中医教您如何调情志.docx
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中医教您如何调情志
中医教您如何调情志
情志，即指喜、怒、忧、思、悲、惊、恐等人的七种情绪。
任何事物的变化，都有两重性，既能有利于人，也能有害于人。
同样，人的情绪、情感的变化，亦有利有弊。
生活中，谁都难免产生这样或那样的不良情绪，但是我们应当善于控制和调节它，能够及时地加以消释和排除，从而使我们免受或少受不良情绪的刺激和危害。
（1）以情制情法。
又叫情志制约法，创自于《黄帝内经》。
如《内经素问·阴阳应象大论》指出：
“怒伤肝，悲胜怒；”“喜伤心，恐胜喜；”“思伤脾，怒胜思”；“忧伤肺，喜胜忧”；“恐伤肾，思胜恐”。
以情制情法是根据情志及五脏间存在的阴阳五行生克原理，用互相制约、互相克制的情志，来转移和干扰原来对机体有害的情志，借以达到协调情志的目的。
此谓祖国医学独特的心理治疗与康复方法。
这一心理治疗的原则到金元时代，以著名医学家张子和的《儒门事亲》为代表，达到了充分发展和广泛应用的水平。
张子和指出：
“悲可以制怒，以怆恻苦楚之言感之；喜可以治悲，以谑浪戏狎之言娱之；恐可以治喜，以恐惧死亡之言怖之；怒可以制思，以污辱欺罔之事触之；思可以治恐，以虑彼志此之言奇之。
凡此五者，必诡诈谲怪，无所不至，然后可以动人耳目，易人听视。
”
在使用以情制情法时，要在患者有所预感时，再进行正式的情志治疗，不要在病人毫无思想准备之时，突然地进行，并且还要掌握病人对情志刺激的敏感程度，以便选择适当方法，避免太过或不及。
喜伤心者，以恐胜之。
以恐胜之，又叫惊恐疗法，适用于神情兴奋、狂躁的病症。
《儒门事亲》里载：
有一位庄医师“治以喜乐之极而病者，庄切其脉，为之失声，佯曰：
“吾取药去，数日更不来。
”于是病人便渐渐由怀疑不安而产生恐惧，又由恐惧产生悲哀，认为医生不再来是因自己患了重病。
“病者悲泣，辞其亲友曰：
吾不久矣！
庄知其将愈，慰之。
”这个病例说明了庄医生采取按脉失声与取药数日不至而取效，此即“恐胜喜”也。
《洄溪医书》里亦记载一例喜病恐胜之例：
某人新考上状元，告假返乡，途中突然病倒，请来一位医生诊视。
医生看后说：
“你的病治不好了，七天内就要死，快赶路吧，抓紧点可以回到家中。
”新状元垂头丧气，日夜兼程赶回家中，七天后安然无恙。
其仆人进来说：
“那位医生有一封信，要我到家后交给您。
”只见信中讲到：
“公自及第后，大喜伤心，非药力所能愈，故仆以死恐之，所以治病也，今无妨矣。
”
以上二例，说明喜伤心者，可以恐解之。
原因何在呢？
《吴医汇讲》解释说：
“必有所乐谓之喜，何反谓喜伤心哉？
凡人之气，以平为期，不及者病，过者亦病。
经曰：
‘心藏神，神有余则笑不休’。
试即以‘不休’二字味之，乃乐之过而失其正也。
当此乐以忘忧之际，有放心而不知求其心，所藏之神不亦因之而涣散乎？
至于恐能胜喜，其义维何？
盖喜为心志，恐为肾志，水能制火，既济之道也。
抑更有显而易见者，人当极喜之时，适有恐惧之事，猝然遇之，莫不反喜为忧者，惟喜之情缓于恐，而恐之情急于喜也。
是以水火克制之理言之，或近傅会，而不知胜复之道本乎人情，实有深相印合者。
”
思伤脾者，以怒胜之。
以怒胜之，是利用发怒时肝气升发的作用，来解除体内气机之郁滞的一种疗法，它适用于长期思虑不解、气结成疾或情绪异常低沉的病症。
《续名医娄案》载：
“一富家妇人，伤思虑过甚，二年余不寐。
张子和看后曰：
‘两手脉俱缓，此脾受之也，脾主思故也。
