊客堂、客堂、法堂、报本堂、净土堂、圆照堂、古鉴堂、慈云堂、问心堂、志公堂、云水堂、飞翠楼、庄严楼、闻复楼、幻栖室等。
其中千佛阁最早为宝方禅师所建，内供宋元时代之金色铜佛千尊；后因兵火，寺成焦土，但千尊佛像却毫发无损，可谓灵异殊常；清光绪二十九年（1903年），松华禅师改在大殿后正中五楹供四面毗卢佛像，周围千佛金像，左韦驮右伽蓝，以表监坛护法。
千佛寺位于南天目山玉皇坪，由法海上师于八十年代兴复。
此处群峰环峙、巍峨峻拔，飞瀑垂帘、万流回眸，每于晴空，隐然有紫云成盖之祥瑞。
普照寺位于中天目之蛮岭，创建于北宋，最初以奉祀宋龙图阁学士包孝肃公而闻名。
清咸丰十年（1860年）毁于战火。
同治十二年（1873年），智海禅师杖锡来此，矢志中兴，廓清兵燹余迹，再造昔日辉煌，并改名为"普照禅寺"。
光绪十三年（1887年），应莲禅师又加增建。
寺内及周围有众多千年古树，枝桠参差有致，月光掩映，蔚成奇观。
五十年代起，普照寺先后成为粮库、盐库、木材加工厂和塑料厂。
1994年，普陀山全山方丈妙善大和尚应请恢复此千年古刹，次年3月动工，至1998年11月20日建成开光，改寺名为"普照讲寺"。
现寺内设有佛学院研究生班，学制三年，旨在培养弘扬佛教文化的高级人材。
褒忠院位于西天目山东麓，距朱头陀岭约半里许。
唐光启二年（886年），於潜头陀朱道从开山于此。
宋皇佑元年（1049年），赐额"保福"。
洪忠文公咨夔（字舜俞，号平斋，於潜嘉前人氏，宋嘉泰二年进士，累官至端明殿学士，卒谥忠文公）曾在此读书，藏书最多时达一万三千卷，故南宋理宗皇帝赐为洪咨夔"香火院"，更名"褒忠院"。
元季兵毁，移建旧院基之东。
清咸丰十年（1860年）复毁于战火。
明空院位于西天目山南麓。
唐文德元年（888年）始建，原名"兴平院"，上有龙池，旁有石鼓。
宋大中祥符二年（1009年）改额"明空院"。
昙印禅师以说法被遇宋理宗皇帝，帝御书"松岩"及"方丈"四字，并制"顶相赞"以赐，于嘉熙年间（1237-1240年）建阁安奉于此，以示褒奖。
双清庄元代檀贤洪乔祖（洪咨夔之后裔）先后施田八顷有奇，立庄于西天目山南麓，因梁昭明太子隐居天目山期间，读书、参禅、分经、编集文选，劳累过度心血枯竭双目翳障渐致失明，诚祷佛圣感韦驮尊天菩萨指引其取石池水湔洗，浣清双眼之故事而得名。
原有四祠堂，祀宝华、含清、归一、洞元四真君，元末毁于战火。
明洪熙元年（1425年），智粤禅师重建，道玲禅师增复常住。
其时，双清庄所有田三百亩，山场四顷。
后来，照空禅师于庄所建立禅堂，接待方来；慧澄禅师又分子院十六座，蕃衍五十余寮，至康熙五年（1666年），悉数归入禅源寺。
金仙庵在天目山仙人顶之西二里许。
此处香炉凝霭，紫盖浮阴，故又名仙殿。
明万历（1573-1619年）中，颇谙密部且有密行的蜀僧宝印法师驻锡于此，庵中供奉文殊菩萨和普贤菩萨宝像，法师还曾在菩萨像前燃四指。
据《金光明经》卷四（见《大正藏》第16册）所载：
过去世有一王名摩诃罗陀，修行善法，无有怨敌。
王有三子，形相皆端正殊妙，长子名摩诃波那罗，次子名摩诃提婆，三子名摩诃萨埵。
一日，三位王子共游竹林，见一虎与其出生不久之七子饥饿困顿，身体羸弱，命在旦夕，乃心怀愁忧而离去。
尔时，摩诃萨埵心起悲念，欲舍身救之，遂请二兄先行，自己则折回饿虎旁，将所穿衣服置于竹枝上，发种种誓已，即卧于虎前。
虎畏其大悲力，不敢啖食。
萨埵王子见此情形，乃自高山投身虎前，时小神以手捧王子，曾无伤损。
摩诃萨埵又以干竹剌颈出血，渐近于虎。
尔时，大地六种震动，天雨众华及妙香末，缤纷乱墬，遍满林中；虚空诸天，咸共称赞。
饿虎见萨埵王子流血，始舐血食肉，仅剩余骨。
宝印法师圆寂前，也效法萨埵王子，投身饲虎（参阅[清]际界增订：
