毕论红楼梦与简爱.docx
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毕论红楼梦与简爱
比较《红楼梦》与《简爱》中的女性主义
摘要：
作为人类的一半——母亲，妻子，女儿。
女性不但是女性自身说不完的话题，也是男性说不完的话题。
女性的生存质量直接关系到整个人类的生存质量。
正因为如此，有关女性主义话题的讨论与研究一直到今天，人们依然兴致勃勃地探讨，深化它。
随着妇女解放，女性自由及男女平等的社会思潮的不断发展，女性主义也随之渗入到人类社会的各个方面。
像曹雪芹的《红楼梦》与夏洛特.勃朗特的《简.爱》。
女性主义在这两部作品中表现的淋漓尽致。
本文通过对《红楼梦》与《简.爱》中的女性主义比较分析来探讨一下它们的不同及根源。
关键词：
女性主义 《红楼梦》 《简.爱》
一．女性主义及其历史，现状与发展．
１．什么是女性主义．
２．女性主义的主要发展历程．
二.＜＜红楼梦＞＞与＜＜简爱＞＞.
三，＜＜红楼梦＞＞中的女性主义．
１．贾宝玉的女性主义.
２．王熙凤的女性主义．
四．从＜＜简爱＞＞中的女性主义．
五．比较＜＜红楼梦＞＞与＜＜简爱＞＞中女性主义不同及根源．
六.总结.
一．女性主义及其历史，现状与发展．
１．什么是女性主义．
女性主义是抛开了女性解放运动中那些偏狭、极端的、非理性的女性主义的因素，而是旨在挣脱男权统治的樊篱、摆脱男性霸权，揭露并批判其危害和不合理，充分地张显女性的特质、自身天赋和才干，从而使女性自身获得相应的平等自由和解放，这样的女性主义的概念及其内涵是应当给予积极肯定的。
不能因为它产生过一些偏狭极端的非理性的现象就给予否定。
２．女性主义的主要发展历程．
美国著名文化思想家伊安"艾斯勒在其文化学名著《圣杯与剑》一书中指出，在史前时代，原始人崇拜的图腾雕像是雌雄同体的“伟大女神”，原始社会存在着一个男女两性伙伴合作的社会组织。
在中国古代，也有女娲伏羲连体交尾图，同样说明了人类原初的完美状态是集男女双性于一体。
这些考古学的成就说明在远古时代，“人”是男性气质和女性气质的综合体，两性是和谐统一的。
但当人类进入男性“菲勒斯”中心主义时代，人是“上帝照着自己的形象制造出来的”：
“耶和华上帝用地上的尘土造人，将生气吹在他的鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当……耶和华上帝说：
‘那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。
’……于是，耶和华上帝就用那人身上所取的肋骨造成一个女人。
”这一版本的造人说中，女人只是男人的一根肋骨而已。
在几千年的男权社会中，女性逐渐丧失了其作为“人”的主体性。
换言之，“人”其实只是“男人”，而人类繁衍发展不可或缺的另一性别“女人”，其存在的意义仅限于“男人的配偶”，是处于沉默失语的、被历史所遮蔽的缺席者。
在人类文明进程中，性别压迫的存在是不争的事实，女性反抗压迫、争取话语权力的努力也从未停息，它们如涓涓细流汇成江河，从星星点点到轰轰烈烈，女性主义的出现和发展，就是不懈抗争的硕果之一。
尤其是20世纪60年代以来，西方女性主义植根于西方后现代反主流文化的土壤，以当代西方女权运动为社会政治基础，在全世界范围内掀起了“她”的波澜。
未来学家奈斯比特也在《亚洲大趋势》一书中坚持认为“从男权统治走向女性崛起”将成为未来的八大趋势之一。
妇女这两个字，将在什么时候才不被重视，不需要特别被提出来呢？
——丁玲《“三八节”有感》
