从欧阳修的二表看文章升格之道.docx

从欧阳修的二表看文章升格之道.docx

《从欧阳修的二表看文章升格之道.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《从欧阳修的二表看文章升格之道.docx（8页珍藏版）》请在冰豆网上搜索。

从欧阳修的二表看文章升格之道

从欧阳修的“二表”看文章升格之道

　　一.悠悠二十载，深情两祭文

　　欧阳修的“二表”是指他的两篇著名祭文――《先君墓表》和《泷冈阡表》。

　　“先君”是指欧阳修父亲欧阳观，字仲宾，封崇国公。

“阡表”又称“墓表”，二者是一回事，是树立在墓道之上的碑表，内容大多是叙述墓主的生平与怀念其功德。

　　读着两篇情深动人的祭文，以及相关的正史和有关资料，我们可以清晰地勾勒出“二表”创作的始末：

欧阳修四岁失去父亲。

第二年，母亲郑氏携带着欧阳修，扶着丈夫的灵柩，风雨兼程，把欧父埋葬在江西老家――永丰县沙溪乡凤凰山泷冈。

以后，母亲又备受艰辛，画荻教子，渐渐地，欧阳修长大成人……23岁考中进士，踏上仕途。

至皇?

v四年（1052），欧阳修46岁，母亲郑氏去世；次年，他扶着母亲的灵柩又回到永丰沙溪，将母亲与父亲合葬。

皇?

v年间，欧阳修写成了《先君墓表》初稿。

至熙宁三年（1070年），他任青州知州，对墓表初稿进行了精心的修改，完成《泷冈阡表》。

随后，他又找了一块6．2尺高、2．8尺宽、7寸厚的青州墨绿色大碑石，请工匠在正面刻上他亲自手书的《泷冈阡表》，完工后运回沙溪……这时，欧阳修本人已64岁，两年后（1072），欧阳修在河南颖州走完了他的人生之路，葬于河南新郑。

　　欧阳修是北宋“文坛宗师”，领袖文坛30年，并以善于修改文章闻名于世。

《墓表》到《阡表》，前后跨越20年，其向后世传递着一条深刻的艺术经验：

文章不厌百回改，佳作在锤炼中永生！

　　二.墓表与阡表，比读寻其同

（一）先君墓表（约1053年）

　　修不幸，生四岁而孤。

太夫人守节自誓，居贫，自力于衣食，以长以教，俾至于成人。

而尝告之曰：

“汝父为吏，廉而好施，以其俸禄事宾客，常不使有余，曰‘无以是为我累’。

故其亡也，无一瓦之覆以庇其生。

然吾何恃而能自守以至是邪？

吾于汝父，知其一二而已也，此吾之所恃也。

　　吾之始归也，汝父免于母丧方逾年，岁时祭祀，则必泣涕曰：

‘祭而丰不如养之薄也。

’闲居而御酒食，盛馔则又涕泣曰：

‘昔不足而今有余，其何及也！

’吾始一二见之，以为新免于丧而适然耳。

既而其后常然，至于终身未尝不然，此吾知汝父之能养也。

汝父为吏，尝夜烛治官书，屡废而叹。

吾问之，则曰：

‘此死狱也，我求其生不得也。

’吾曰：

‘生可求乎？

’曰：

‘求其生而不得，则死者与我皆无恨，矧求而有得邪？

以其尝有得，知其不求而死者恨也。

夫常求其生犹失之死，而况世常求其死也。

’回顾乳者抱汝而立于旁，指而叹曰：

‘岁行在戌，我将死，不及见儿之立也，后当以我语告之。

’其平居教他子弟，亦皆用此语，吾耳熟焉，故能详也。

其施于外事，接于宾客，或有矜饰，吾不能知；其居于家无所事，而其为如此，是其发于中者也。

其心诚厚于仁者也，此吾之知汝父之得有后也。

汝其勉之！

夫士有用舍，志之得施与否不在己，而为仁与孝不取于人也。

”修泣而志之，不敢忘。

　　先君少孤力学，咸平三年进士及第，为通州判官，泗、绵二州推官，又为泰州判官。

正身怀道，不及其施，享年五十有九。

初赠太子中允，今赠某官。

　　太夫人姓郑氏，世为江南名族。

太夫人恭俭仁爱而有礼，初封县太君，累封乐安、安康、彭城三郡太君。

自其子少贱时，治其家以俭约，其后常不使过之，曰：

“吾儿多不合于世，俭薄所以安患难也。

”修初贬夷陵，太夫人言笑自若，曰：

“汝家故贫贱也。

”修察其志久而安，故其后立于朝，得不苟容于时。

　　盖自先君之亡二十年，修始得禄而养。

又二十有三年，修为龙图阁直学士、尚书吏部郎中、留守南京，太夫人以疾卒于官舍，享年七十有二。

修窃自念：

为人子而不能识其父，幸而得闻吾母之言，其忍废焉？

乃泣血而记之。

　　欧阳氏自为吉州庐陵人，至予修十有五世矣，沙溪，吾世之家且葬也。

故又刻其所记者表于其阡，以告其宗族及乡之人。

曰：

　　而耕而田，岁取百千。

而耘而学，久而不获。

田何取之？

?