《西天目祖山志》卷二）。
云封庵位于狮子正宗禅寺之西，初为许迈（字叔允，一名映，后更名元，字远游，因慕临安多金台玉室、仙人芝草而于东晋永和二年入西天目山隐居。
一代书圣王羲之常往造访，且常弥日忘归，相与为世外之交。
西天目双清庄原有四真君祠，所祀归一真君，即为许迈）之旧隐。
其地外平内敞，于此俯瞰群峦，棼如腾骥。
因常有云锁窗扉，故名。
西方庵从圆通岩下，盘岖西走，有巨石青空突兀，西方庵即傲冠其上。
立玉幻住峙于左，三塔诸林卫于右，千峰飞翠，众水悬碧，四顾超绝。
月亭、悟灵、笠泽等大德曾相继禅宴于此。
幻住庵位于西天目山圆通岩下、西方庵上，为普应国师中峰明本宴坐之草庐。
中峰和尚自称"幻子"，凡所止处皆以"幻住"命名，此即其中之一。
他还作有流传甚广的"幻住歌"一首：
"幻住室中藏幻质，诸幻因缘皆幻入。
幻衣幻食资幻命，幻觉幻禅消幻识。
六窗含裹幻法界，幻有幻空依幻立。
幻住主人行复坐，静看幻花生幻果。
放还收控勒幻绳，骑幻牛时或住八万幻尘，俱揑聚时或眠一觉幻梦。
居四禅，有时动，幻海波翻幻山耸；有时静，幻化光中消幻影。
可中时有幻菩萨，来扣幻人询幻法。
我幻汝幻幻无端，幻生幻死幻涅盘。
净名室内龟毛拂，龙女掌中泥弹丸。
更有一则幻公案，幻证幻修须了办。
莫言了办幻云无，只此无无名亦幻。
学人未达真幻轮，动辄身心自相反。
幻心瞥尔生幻魔，幻翳忽然遮幻眼。
阳焰空花乾闼城，天堂地狱菩提名。
有问此幻从何起，云月溪山自相委。
要见庵中幻主人，认着依前还不是。
"（[清]际界增订：
《西天目祖山志》卷五）
活埋庵在狮子岩南之岗峦，前为香炉峰，后为趺坐石。
中峰和尚曾禅寂石上，高丽驸马、沈王王璋登山参谒时谓：
"我师其活埋于此乎？
"后人遂名为"活埋庵"。
昭明庵即昭明禅寺下院，旧名"文选楼"，位于东天目山麓之天目乡，梁昭明太子始建，历朝兴废不一。
清咸丰十年（1860年），除大殿外，其余建筑皆被战火焚毁。
同治年间（1862-1874年），继昌禅师率弟子量性等下山重兴。
太子庵位于禅源寺西北、昭明峰下。
庵门内外竹林遮径，山泉溅玉，林悬碧帐，禽啭珠簧。
相传为梁昭明太子读书、分经处，内有太子井、洗眼池、读书楼等古迹；池名"灵沼"，楼名"文选"，门楼书"抱翠流彩"额。
现为"天目书院"之所在。
一峰云外庵位于西天目半山桥上。
天如禅师曾有诗咏：
"碧虹分雨半山桥，桥下春雷卷怒涛。
老衲定回推户看，隔溪开尽野樱桃。
"（[清]际界增订：
《西天目祖山志》卷五）后为峻极禅师塔院。
青岭庵位于西天目山西北之汤公山，断崖禅师曾驻锡于此。
圆照庵位于天目墺坞，普应国师中峰明本曾撰记曰：
"无法不备之谓圆，无时不在之谓照。
是心也，曾何法之可离，又何时之能昩？
离此心不可以圆，舍此心莫之能照。
圆也，照也，即心之谓乎！
空谷道人少负丛林之杰，结庵于天目山之墺坞，乃生缘之所也。
匾其庵曰'圆照'，丐余记之。
余曰：
圆照之体，不可以目观，不可以耳闻，不可以意知，不可以识解；拟涉毫芒，则圆不得为圆，照不得为照矣。
道人深掩六窗，密扃八户，经行坐卧，屏绝尘缘，万虑不遣而自忘，一念不澄而自莹；于斯时也，圆照之体与苍松翠竹蒲团禅板觌体交参，了无回互，庶其近矣。
不则'圆照'一庵，名徒具耳，于实奚取焉！
"（[清]际界增订：
《西天目祖山志》卷四）现故址已不知其所。
慧明庵在峦黄山脚。
元延佑元年（1314年），谷云禅师始建。
中峰大和尚专门为之作《慧明庵记》，其文曰：
"戒定坚密而发者曰慧，迷妄脱略而致者曰明。
所发之慧千灯并照，慧即明也；所致之明万法齐观，明即慧也。
一体而二名，亦大圆镜智之别称也。
开山沙门智空，号谷云，匾'慧明'于所建之庵，盖有志于坚凝戒定而脱略迷妄者也。