女性主义思想的历史可以一直溯源到公元前六世纪的古代希腊，从18世纪的法国资产阶级大革命时期，女性主义作为一种政治运动和社会思潮，才开始在欧洲兴起。
而女性主义思想传入中国，则是20世纪初新文化运动以后的事了。
（1）.18世纪以来西方女性主义主要经历的两次浪潮
第一次始于18世纪末19世纪初，在法国资产阶级大革命的直接影响下，女性开始走出家庭，直接参与到轰轰烈烈的社会革命之中。
1792年，英国记者和翻译家玛丽·沃尔夫斯通完成了历史上第一部重要的女性主义理论著作《为女权辩护》。
女性意识的觉醒，使得女性主义思想很快就传遍了西方世界。
1848年7月19日，美国第一届妇女权利大会在纽约州塞尼卡·福尔斯村的一个教堂中举行，会上通过了《观点宣言》，呼吁“自然法则”，极力主张维护推翻（男权）专制的权利。
这次女性主义浪潮的影响一直持续到20世纪初期。
这一时期的女性主义思想统称为传统的女性主义，它包括马克思主义女性主义、激进女性主义和自由主义女性主义。
随着世界经济、政治和思想文化的发展变化，特别是受到两次科技革命和两次世界大战尤其是第二次世界大战的影响之后，20世纪中期，西方女性主义运动又掀起高潮。
第二次女性主义浪潮源于美国，并很快传播到北美和欧洲的其他国家。
它秉承了女性主义运动一贯的思想，反对传统的男女不平等，反对男性对女性的歧视和性别压迫；但是与第一次女性主义浪潮不同的是，女性主义者不再把批判的矛头单纯地指向男性，而是开始反思与自我批判。
20世纪60年代至今，这种文化反思的趋势就更加明显。
一方面，有关妇女问题的出版物大量涌现。
到1971年，在美国已有超过一百种与妇女解放运动有关的杂志和报纸，更值得一提的是众多女性理论研究论著的出版，如贝蒂·弗里丹的《女性奥秘》（FeminineMystique）（1963）,凯特·米丽特的《性政治》（SexualPolitics）（1970）,舒拉米斯·费尔斯通的《性别辩证法》（DialecticofSex）（1970）等。
另一方面，越来越多的大学课堂开始开设有关女性的课程。
到1970年底，美国各大学中开设的相关课程约有110门，80年代初，这一数字攀升到3万多，1991年68％的美国大学都提供有女性研究的课程。
女性主义逐渐摆脱了传统的反对男性霸权的浓重的政治氛围，“女性学”研究开始与众多的社会科学相结合，进入到一个多元化的发展时期，又产生了一些新的流派，如后现代女性主义、生态女性主义、文化女性主义等。
（2）.20世纪60年代以来第三世界女性主义研究的兴起
60年代以来，女性主义发展的主要特征有二：
一是跨学科、多元化的趋势，另一个就是第三世界女性主义的研究兴起。
50年代第三世界国家的民族解放运动，60年代美国国内黑人运动和女性主义的第二次浪潮是推动第三世界女性主义运动的巨大动力。
美国的史学家认为第三世界女性主义研究兴起于70年代，为了争取男女平等、反对性别歧视以及其他形式的压迫，第三世界的妇女和女性主义学者进行了艰苦的努力。
她们一般要面对双重的斗争：
第一种是与民族解放运动中和民族经济发展中的父权制作斗争，反对性别压迫和偏见，“于沉默中爆发，为无言者立言”；第二种则是与女性主义阵营内部的西方话语霸权作斗争，争取在全球化趋势下实现女性主义思想的民族化、本土化。
第三世界女性主义研究强调“女性主义应是来自不同国家、地区、阶级、种族的妇女表达自己利益的政治舞台。
多元化是讨论妇女之间不同需要和利益的保证，是妇女反抗性别压迫、争取男女平等的政治行动的起点。
二.＜＜红楼梦＞＞与＜＜简爱＞＞.