’乃与其丈夫怒而激之也，多取其财，饮酒数日，不处一法而去，其人大怒，汗出，是夜困眠，如此者，八九日不寤，自是而食进，脉得其平。
”此例说明了思之甚可以使人的行为和活动调节发生障碍，致正气不行而气结，或阴阳不调，阳亢不与阴交情志，即指喜、怒、忧、思、悲、惊、恐等人的七种情绪。
任何事物的变化，都有两重性，既能有利于人，也能有害于人。
同样，人的情绪、情感的变化，亦有利有弊。
而不寐，当怒而激之之时，逆上之气冲开了结聚之气，兴奋之阳因汗而泄，致阴阳平调而愈。
《四川医林人物载》里也记述了一例郁病怒激之病例：
青龙桥有位姓王的儒生，得了一种怪病喜欢独居暗室，不能接近灯光，偶尔出来则病情加重，遍寻名医而屡治不验。
一天名医李健昂经过此地，家人忙请他来诊视。
李氏诊毕，并不处方，却索取王生昔日之文，乱其句读，高声朗诵。
王叱问“读者谁人”，李则声音更高。
王气愤至极，忘记了畏明的习惯，跑出来夺过文章，就灯而坐，并指责李氏：
“你不解句读，为何在此高声嘶闹？
”儒生一怒之后，郁闷得泄，病也就好了。
悲伤心者，以喜胜之。
以喜胜之，又称笑疗，对于由于神伤而表现得抑郁、低沉的种种病症，皆可使用。
在《医苑典故趣拾》中有这样一则笑话：
清代有位巡按大人，抑郁寡欢，成天愁眉苦脸。
家人特请名医诊治，当名医问完其病由后，按脉许久，竟诊断为“月经不调”。
那位巡按大人听罢，嗤之以鼻，大笑不止。
连连说道：
我堂堂男子焉能“月经不调”，真是荒唐到了极点。
从此，每回忆及此事，就大笑一番，乐而不止。
这是名医故意以常识性的错误所引起的发笑。
金元名医朱丹溪曾遇到一青年秀才，婚后不久突然亡妻，故终日哭泣悲伤，终成疾病。
求尽名医，用尽名药，久治无效。
朱丹溪为其诊脉后说：
“你有喜脉，看样子恐怕已有数月了。
”秀才捧腹大笑，并说：
“什么名医，男女都不分，庸医也！
”此后，每想起此事，就会自然发笑，亦常将此事作为奇谈笑料告诉别人，与众人同乐。
移月转，秀才食欲增加，心情开朗，病态消除。
这时，才告诉他这是以喜乐制胜悲忧的治法。
恐伤肾者，以思胜之。
以思胜之，主要是通过“思则气结”，以收敛涣散的神气，使病人主动地排解某些不良情绪，以达到康复之目的。
《晋书·乐广传》记载：
“尝有亲客，久阔不复来，广（乐广）问其故。
答曰：
前在坐。
蒙赐酒。
方欲酒，见杯中有蛇，意甚恶之，既饮而疾。
于时河南听事壁上有角弓、漆画作蛇，广意杯中蛇即角影也。
复置酒于前处，谓客曰：
酒中复有所见不？
答曰：
所见如初。
广乃告其所以，客豁然意解，沉疴顿愈。
”“杯弓蛇影”这一成语所讲的历史事实，说明由恐惧引起的疾病，可以用“深思”的方法来解除其恐惧紧张的心理状态，从而使疾病消除，恢复健康。
怒伤肝者，以悲胜之。
以悲胜之，是根据《黄帝内经》“悲则气消”和“悲胜喜”的作用，促使病人发生悲哀，达到康复身心目的的一类疗法，对于消散内郁的结气和抑制兴奋的情绪有较好作用，最适于病人自觉以痛苦为快的病症。
《儒门事亲》中载：
张子和治妇人病，问病人曰：
“心欲常痛哭为快否？
”妇曰：
“欲如此，余亦不知所谓。
”张又曰：
“少阳相火，凌的肺金，金受屈制，无所投告，肺主悲，但欲痛哭为快也。
”于是，张子和鼓励病人尽量痛哭，其病得以康复。
此病例为木火的伤肺金，肝肺气郁，故以哭出为快。
这里还要说明的是：
在运用“以情胜情”疗法治疗情志因素所导致的病变时，要注意刺激的强度，即治疗的情志刺激，要超过、压倒致病的情志因素，或是采用突然的强大刺激，或是采用持续不断强化刺激。