谷云肄业西天目狮子正宗禅寺，延佑甲寅，道经里之峦黄山之趾，得敝庐三间，遂撤而新之；至戊午主院事之暇，命工造圆通圣像，已而，灯芗器玩诸供养具悉备焉。
思伏腊无以相继，置腴田五十亩以资之。
材与匠称，工与力侔，上梁下宇，指日而办。
安禅有榻，经行有地，则其枯槁同志之者，相承甲乙，贵传远也。
虑境连村野，或失于杜渐，俗尘得以乘间而入，乞文以记其颠末，戒后之来者。
前不云乎：
所发者慧，所致者明，一本乎戒定。
夫守清禁持正念，日与蒲团禅板鱼鼓磬钟互相酬酢，不为外物所诱，则慧之发如涌泉，明之致如古镜。
真风凛然，导物扬化，匾斯庵者其在兹焉。
或反是，则迷妄日滋，坐致沦坠，岂建立之志果如是哉！
"（[清]际界增订：
《西天目祖山志》卷四）
东坞庵在攒玉峰之南。
明万历（1573-1619年）中，无尽禅师曾予重修，后为大觉国师玉林通琇塔院。
紫霞庵位于西天目山东北角，又名水阁湾，因时有夕曦霞溜交映于室牗，故名。
中云庵在狮子正宗禅寺西侧、云封庵之上。
明万历年间，紫柏大师曾憩锡于此。
其后，由其弟子洞闻禅师住持。
卧云庵在狮子正宗禅寺之后，取"卧云深处不朝天"句之意。
万峰庵位于外横塘马鞍石之上，由元纯禅师始建。
华严庵位于狮子正宗禅寺之西、云深塔东北侧，明万历年间，由贝林禅师始建。
因其"日游性海，专诵华严"，故名华严庵。
诸顶庵在华严庵之上，因其独据高寒，俯掀辽廓，故非抱耿怀者，不能居此。
剔灯庵位于狮子正宗禅寺之后，为晦石禅师塔院。
眉山庵在西天目山西麓、眉山之顶，由福暎禅师及檀信陈安节始建。
荆门庵位于何佳坞，此处诸峦翠削，四壁云蒸，人迹罕至。
庵右建有云谷禅师之塔。
南庵在禅源寺南里余，庵左有形山禅师之塔。
紫草庵僻居崖麓，茜草蒙茸，久废。
西坞庵在洒水坞之北，松隐禅师塔在兹。
高湖庵位居翔凤林北麓孝丰界，旁有龙王祠。
大洋庵在宁国界要路，往来者聊可憩息。
西池庵在西天目山东麓，旁有弄珠池、潮音洞、泉石诸胜境，东为仙姑石，平砥可坐百人，以左控龙潭故名。
原为洪忠文公宅第园林。
可庵在西天目山西麓，距长春坞咫尺之遥，由善信洪载（字彦积，别号耐翁，即洪咨夔之祖父）始建。
四周嵌岩宛曲，峰峦奇特：
有的直如立笋，有的平若截肪，有的翼然欲升，有的峭然凝伫，还有的窈然清深。
无门庵位于莲华峰北。
宋代佛门龙象无门慧开禅师曾驻锡于此，旁有独角龙王祠。
涌泉庵在活埋庵后，庵下之泉自石罅涌起，如珠如丸，香洌澄莹，故名。
庵之始建者无可考，明代界空禅师重修后，蔚为天目山胜迹之一。
幻隐庵在褒忠院之东，清康熙元年（1662年）由行隆禅师始建。
西莲庵位于莲华峰南，清顺治初年（1644年），妙寺禅师结茅居此；康熙年间（1662-1722年），明正禅师建起大殿；嘉庆元年（1796年），普明禅师又重建。
新庵在无门庵西南，由龙音禅师创建。
广福庵在朱陀岭麓，由一俞姓檀贤倡建于康熙五十三年（1714年）。
龙泉庵位于距昭明禅寺十余里处之里村，因有泉水穿山远来，自下涌出，故名龙泉庵。
清雍正年间（1723-1735年）在明禅师始建，咸丰初年被毁，同治年间（1862-1874年）静能禅师重建。
光绪年间（1875-1908年），松华禅师又增置观音殿、韦驮殿及客堂。
平溪庵在东天目山宝珠峰下，明代东溟禅师创建。
此处崖泉错泻，汇于小溪，有石如砥，摊布平流，故名平溪。
福慧庵在平溪庵北首。
光绪十八年（1892年），由承方禅师募化创建。
黑驴庵位于平溪庵后。
南宋乾道年间（1165-1173年），由希都禅师始建。
因禅师养有一头黑驴，能往来杭城，自行募化，故名黑驴庵。
五峰庵在东天目山玉涧飞桥西首，背倚狮子峰，面向白龙池，下有万松风涛、翠竹垂
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