六十甲子.docx

六十甲子.docx

《六十甲子.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《六十甲子.docx（24页珍藏版）》请在冰豆网上搜索。

六十甲子

六十甲子

　　六十甲子（六十花甲子，六甲）

　　1.以天干和地支按顺序相配﹐即甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸与子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥相组合，从"甲子"起﹐到"癸亥"止﹐满六十为一周﹐称为"六十甲子"。

亦称"六十花甲子"。

又因起头是“甲”字的有六组，所以也叫“六甲”。

　　2.指人满六十岁。

　　3.道家信奉的六十个星宿神﹐即六十甲子日值日的六十位神。

用天干和地支循环相配作为称呼这些神的名字。

　　六十甲子表

　　01甲子　11甲戌　21甲申　31甲午　41甲辰51甲寅

　　02乙丑　12乙亥　22乙酉32乙未42乙巳　52乙卯

　　03丙寅　13丙子　23丙戌33丙申43丙午53丙辰

　　04丁卯14丁丑24丁亥34丁酉44丁未54丁巳

　　05戊辰15戊寅25戊子35戊戌45戊申55戊午

　　06己巳16己卯26己丑36己亥46己酉56己未

　　07庚午17庚辰27庚寅37庚子47庚戌57庚申

　　08辛未18辛巳28辛卯38辛丑48辛亥58辛酉

　　09壬申19壬午29壬辰39壬寅49壬子59壬戌

　　10癸酉20癸未30癸巳40癸卯50癸丑60癸亥

　　甲子纳音

　　　十天干与十二地支按顺序两两相配，从甲子到癸亥，共六十个组合，称六十甲子。

又每两组配一纳音五行，到底是什么意思，至今仍是一个谜。

　　　甲子、乙丑，配海中金；

　　　丙寅、丁卯，配炉中火；

　　　戊辰、己巳，配大林木；

　　　庚午、辛未，配路旁土；

　　　壬申、癸酉，配剑锋金；

　　　甲戌、乙亥，配山头火；

　　　丙子、丁丑，配洞下水；

　　　戊寅、己卯，配城墙土；

　　　庚辰、辛巳，配白腊金；

　　　壬午、癸未，配杨柳木；

　　　甲申、乙酉，配泉中水；

　　　丙戌、丁亥，配屋上土；

　　　戊子、己丑，配霹雷火；

　　　庚寅、辛卯，配松柏木；

　　　壬辰、癸巳，配常流水；

　　　甲午、乙未，配沙中金；

　　　丙申、丁酉，配山下火；

　　　戊戌、己亥，配平地木；

　　　庚子、辛丑，配壁上土；

　　　壬寅、癸卯，配金箔金；

　　　甲辰、乙巳，配佛灯火；

　　　丙午、丁未，配天河水；

　　　戊申、己酉，配大驿土；

　　　庚戌、辛亥，配钗钏金；

　　　壬子、癸丑，配桑松木；

　　　甲寅、乙卯，配大溪水；

　　　丙辰、丁巳，配沙中土；

　　　戊午、己未，配天上火；

　　　庚申、辛酉，配石榴木；

　　　壬戌、癸亥，配大海水。

　　　以下摘录《三命通会》之“论纳音取象”，以体味其义：

　　　昔者，黄帝将甲子分轻重而配成六十，号曰花甲子，其花字诚为奥妙，圣人借意而喻之，不可着意执泥。

　　　夫自子至亥十二宫，各有金、木、水、火、土之属，始起于子为一阳，终于亥为六阴，其五行所属金、木、水、火、土，在天为五星，于地为五岳，于德为五常，于人为五脏，其于命也为五行。

是故甲子之属乃应之于命，命则一世之事。

故甲子纳音象，圣人喻之，亦如人一世之事也。

何言乎？

　　　子丑二位，阴阳始孕，人在胞胎，物藏其根，未有涯际；寅卯二位，阴阳渐开，人渐生长，物以拆甲，群葩渐剖，如人将有立身也；辰巳二位，阴阳气盛，物当华秀，如人三十、四十而有立身之地，始有进取之象；午未二位，阴阳彰露，物已成奇，人至五十、六十，富贵贫贱可知，凡百兴衰可见；申酉二位，阴阳肃杀，物已收成，人已龟缩，各得其静矣；戌亥二位，阴阳闭塞，物气归根，人当休息，各有归着。