总之，后者要超过前者，否则就达不到以情胜情的治疗目的。
（2）移情法。
又称转移法，即通过一定的方法和措施改变人的情绪和意志，以解脱不良情绪的苦痛。
有些人患某种疾病后，往往将注意力经常集中在疾病上面，怕病情变坏，怕不易治愈，怕因病影响工作、劳动、学习和生活，整天围绕着疾病胡思乱想，陷入苦闷、烦恼和忧愁之中，甚至紧张、恐惧。
在这种情况下，分散病人对疾病的注意力，使思想焦点从病所转移于他处；或改变周围环境，使患者不与不良刺激因素接触，这就是“移情易性情志，即指喜、怒、忧、思、悲、惊、恐等人的七种情绪。
任何事物的变化，都有两重性，既能有利于人，也能有害于人。
同样，人的情绪、情感的变化，亦有利有弊。
”的意疗方法。
其意义正如华岫云在《临证指南医案》中所说：
“情志之郁，由于隐情曲意不伸，……郁症全在病者能移情易性。
”《续名医类案》中说：
“失志不遂之病，非排遣性情不可”，“虑投其所好以移之，则病自愈。
”“移情易性”的具体方法很多，应用时当根据不同人的心理、环境和条件等，采取不同的措施，进行灵活运用。
主要方法如下。
一是琴棋书画移情法。
《北史·崔光传》说：
“取乐琴书，颐养神性。
”吴师机《理瀹骈文》又说：
“七情之病者，看书解闷，听曲消愁，有胜于服药者矣。
”故应在烦闷不安、情绪不佳时，听一听音乐，欣赏一下戏剧，观赏一场幽默的相声或哑剧，这样可乐得捧腹大笑，精神振奋，紧张和苦闷的情绪也随之而消。
平时，应根据各自的不同兴趣和爱好，分别从事自己喜欢的活动，如书法、绘画等，用这些方法排解愁绪，寄托情怀、舒畅气机、怡养心神，有益于人之身心健康。
二是运动移情法。
李东垣《脾胃论》里说：
“劳则阳气衰，宜乘车马游玩。
”这说明利用旅游，可驱除烦恼，有利于身体健康的恢复，当思虑过度，心情不快时，应到郊外旷野锻炼或消遣，让山清水秀的环境去调节消极情绪，陶醉在蓝天白云、花香鸟语的自然环境里，舒畅情怀，忘却忧烦。
在情绪激动与别人争吵时，最好的方法是转移一下注意力，去参加体育锻炼，如打球、散步、打太极拳等，或参加适当的体力劳动，用肌肉的紧张去消除精神的紧张。
三是升华超脱法。
升华，就是用顽强的意志战胜不良情绪的干扰，用理智战胜生活中的不幸，并把理智和情感化作行动的动力，投身于事业中去。
如西汉司马迁因替李陵辩解，得罪下狱，惨受腐刑。
司马迁为转移其不幸遭遇所带来的苦痛心境，而以坚韧不屈的精神，全力投入《史记》的撰写之中，以舒志解愁，调整和缓解心理矛盾，把心身创伤等不良刺激变为奋发努力。
超脱，即超然，思想上要把事情看得淡一些，行动上应脱离导致不良情绪的环境。
如高考落榜后，有的考生灰心丧气，感到前途无望，个别的甚至想轻生自杀。
这时就要正确理解考试的意义。
“天生我才必有用”，上大学不是唯一出路。
要看到高考中，有不少人是落榜的，决不是你一个人。
一个人只要不气馁，振作精神，面向生活，面对自己的现实，路就在你的脚下，前途同样是宽广的，应该挺起胸膛去迎接生活。
对于社会上的闲言冷语不必理睬。
此时最好找一个安静的环境，冷静地思考一下，或外出做社会调查、旅游，亦是恢复心理平衡的方法。
（3）暗示法。
大家都知道，三国演义里有个“望梅止渴”的故事，即是暗示疗法的例证。
说明暗示作用不仅影响人的心理与行为，且能影响人体的生理机能。
祖国医学早在《黄帝内经》中就记载了运用暗示疗法的范例，如《素问·调经论》里说：
“按摩勿释，出针视之曰：
我将深之，适人必革，精气自伏，邪气散乱。
”意思是，医生要先在病人应针刺的地方不停的进行按摩，并拿出针来给病人看，口里说我将把针扎得很深，这样，病人必然会集中注意力，使精气深伏于内，邪气散乱而外泄，从而提高针刺的疗效。