关于的研究我们已提到了很多。
女性主义不仅在理论上有许多表现，在实际生活中也有所表现。
在东方，女性主义虽然很晚才受到影响，但早在封建社会时期，女性主义就开始萌芽了。
这时期的女性主义是封闭的，不大胆的，压抑的。
曹雪芹的《红楼梦》可成为一部中国封建社会的百科全书。
女性主义在此表现在方方面面。
而当中国处于落后的封建时期时，西方社会如英国，法国已经开始了轰轰烈烈的资产阶级革命。
女性们已经很公开，很大胆的为争取民主，自由，解放而斗争。
英国作家夏洛特勃朗特因为受到折中思想的影响结合自己的亲身经历写出了《简爱》这部巨著。
《红楼梦》原名《石头记》，写了一个封建贵族大家庭从繁荣走向衰败的故事。
贾宝玉、林黛玉、薛宝钗的恋爱婚姻悲剧，是这个故事的中心。
作者的高明在于他没有表面地、简单地表现这个爱情悲剧，而是从人物思想性格的深处，从人与人之间的关系上挖掘这一爱情悲剧的社会根源，从而充分地揭露了封建主义的残酷虚伪和封建统治阶级的腐朽罪恶。
作品的主题也不骨局限在个人爱情悲剧本身，而是围绕着中心事件，展开了许多错综复杂的矛盾斗争，描绘了一幅极其广阔的社会生活图画，说明了整个封建社会已是千疮百孔、摇摇欲坠。
从而深刻尖锐地批判了封建社会制度、政治吏治、婚姻制度、伦理关系，悲愤满腔地控诉了封建主义的残酷无情和灭绝人性，大胆敏锐地预示了封建社会和封建统治阶级必然灭亡的历史命运。
在中国，《红楼梦》被评价为剖析封建社会的百科全书。
《简爱》是19世纪英国批判现实主义文学作家夏洛蒂勃朗特的代表作。
作者所处的时代正是英国社会动荡的时代，随着资本主义迅速发展，阶级斗争不断激化，爆发了英国历史上著名的宪章运动。
本文对作者所处的社会背景和家庭背景进行了探讨，作者正是在这样的背景下创作了简爱。
作品中简爱既无财产又无姿色，但她顽强、勇敢、真诚、热情，追求独立、自由、平等，捍卫个人的价值，维护自我尊严，可以说她是一个既自尊、自爱又自强、自立的时代新女性。
本文着重从简爱的生活经历以及所处的环境，阐述了简爱如何在环境的影响下，如何由一个软弱的小女孩，变成一个敢于向命运挑战，并且通过自己的努力，实现自我价值的成功女性。
作品成功地塑造了一位在社会的不公面前，敢于反抗、敢于争取自由和平等地位的女性形象，从而为女性争取平等、自由吹响了第一声号角。
体现了十九世纪西方妇女已经开始觉醒的女性意识。
作品所倡导的女性追求自主自强的精神在当代社会仍然具有深刻的影响，这种不向压力屈服，敢于向挫折挑战的精神在今天看来都是难能可贵的。
自尊 自强自立的简爱应该永远是我们学习的榜样.
这两部都反映女性主义的作品，我们通过他们的比较，可以探究到中西方女性主义的不同及根源。
下面我们就来探讨一下这两部作品的女性主义。
三，＜＜红楼梦＞＞中的女性主义．
１．贾宝玉的女性主义.