详此十有二位先后，六十甲子可以次第而晓。

　　　甲子乙丑何以取象为海中之金？

盖气在包藏，有名无形，犹人之在母腹也；壬寅癸卯绝地存金，气尚柔弱，薄若缯缟，故曰金泊金。

庚辰辛巳以金居火土之地，气已发生，金尚在矿，寄形生养之乡，受西方之正色，乃曰白蜡金；甲午乙未之气已成，物质自坚实，混于沙而别于沙，居于火而炼于火，乃曰沙中金也，壬申癸酉气盛物极，当施收敛之功，颖脱锋锐之刃。

盖申酉金之正位，干值壬癸，金水淬砺，故取象剑锋而金之功用极矣；至戌亥则金气藏伏，形体已残，锻炼首饰，已成其状，藏之闺阁，无所施为，而金之功用毕，故曰庚戌辛亥钗钏金。

　　　壬子癸丑何以取象桑柘木？

盖气居盘屈，形状未伸，居于水地，蚕衰之月，桑柘受气，取其时之生也；庚寅辛丑则气已乘阳，得栽培之势力其为状也，奈居金下，凡金与霜素坚，木居下得其旺，岁寒后凋，取其性之坚也，故曰松柏木，戊辰己巳则气不成量，物已及时，枝叶茂盛，郁然成林，取其木之盛也，故曰大林木；壬午癸未，木至午而死，至未而墓，故杨柳盛夏叶凋，枝干微弱，取其性之柔也；故曰杨柳木；庚申辛酉，五行属金而纳音属木，以相克取之。

盖木性辛者，唯石榴木；申酉气归静肃，物渐成实，木居金地，其味成辛，故曰石榴木；观它木至午而死，惟此木至午而旺，取其性之偏也；戊戌己亥，气归藏伏，阴阳闭塞，木气归根，伏乎土中，故曰平地木也。

　　　丙子丁丑何以取象涧下水？

盖气未通济，高段非水流之所，卑湿乃水就之乡，由地中行，故曰涧下水；甲寅乙卯，气出阳明，水势恃源，东流滔注，其势浸大，故曰大溪水；壬辰癸巳，势极东南，气傍离宫，火明势盛，水得归库，盈科后进，乃曰长流水也；丙午丁未，气当升降，在高明火位，有水沛然作霖，以济火中之水，惟天上乃有，故曰天河水；甲申乙酉，气息安静，子母同位，出而不穷，汲而不竭，乃曰井泉水；壬戌癸亥，天门之地，气归闭塞，水力遍而不趋，势归乎宁谧之位，来之不穷，纳之不溢，乃曰大海水也。

　　　戊子己丑何以取象霹雳火？

盖气在一阳，形居水位，水中之火，非神龙则无，故曰霹雳火；丙寅丁卯，气渐发辉，因薪而显，阴阳为治，天地为炉，乃曰炉中火也；甲辰乙巳，气形盛地，势定高冈，传明继晦，子母相承，乃曰覆灯火也；戊午己未，气过阳宫，重离相会，丙灵交光，发辉炎上，乃曰天上火也；丙申丁酉，气息形藏，势力韬光，龟缩兑位，力微体弱，明不及远，乃曰山下火也；甲戌乙亥谓之山头火者，山乃藏形，头乃投光，内明外暗，隐而不显，飞光投乾，归于休息之中，故曰山头火也，庚子辛丑何以取象壁上土？

气居闭塞，物尚包藏，掩形遮体，内外不交，故曰壁上土；戊寅己卯，气能成物，功以育物，发乎根茎，壮乎萼蕊，乃曰城头土；丙辰丁巳，气以承阳，发生已过，成其未来，乃曰沙中土也；庚午辛未，气当成形，物以路彰，有形可质，有物可彰，乃曰路傍土也，戊申己酉，气已归息，物当收敛，龟缩退闲，美而无事，乃曰大驿土也；丙戌丁亥，气成物府，事以美圆，阴阳历遍，势得期间，乃曰屋上土也。