明代著名医学家张景岳曾采用说要给病人服吐下药，或针灸数十百处的暗示法而治疗“诈病”。
李瞻曾用语言暗示，使患者不忧目而着意于股，从而导火下行而使目疾愈。
暗示的方法，一般多采用语言，也可采用手势、表情或采用暗示性药物及其他暗号来进行。
暗示与说服不同，它是通过言语使病者不经逻辑的思维和判断，直觉地接受医生灌输给自己的观念，其作用在于情绪方面，而说服的作用在于理智方面。
在作暗示治疗时，要特别注意：
第一，病人的受暗示性是各不相同的，这与病人的个性心理特点及高级神经活动特点密切有关，亦与年龄有关。
病人的智力水平与文情志，即指喜、怒、忧、思、悲、惊、恐等人的七种情绪。
任何事物的变化，都有两重性，既能有利于人，也能有害于人。
同样，人的情绪、情感的变化，亦有利有弊。
化程度，在能否接受暗示方面并无决定性作用。
第二，施治前要取得病人充分的信任与合作。
第三，每一次施治过程应尽量取得成功。
如不成功，则会动摇病人的信心，影响病人对施治者的信任，这样如果再做第二次治疗，就会困难得多，成功的希望也就少得多。
（4）说理开导法。
《黄帝内经》里说：
“人之情，莫不恶死而乐生，告之以其败，语之以其善，导之以其所便，开之以其所苦，虽有无道之人，恶有不听者乎。
”此为说理开导法的起源。
其主要内容是：
第一，“告之以其败”，就是向患者指出疾病的性质、原因、危害，病情的轻重深浅，引起病人对疾病的注意，使病人对疾病具有认真对待的态度，既不轻视忽略，也不畏惧恐慌。
第二，“语之以其善”，指出只要与医务人员配合，治疗及时，措施得当，是可以恢复健康的，以增强病人战胜疾病的信心。
第三，“导之以其所便”，告诉患者如何调养和治疗的具体措施。
第四，“开之以其所苦”，此指要帮助患者解除紧张、恐惧、消极的心理状态。
以上四点，即是讲如何使用说理开导法。
所谓“说理开导”，是指正确地运用“语言”这一工具，对患者采取启发诱导的方法，宣传疾病的知识，分析疾病的原因与机制，解除患者的思想顾虑，提高其战胜疾病的信心，使之主动地配合治疗，从而促进健康的恢复。
心理开导最常用的方法是：
解释、鼓励、安慰、保证。
解释是说理开导法的基础，它是向患者讲明疾病的前因后果，解除其思想顾虑、密切医患关系，从而达到康复的目的。
而鼓励和安慰则是在患者心理受到挫伤、情绪低落之时实行的康复方法。
保证则是在患者出现疑心，忧愁不解之时，医者以充足的信心做出许诺，担负责任，以消除病人的紧张与焦虑。
一个人在生活中受到了挫折，甚至遭到不幸，可找自己的知心朋友、亲人倾诉苦衷，或向亲朋好友写书信诉说苦闷，以便从亲人、朋友的开导、劝告、同情和安慰中得到力量和支持。
正如俗话所说：
“快乐有人分享，是更大的快乐，痛苦有人分担，就可以减轻痛苦。
”
（5）节制法。
《吕氏春秋》说：
“欲有情，情有节，圣人修节以止欲，故不过行其情也。
”这里讲的就是节制法，即节制、调和情感，防止七情过激，从而达到心理平衡。
《医学心悟》归纳了“保生四要”，“戒嗔怒”即为一要。
《泰定养生主论》强调养生要做到“五不”，“喜怒不妄发”就名列第二。
《寿亲养老新术》总结了“七养”，其中就有“莫填怒养肝气，少思虑养心气”。
《养性延命录》概括的养生“十二少”，主要讲的就是节制七情，诸如少愁、少怒等等。
现代研究表明，只有善于避免忧郁、悲伤等不愉快的消极情绪，使心理处于怡然自得的乐观态，才会对人体的生理起着十分良好的作用。