贾宝玉容貌着妆和习性爱好等外显的女性特征。
贾宝玉有着一副女孩型的长相：
气色娇嫩、俊雅秀丽、风韵楚楚。
他身着五彩斑斓的“金冠绣服”；从冠服到便服，从夏装到冬装，款式之多，色彩之绚丽，居全书人物之首（前八十回对宝玉的服饰描写多达14处）。
贾宝玉还爱哭，爱流泪：
为友人的生离死别，为凋零戚苦的情景，为一句感伤的诗，为姐妹们不理他，为一句不理解心声的话……他为别人为自己落的泪比黛玉的自怜之泪有过之而无不及。
“时常没有人在跟前，就自哭自笑的；看见燕子就和燕子说话，河里看见了鱼就和鱼儿说话，见了星星月亮，他不是长吁短叹的，就是咕咕哝哝的”，宝玉性格中的多愁善感成分绝不亚于黛玉。
黛玉说：
至贵者是宝，至坚者是玉。
阿凤说：
宝玉为人，不管青红皂白，爱兜揽事情。
给他个碳篓子戴上，什么事他不应承。
贾宝玉是《红楼梦》中的思想者，他是作者对宗法礼教的背叛和对女性主义张扬的代言人。
是作者对一切美好的赞叹和美好毁灭的悲伤的表现者。
他是一个时代的产物，也是这个时代终结的产物。
宝玉的形象是异常鲜活的。
对宝玉的理解也应是以发展的方式的。
任何人的思想发展社会化进程都是终身的。
宝玉身上的反礼教，女性主义和人性解放的思想。
也不是与生惧来的也不是一成不变的。
其实这也是作者“悼红轩中披阅十载，增删五次”的思辩历程，对本身，对家族，对制度，对社会，以及对文化的深刻认识和反省过程。
作者的思想是发展的，宝玉的思想是发展的，这种发展一直进行到“泪尽而亡”的最后一刻。
这也是，在《红楼梦》中认识宝玉的关键所在。
宝玉对女性的态度，与“金陵十二钗”是紧紧相连的，“金陵十二钗”的出现，应该说是一个非常了不起的创举。
这也体现了宝玉对待美好的人，美好事物的一种态度。
这个态度至今可能也是惊“人”的。
“金陵十二钗”每一形象皆有不同。
这正是《红楼梦》一书女性思想成熟的象征。
宝玉对不同女性，有着相同的关切，更说明了他的女性主义的进步。
如果不是这样，按所谓女性的标准去塑造形象实际上又是在为女性树立标准。
这与作者的意图相悖。
女性就是女性。
她们不应有任何标准。
“金陵十二钗”不是女性的标准，她们是女性中的典型。
《红楼梦》一开篇就写到：
“……‘红楼梦十二支’，此则《红楼梦》之点睛。
……虽我之罪固不能免，然闺阁中本自历历有人，万不可因我不肖，则一并使其泯灭也……”这个女性主义的态度已很明显了.
在我们眼里，贾宝玉是一个具有初步民主主义思想的形象.
在中国封建社会里，男人居于统治地位，男尊女卑的思想占着非常重要的地位。
封建贵族们往往要求自己的子孙接受最正统的封建教育，努力地加官进爵，功名出仕。
在这一要求下，不少纨绔子弟都曾为之而奋斗。
但宝玉却具有叛逆性。
而这种叛逆性恰恰又说明了他的女性主义。
这主要表现在他的“爱人”上，即对于有些寒素和微贱人物的爱慕和亲近，尤其是他对于女孩子的特殊的亲爱和尊重。
这就积极方面意义看，实即反映了人性解放、个性自由和人权平等的要求，实质上也就是人道观念和人权思想，就是进步的女性主义思想。
热爱女性、尊重女性、崇拜女性，是贾宝玉这个典型的最突出的特征。
《红楼梦》反复写了这个特征，有时还用神话（如神瑛侍者与绛珠仙草的故事，“太虚幻境”的描写）和夸张的笔墨（如“抓周”试志，对刘姥姥信口开河信以为真）渲染强调这一特征。
他还没有出场，作者就借冷子兴和贾雨村的谈话介绍了他七八岁时说的孩子话：