锊侄攵搿ＱФ?

取之，簪笏盈家。

量功较收，所得孰多？

先君之学，获不及时。

匪于其躬，而利其后。

疾迟几何，善无不报。

先君之贻，子修不肖。

矧有才子，于何不有？

矧我欧阳，世家惟旧。

自始氏封，乌程之亭。

在北有闻，或冀或青。

中显弥长，或吉或衡。

势大必分，枝叶婆娑。

惟吉旧居，子孙今多。

木久而林，有乔其秀。

矧我欧阳，扶疏并茂。

先君之德，吾母知隆。

子修不肖，以俟其宗。

以勉同乡，敢及他人。

（二）泷冈阡表（1070年）

　　呜呼！

惟我皇考崇公，卜吉于泷冈之六十年，其子修始克表于其阡。

敢缓也，盖有待也。

　　修不幸，生四岁而孤。

太夫人守节自誓；居穷（一作“贫”），自力于衣食，以长以教，俾至于成人。

太夫人告之曰：

“汝父为吏廉，而好施与，喜宾客；其俸禄虽薄，常不使有余。

曰：

‘毋以是为我累。

’故其亡也，无一瓦之覆、一垄之植以庇而为生。

吾何恃而能自守邪？

吾于汝父，知其一二，以有待于汝也。

自吾为汝家妇，不及事吾姑；然知汝父之能养也。

汝孤而幼，吾不能知汝之必有立；然知汝父之必将有后也。

”

　　吾之始归也，汝父免于母丧方逾年，岁时祭祀，则必涕泣，曰：

‘祭而丰，不如养之薄也。

’间御酒食，则又涕泣，曰：

‘昔常不足，而今有余，其何及也！

’吾始一二见之，以为新免于丧适然耳。

既而其后常然，至其终身，未尝不然。

吾虽不及事姑，而以此知汝父之能养也。

汝父为吏，尝夜烛治官书，屡废而叹。

吾问之，则曰：

‘此死狱也，我求其生不得尔。

’吾曰：

‘生可求乎？

’曰：

‘求其生而不得，则死者与我皆无恨也；矧求而有得邪，以其有得，则知不求而死者有恨也。

夫常求其生，犹失之死，而世常求其死也。

’回顾乳者抱汝而立于旁，因指而叹，曰：

‘术者谓我岁行在戌将死，使其言然，吾不及见儿之立也，后当以我语告之。

’其平居教他子弟，常用此语，吾耳熟焉，故能详也。

其施于外事，吾不能知；其居于家，无所矜饰，而所为如此，是真发于中者邪！

呜呼！

其心厚于仁者邪！

此吾知汝父之必将有后也。

汝其勉之！

夫养不必丰，要于孝；利虽不得博于物，要其心之厚于仁。

吾不能教汝，此汝父之志也。

”修泣而志之，不敢忘。

　　先公少孤力学，咸平三年进士及第，为道州判官，泗绵二州推官；又为泰州判官。

享年五十有九，葬沙溪之泷冈。

　　太夫人姓郑氏，考讳德仪，世为江南名族。

太夫人恭俭仁爱而有礼；初封福昌县太君，进封乐安、安康、彭城三郡太君。

自其家少微时，治其家以俭约，其后常不使过之，曰：

“吾儿不能苟合于世，俭薄所以居患难也。

”其后修贬夷陵，太夫人言笑自若，曰：

“汝家故贫贱也，吾处之有素矣。

汝能安之，吾亦安矣。

”

　　自先公之亡二十年，修始得禄而养。

又十有二年，烈官于朝，始得赠封其亲。

又十年，修为龙图阁直学士，尚书吏部郎中，留守南京，太夫人以疾终于官舍，享年七十有二。

　　又八年，修以非才入副枢密，遂参政事，又七年而罢。

自登二府，天子推恩，褒其三世，盖自嘉?