如能提高大脑及整个神经系统的功能，使各个器官系统的功能协调一致。
不仅焦虑、失眠、头痛、神经衰弱等轻度的心理疾病可避免，即使是像精神分裂症等严重的心理疾病，也会减少发病机会。
第一，“制怒”。
愤怒是一种常见的消极情绪，对人体健康危害极大。
不仅能伤肝脏，亦可伤心、伤胃、伤脑等，从而导致多种疾病。
林则徐把“制怒”作为自己的座右铭，想来很有道理。
制怒，首先应遇事冷静，因为怒常常是不能冷静思考的结果。
因此，遇事一定要冷静，因为只有冷静，才能积极思考，想出对策，圆满解决问题。
其次，要及时宣泄。
如心有不平之事，可及时向知心朋友倾诉，甚至痛痛快快地哭一场，千万不要闷在心里，以致气郁成疾，或者大发雷霆。
还有，制怒要注意养肝，中医学认为，肝主怒，所以要制怒，必须要保护好肝的功能。
若是肝气郁结引起发怒时，当舒肝解郁，可用逍遥散治疗，若是肝火上炎引起发怒时，当清泻肝火，用龙胆泻肝汤治疗，若是情志，即指喜、怒、忧、思、悲、惊、恐等人的七种情绪。
任何事物的变化，都有两重性，既能有利于人，也能有害于人。
同样，人的情绪、情感的变化，亦有利有弊。
肝阳上亢引起发怒时，当滋阴潜阳，可用镇肝泻风汤。
第二，防止“乐极生悲”。
加拿大一位贫穷的鞋匠，在确知自己中了百万元的巨彩后，竟“因乐暴亡”，直到入殓之时，仍面带笑容。
这种因过度兴奋造成的猝死，时常发生在中老年人中间。
人过中年，全身的动脉均会发生程度不同的硬化，营养心肌的冠状动脉当然不会例外。
如若心脏剧烈地跳动，必然增加能耗，心肌将会发生相对的供血不足，从而出现心绞痛甚至心肌梗塞，或心跳骤停。
这是“乐极生悲”的一个原因。
此外“乐极生悲”还可致血压骤然升高，健康的人尚可代偿，若已患高血压症，过度兴奋就会导致“高血压危象”，表现为突然感到头晕目眩、恶心呕吐、视力模糊、烦躁不安。
“高血压危象”尽管可能持续几个小时，却可由此引起脑血管破裂发生猝死。
可见，“乐极”亦不可取，为了健康长寿，任何情绪的过分激动都是不可取的，应采取“冷处理”的方法，对于喜事与悲事、兴奋与气愤、顺境与逆境、快乐与痛苦等，都应一视同仁，善于自我调节情感，保持稳定的心理状态，一定注意不要超过正常的生理限度。
（6）疏泄法。
古人曾说：
“不如人意常八九，如人之意一二分。
”一般来说，人的一生中处于逆境的时间是大大多于顺境的时间。
那么，心情不愉快时，又怎么办呢？
事实证明，疏泄法可使人从苦恼、郁结的消极心理中得以解脱，尽快地恢复心理平衡。
祖国医学认为，“郁则发之”。
郁，即郁结，主要指忧郁、悲伤，使人不快的消极情绪；发即疏发、发泄。
当情绪不佳时，千万不要自寻苦恼，把痛苦、忧伤闷在心里，一定要使之发泄出来，如可痛痛快快地大哭一场让眼泪尽情地流出来，就一定觉得舒服些。
现代研究发现，因感情变化流出的眼泪中含有两种神经传导物质，这两种传导物质随眼泪排出体外后，可缓和悲伤者的紧张情绪，减轻痛苦和消除忧虑。
美国圣保罗市精神病学研究室主任威廉·弗列有个有趣的实验，在受试的200名男女中，有85％的女性及73％的男性，当痛苦地哭泣之后，自我感觉都比哭之前好得多，而且健康状况也有改进。
现己证实，结肠炎、消化性溃疡病、过敏性结肠忧郁症、神经衰弱、失眠及一般胃疼等均与情绪压抑有关。
男子患消化性溃疡病多于女性，其原因之一即与男儿有泪不轻弹有关联。
所以说，当君想哭时，不必强力压抑自己，尽可使泪水流淌排放。
当然，也不宜过悲久哭，谨防中医理论认为的“大悲伤肺”。
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