“女儿是水做的骨肉，男人是泥做的骨肉。
”［第二回］后来又写了他这样的想法：
“凡山川日月之精秀只钟于女儿，须眉男子不过是些渣滓浊沫而已。
”［第二十回］
贾宝玉女性主义的形成，不单因为贾宝玉生长在少女群中，多所眷爱，而且他的爱并非只是男女之爱，而是更广泛意义上的对周围不幸者的爱。
所谓“爱博”或云“博大的爱”应包含两层意思：
其一，这种爱是广义的，包括亲近、爱恋、体贴、尊重、同情等；因此其二：
这爱所及的对像也就是比较广泛的。
不限于金陵十钗，还有一些最普通的丫鬟等等。
这就是宝玉的女性主义。
２．王熙凤的女性主义．
曹雪芹为“闺阁昭传”，为“女子无才便是德”的“无才”昭雪。
他肯定了两种“才”，一种是以林黛玉为代表的才华横溢自创诗社的“咏絮才”，一种是以王熙凤为代表的能干实事的“齐家才”。
王熙凤出色的理家才能和管理能力，在“协理宁国府”中得到了绝好展现。
她一上任就快刀斩乱麻，理出府中的五大弊病，然后对症下药。
她杀伐决断雷厉风行，纵横捭阖运筹帏幄，一派王者风范；短时间内就把一个乱糟糟的宁国府整治得秩序井然。
同时她还要管理荣府，“因此忙的凤姐茶饭也没功夫吃得坐卧不能清净”，但“心中倒十分欢喜，并不偷安推托，恐落人褒贬，因此日夜不暇，筹画得十分的整肃”（13回）。
王熙凤以超人的才智和加倍的辛劳出色地同时挑起了两副重担，因此“合族上下无不称叹者”（13回）。
而王熙凤的这种突出的“齐家才”又可移于治国，确实展现出她驾驭全局、治繁理剧的才干。
相比之下，威烈将军贾珍、一等将军贾赦和工部员外郎贾政都没有这种才干。
因此，秦可卿称赞凤姐是“脂粉队里的英雄”，贾母说她是“霸王似的一个人”，连作者曹雪芹也掩不住“都知爱慕此生才”的褒奖之情，感慨道：
“金紫万千谁治国，裙钗一二可齐家。
”（2回）“何我堂堂须眉，诚不若彼裙钗哉！
”（1回）
王熙凤精明圆滑审时度势，再加上巧舌如簧的口才不但赢得贾母的欢心和宠爱，也得到公子小姐们的亲赖，连一批有头有脸的丫头也与她亲厚有加。
但她对“愚强、克啬”的婆婆邢夫人却疏而不惹，而与自己的亲姑姑贾府的权力人物王夫人抱成一团、亲敬有加、共同执掌着荣府，以致邢夫人骂她们“黑母鸡，一窝儿”（65回）。
贾赦欲娶鸳鸯为妾，作儿媳妇的她一听马上说“竟别碰这个钉子去”，且假用贾母的话说明理由。
中国传统社会向来是儿媳“恭顺、孝敬”公婆，对丈夫更应该是“言听计从”、“百依百顺”、“不得丝毫违背”。
王熙凤不仅与公婆不合，对丈夫也不怎么忠顺。
她瞒着贾琏藏有大量梯己，贾琏托她办事还得要支付小费。
她更是贾府有名的“醋缸醋瓮”，“凡丫头们二爷儿多看一眼，他有本事当着爷打个烂羊头。
”（65回）她收平儿为心腹，吓死鲍二家的，逼死尤二姐，以至于贾琏这种淫浪之人却只有一个正式的小妾。
在贾府即使是贾政这样最正经的道学家也还有两个姨太太。
王熙凤对贾琏像“防贼一样”管束得十分紧，她自己却对异性男人“不论小叔子侄儿，大的小的，说说笑笑”。
正是由于她与贾蓉贾蔷等人有一种暧昧关系，贾瑞这只“癞蛤蟆”才会不顾凤姐的权势与厉害打起“天鹅”的主意。
传统礼教要求女子以男子为核心，要求女性对男性绝对服从，从属于男性。
而王熙凤对自己的丈夫既不柔顺也不依从，相反，她要作核心，要主宰男子、主宰一切：
第十四回，她使贾琏为了一绺青丝吓得脸都黄了，并“杀鸡抹脖子使眼色”求平儿替他遮掩；第十六回，贾瑞求贾琏为他谋份差事，贾琏来求王熙凤而她却不买他的帐，并嘲笑贾芸“你们要拣远路儿走”；同样，贾琏的奶妈为儿子求差事和贾琏说了几次，最后还是找了王熙凤才成。