v以来，逢国大庆，必加宠锡。

皇曾祖府君累赠金紫光禄大夫、太师、中书令；曾祖妣累封楚国太夫人。

皇祖府君累赠金紫光禄大夫、太师、中书令兼尚书令，祖妣累封吴国太夫人。

皇考崇公累赠金紫光禄大夫、太师、中书令兼尚书令。

皇妣累封越国太夫人。

今上初郊，皇考赐爵为崇国公，太夫人进号魏国。

　　于是小子修泣而言曰：

“呜呼！

为善无不报，而迟速有时，此理之常也。

惟我祖考，积善成德，宜享其隆，虽不克有于其躬，而赐爵受封，显荣褒大，实有三朝之锡命，是足以表见于后世，而庇赖其子孙矣。

”乃列其世谱，具刻于碑，既又载我皇考崇公之遗训，太夫人之所以教，而有待于修者，并揭于阡。

俾知夫小子修之德薄能鲜，遭时窃位，而幸全大节，不辱其先者，其来有自。

　　熙宁三年，岁次庚戌，四月辛酉朔，十有五日乙亥，男推诚、保德、崇仁、翊戴功臣、观文殿学士、特进、行兵部尚书、知青州军州事、兼管内劝农使、充京东路安抚使、上柱国、乐安郡开国公、食邑四千三百户，食实封一千二百户，修表。

　　将《墓表》与《阡表》进行比照，可以发现二者的许多共同特性：

（一）两文传达相同挚情。

一方面追念和表彰其父的仁心惠政；另一方面也顺水行舟，颂扬其母德妇节，使一位贤妻良母型的女性形象，栩栩如生地凸现在读者眼前。

（二）两文谋篇均富匠心。

“二表”都是前半部分借母亲之口，极力表彰父亲的廉、孝、仁；后半部分将自己今日的成就归因于祖德的恩庇。

构思高明之处在于一碑双表，二水分流――既表父德，又彰母仪；写父亲，精选日常生活中的三两件平凡事，以小见大，睹微知著；写母亲，突出俭约和安于贫贱……两者明暗交叉，互衬互托；父因母显，母受父成。

　　（三）素材、手法相同。

父亲故世时，作者年方四岁，难以知悉其生平行事，于是巧妙地避实就虚，以虚求实。

“二表”都是借用母亲缅怀往事、督训儿女的一番话语，从三方面生动展示亡父的美德：

　　1.居官至“廉”，父亲生前清廉自守，俸禄虽少，却乐于施舍，喜待宾客，以致死后家中“无一瓦之覆，一垅之植”，平生又不以钱财为怀，说：

“毋以是为我累。

”不让钱财成为自身的累赘，表现了封建士大夫难能可贵的道德水准与精神境界。

　　2.奉亲至“孝”，着重描写父亲的两种“涕泣”。

一种是逢年过节祭祀时，父亲总要“涕泣”说：

“祭而丰不如养之薄也。

”另一种是家中偶尔进用美酒佳肴，又必“涕泣”说：

“昔常不足，而今有余，其何及也!