凡此种种，都显示了王熙凤十足的霸气和骄横。
如果用传统礼教“七出”之条来衡量王熙凤，那么她首先就符合“不孝顺公婆”“妒”“淫”这三条，另外“七出”中的“多言”“贪”“恶疾”“无子”她也完全吻合。
还有她出色的齐家才能，在传统礼教看来，也是一种严重的“缺德”行为。
她成了名副其实的名教罪人，“要想在她身上找出符合封建‘妇德’的地方恐怕得用放大镜。
”[9]（p.149）王熙凤否定“妇德”、不遵守“妇道”，当然并不能因此称她为反封建的民主斗士，主要是因为“妇德”阻碍了她的野心和占有欲，但我们也不可否认她思想中暗含了追求女性解放、要求人格自由的个性觉醒因素；同时，这也与她身上所具有的异性特质不无关系，或者说她在内心深处根本上没有将自己定位为一个依附的、无才的“女人”，恰恰相反，她的才干和行为表明了她身上掩不住的“男性气质”。
而这种“男性气质”就是她的女性主义。
四．从＜＜简爱＞＞中的女性主义．
《简爱》是冲破了英国传统女性的三“Ｃ”世界（教堂church、烹饪cookery、孩子children），以女性自我意识的觉醒完成了女性主义的飞跃，同时它也蕴含了浓郁的圣经情结。
对于在基督教文化氛围中长大的人来说，“圣经里的辞句和节奏会印在他的脑海中，成为他思想构成的一部分，以致引用圣经辞句的时候，都不知道是出自圣经。
”事实上，《简爱》全书的叙述、对白和自白有６０多处，或引用圣经，或借用、化用其中的典故、语句、比喻和形象；文章中提到上帝更是多不胜数。
这足以见证，圣经对夏洛蒂及其《简爱》的深刻影响。
简爱与罗切斯特经历了“失去爱情”与“得到爱情”的转变，与圣经中的意想很相似。
英国十九世纪中叶的夏洛蒂受到了达尔文进化论一类理性主义的影响，使她笔下的主人公不甘心上帝安排。
当简爱再次回到罗切斯特身边时，力量的对比发生了根本性改变：
“主人”罗切斯特变成了又穷又残的弱者，“女佣”简爱奇迹般的从海外继承了一份遗产，变成年轻、富有、健康的强者，这种变化保障了简爱日后婚姻中的平等地位。
简爱自尊自主、叛逆反抗：
简爱，在寄居的舅妈家里，和骄横残暴的表哥约翰发生冲突，瘦小的她敢于和表哥扭打，并怒斥他：
"你这男孩真是又恶毒又残酷，你像个杀人犯----你像个虐待奴隶的人，----你像罗马皇帝。
"他还敢于指责冷酷护短的舅妈：
"你以为你是好人，可是你坏，你狠心。
"简爱的童年的生活让读者初步了解她的反抗性格和捍卫独立人格的精神起点。
她追求精神上的自由、平等，敢于追求真正意义上、完整的爱情，另外她意志坚强，智慧过人。
当简爱发觉她深深地爱上了主人后，在地位如此悬殊的情况下，她却敢于去爱，因为她坚信人在精神上都是平等的。
在盖茨海德府，简爱是童话里的"灰姑娘"、弱小、丑陋、怪僻、胆小、任人摆布，一切力量都压迫她，残害她的天性，扼杀她的成长，但简爱的心却并没有被丑恶的现实所摧毁，她的精神却因粗砺的生活而锤炼得顽强，她的意志被磨砺得坚决，非凡的处境培植了她非凡的勇气和洞察力，十岁的孩子似乎具备了成人的智力，而这种超绝的智力促使她无所谓惧地去反抗压迫者。
从简爱身上，我们看到了当今新女性的形象：
自尊、自重、自立、自强，对于自己的人格、情感、生活、判断、选择的坚定理想和执着追求。
这是简爱人格魅力的启示，也是她的女性主义。