”懊恨之声，哀思之态，如闻如见，感人肺腑，昭示一片孝养之心。

　　3.为政至“仁”，突出描写父亲谨慎处理刑狱的两次“叹”声。

第一声“叹”，表达他努力替死刑犯寻求活路而找不到时的沉痛心情。

第二声“叹”则记述父亲对儿辈后人的遗训与教诲，谆谆之言，情挚意切，显现宽宏仁厚的品性。

　　诚如清人林云铭《古文析义》卷14所言“以死后之贫验其廉，以思亲之久验其孝，以治狱之叹验其仁”，“二表”都全方位地展示了亡父处世为人的高风亮节等。

　　三.细读明高下，当代启示多

　　进行文本细读不难发现，《阡表》将《墓表》的很多地方做了修改。

比如：

首段、结尾明显不同于《墓表》；在用字遣句方面《阡表》更精细考究；在突出题旨方面更见作者的艺术匠心；作者视野、人生境界方面更高等。

　　一言以蔽之：

晚年所作《阡表》较之中年时的《墓表》更出色。

　　用字遣句，更精细考究。

1981年第2期《文史知识》发表的复旦大学王水照先生一文着重谈到这个。

　　例1：

《先君墓表》求其生而不得，则死者与我皆无恨。

　　《泷冈阡表》求其生而不得，则死者与我皆无恨也。

　　例2：

《先君墓表》其心诚厚于仁者也。

　　《泷冈阡表》呜呼！

其心厚于仁者耶！

　　这两例都是添加语气词。

第1例讲欧阳观当地方官时，处理“死狱”极其审慎、谨严，他对要判处死刑的案件总是从另一角度去考虑能否减刑；经过这番考虑仍然不能减刑，才算对死者和审判者都没有遗恨。

初稿只是一般叙述句，后者加一“也”字，就更准确地传达出欧阳观说话时的肯定语气。

第2例讲作者母亲郑氏对此事的评论。

初稿只是一般判断句，定稿前加“呜呼”，后改“也”为“耶”，一变而为感叹句式：

“啊，他的心是重在仁爱的啊！

”加重了赞颂的感情色彩，与全文强烈的抒情气氛相谐调。

　　首尾改动，更富有匠心。

《阡表》增加了首段：

“呜呼！

惟我皇考崇公，卜吉于泷冈之六十年，其子修始克表于其阡。

敢缓也，盖有待也。

”该段主要交待在父亲葬后60年才写这篇阡表的原因，即“非敢缓也，盖有待也”。

这“有待”二字极为重要，因为它是统摄全文的纲领，亦是纵观通篇的眼目。

按照《宋史职官志》关于“赠官”的规定，子孙显贵，其已亡故的父祖可有赠封赐爵的荣耀，所追封的世数（自一代至三代）和赠官阶级高低视子孙的官位而定。

“待”也者，待己显贵，荣宗耀祖，然后上阡表，可以告慰于先灵。

也正如此，文章的第二段，便拿稳“有待”二字大作文章，处处借助太夫人口中所反复出现的一个“知”字（“知汝父之能养”“知汝父之必将有后”），缅怀往事，追述亡父行状，如水之开闸，随势而走，分叉奔流。

母亲的深情回忆，看似随手拈来，琐事絮谈，实际上紧紧围绕“有待”二字，说明亡父“积善成德”“必将有后”，而“有待于汝”又是母亲“恃而能自守”的精神支柱，可谓语语人情，丝丝入扣，使篇首的“有待”二字落到了实处。

吴楚材等《古文观止》评述该段“提出缓表之故，包下种种恩荣”，明确地揭示了文章结构上的匠心独具。

第四五段依然紧扣“有待”这个中心内容。

首先一一列出祖宗三代所获的封赏名号，旨在将本人“幸全大节，不辱其先”的功劳，归美于祖宗阴德；继而申述自己撰文立表的用意，抒发积德行善的感慨；最后郑重地署上自己的官名全称，也是旨在显扬父母恩德，所谓“不辱其先者，其来有自”。

从谋篇布局上讲，它与首段“非敢缓也，盖有待也”遥相呼应，共同表现“为善无不报，而迟速有时”的主题。

《阡表》结尾处也不同于《墓表》，历数欧阳修一家所受皇恩封赏，表示“待”果然有了着落，没有成为“空待”，用以进一步赞美亡父的仁德。

这是一般墓表的题中应有之义，但从写作技巧的角度看，这类复笔，既能保持文气浩瀚如行云流水，又能在节骨点上作呼应或小顿，使文气凝聚不散。

　　视野境界，更宏阔高韬。

《墓表》作于46岁之时，不难看出作者的眼界视野还是窄狭的。

文中说“盖自先君之亡二十年，修始得禄而养。

又二十有三年，修为龙图阁直学士、尚书吏部郎中、留守南京，太夫人以疾卒于官舍，享年七十有二。

修窃自念：

为人子而不能识其父，幸而得闻吾母之言，其忍废焉？

乃泣血而记之。

……故又刻其所记者表于其阡，以告其宗族及乡之人……先君之德，吾母知隆。

……以勉同乡，敢及他人。

”写作《墓表》大致有这么几个考虑：

追忆先父，昭告宗族，勉励同乡。

　　《阡表》出自晚年手笔，可谓炉火纯青的老到之作。

64岁之人，却自称“小子修”“德薄能鲜，遭时窃位”，毫无自矜自夸之意，足见谦卑；泣而言曰：

“呜呼！

为善无不报，而迟速有时，此理之常也。

惟我祖考，积善成德，宜享其隆，虽不克有于其躬，而赐爵受封，显荣褒大，实有三朝之锡命，是足以表见于后世，而庇赖其子孙矣。

”父亲积善成德，自身未能亲享却泽被后世，因此作者充满感恩之心，并将自己“幸全大节，不辱其先”的功劳一律归于祖宗阴德，这无疑更为得体，足见其一片归美先德之心。

　　总之，经过近20年的积淀，《阡表》语言质朴自然、不事藻饰而真情自溢，笔锋挟带感情、有催人泪下的力量。

精彩的第二、三段，通过日常生活细节的描写，抓住最传神的语言动作，略施笔墨，稍加点染，使人物音容笑貌宛然在目。

通篇叙事怀人，娓娓道来，情韵绵邈，又徐疾得法，一波三折，摇曳多姿。

宋人曾敏行《独醒杂志》及《江西通志》等文献记载：

《泷冈阡表》碑刻由青州南运故里途中，被长江水下神龙借读，并用朱笔圈出文中“祭而丰不如养之薄”八字……其事虽属无稽，却也生动说明了本文“惊天地，泣鬼神”的非凡艺术魅力。

　　佳作是如何“炼”成的？

文章如何升格？

研究对比二表，我们可以得知：

真情实感、语言文字斟酌、文章与人格合一，以及宏阔的视野、高韬的境界。

　　肖科，语文教师，现居湖北武汉。

本文编校：

张思