五．比较＜＜红楼梦＞＞与＜＜简爱＞＞中女性主义的不同及根源．
对于《红楼梦》中的女性观是肯定的还是继续否定，仍然是个有着重大争议的话题。
而对于《简爱》的看法，似乎已成为一种定局，那就是简爱是作为一个小资产阶级女性形象的典型代表出现的，主要描写了她为谋求妇女经济独立和爱情平等权利而进行的斗争。
它对女性的地位是肯定的，甚至宏扬女性。
有人认为《红楼梦》是为女性说话，也有人认为《红楼梦》仍然是男权思想。
但不管怎样，在我看来，曹雪芹作为一名男性作家，在接受中国古典文学的熏陶下，不可避免地有着那么一点男性中心思想，也不可能彻底放下原来文化。
但他并不象原有一些作家那样彻底贬弃女性，而是做了一种解构，对女性有所提高。
如《红楼梦》中引用的神话女娲补天故事，贾宝玉是由女性创造，这就是一种对女性的崇拜。
还有在《红楼梦》中描写的对男女才智比较方面，作者就大大提高了女性的才智，而压低了男性。
贾家中的男性，从贾赫，贾敬，贾政到贾珍，宝玉再到贾荣，贾蔷等，就可以明显地看出“一代不如一代”（冷子兴）。
而对贾府中王夫人，王熙凤，宝钗，探春等一批有才干的女性的描写，作者是用尽了笔墨。
各个都是才智非凡，这是作者有意识地把这种才智，远见赋予女性身上。
还有我们可以把《红楼梦》对大观园的描写看成是一种象征，大观园就是理想世界的象征，它代表着一个“女儿国”，那属于女性空间，一个远离男性压迫的地方。
在那里女性们可以自由地展示自己的才能，有着真正属于自己的自身检验。
这就是作者有意无意地崇尚女性的表现，他是把女性们纯洁的身躯安排在一个最洁净的地方，远离世俗，一个充满灵性的地方。
而《红楼梦》中诗，词，曲，赋等话语权的表现，作者在里面是让女性站出来讲，让女性掌握了话语权，而诗，词，曲，赋是作为女性声音的代表的，在这些方面男性远远不如女性。
而《简爱》中作者是用第一人称来写的，而且作者本人就是一名女性。
让女主人公倾诉自己的喜怒哀乐和人生理想，爱情友谊，具有娓娓动听，亲切感人的艺术魅力。
之所以如此，作者在书中自然而然地肯定了简爱，肯定了女性，为女性争取自己的权利而做斗争。
因此，作者在书中描写的简爱的性格非常具有自尊自主、叛逆反抗，追求精神上的自由、平等，感情炽烈，敢于追求真正意义上、完整的爱情，意志坚强，智慧过人等性格特征。
这多是对女性的一种肯定与褒义。
在自尊自主、叛逆反抗性格上最突出的表现就是简爱童年的生活。
她敢于和骄横残暴的表哥约翰发生冲突，瘦小的她并且敢于和他扭打，还敢于指责冷酷护短的舅妈：
"你以为你是好人，可是你坏，你狠心。
"这一切对于一般的孩子来说无疑是个不可能。
但在夏洛蒂勃朗特笔下的简爱去如此地富有反派性。
在追求精神上的自由、平等上就是她敢于爱，敢于不爱，无论怎样子她总不贬低自己的感情，是个真正意义上的一个追求真正爱的人，敢于追求真正意义上、完整的爱情。
同时她又有着一般人所有的智慧，并且意志坚强。
从不轻易言失败。
总之是个自尊、自重、自立、自强的女性代表，对于自己的人格、情感、生活、判断、选择的坚定理想和执着追求。
.
这就是中西文化的一个不同所在，中国，无可避免地深受传统文化影响，对传统的儒家思想都有点依恋性，因此没有没有完全地冲出男性主义的牢笼。
而相比之下西方就更加的开发，更加地敢于表达自己的情感，敢于
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