　　　余见路旁之土，播殖百谷，午未之地，其盛长养之时乎？

大驿之土通达四方，申酉之地，其得朋利亨之理乎？

城头之土取堤防之功，五公恃之，立国而为民也，壁上之土明粉饰之用，臣庶资之，爰居而爰处也；沙中之土，土之最润者也，土润则生，故成其未来而有用；屋上之土，土之成功者也，成功者静，故止一定而不迁。

盖居五行之中，行负载之令，主养育之权，三才五行皆不可失，处高下而得位，居四季而有功，金得之锋锐雄刚，火得之光明照耀，木得之英华越秀，水得之滥波不泛，土得之稼穑愈丰。

聚之不散，必能为山，山者，高也；散之不聚，必能为地，地者，原也。

用之无穷，生之罔极，土之功用大矣哉！

　　　五行取象，皆以对待而分阴阳，即始终而变化。

如甲子乙丑对甲午乙未，海中沙中，水土之辨，刚柔之别也；庚辰辛已对庚戌辛亥，白蜡钗钏，乾巽异方，形色各尽也；壬子癸酉对壬午癸未，桑柘杨柳，一曲一柔，形质多别也；庚寅辛卯对庚申辛酉，松柏石榴，一坚一辛，性味迥异也；戊辰己巳对戊戌己亥，大林平地，一盛一衰，巽乾殊方也；戊子己丑对戊午己未，霹雳天上，雷霆挥鞭，日明同照也；丙寅丁卯对丙申丁酉，炉中山下，火盛木焚，金旺火灭也；甲辰乙巳对甲戌乙亥，覆灯山头，含光畏风，投光止艮也；庚子辛丑对庚午辛未，壁上路旁，形分聚散，类别死生也；戊寅己卯对戊申己酉，城头大驿，东南西北，坤艮正位也；丙辰丁巳对丙戌丁亥，沙中屋上，干湿互用，变化始终也。

圆看方看，不外旺相死休；因近取远，莫逃金木水火土。

以干支而分配五行，论阴阳而大明始终。

天成人力相兼，生旺死绝并类。

　　　呜呼!

六十甲子圣人不过借其象以明其理，而五行性情，材质，形色，功用无不曲尽而造化无余蕴矣。

昔者,黄帝将甲子分轻重而配成六十,号曰花甲子,其花字诚为奥妙,圣人借意而喻之,不可着意执泥.夫自子至亥十二宫,各有金、木、水、火、土之属,始起于子为一阳,终于亥为六阴,其五行所属金、木、水、火、土,在天为五星,于地为五岳,于德为五常,于人为五脏,其于命也为五行.是故甲子之属乃应之于命,命则一世之事.故甲子纳音象,圣人喻之,亦如人一世之事也.何言乎?

子丑二位,阴阳始孕,人在胞胎,物藏其根,未有涯际;寅卯二位,阴阳渐开,人渐生长,物以拆甲,群葩渐剖,如人将有立身也;辰巳二位,阴阳气盛,物当华秀,如人三十、四十而有立身之地,始有进取之象;午未二位,阴阳彰露,物已成奇,人至五十、六十,富贵贫贱可知,凡百兴衰可见;申酉二位,阴阳肃杀,物已收成,人已龟缩,各得其静矣;戌亥二位,阴阳闭塞,物气归根,人当休息,各有归着.详此十有二位先后,六十甲子可以次第而晓.

甲子乙丑何以取象为海中之金?

盖气在包藏,有名无形,犹人之在母腹也;壬寅癸卯绝地存金,气尚柔弱,薄若缯缟,故曰金泊金.庚辰辛巳以金居火土之地,气已发生,金尚在矿,寄形生养之乡,受西方之正色,乃曰白蜡金;甲午乙未之气已成,物质自坚实,混于沙而别于沙,居于火而炼于火,乃曰沙中金也,壬申癸酉气盛物极,当施收敛之功,颖脱锋锐之刃.盖申酉金之正位,干值壬癸,金水淬砺,故取象剑锋而金之功用极矣;至戌亥则金气藏伏,形体已残,锻炼首饰,已成其状,藏之闺阁,无所施为,而金之功用毕,故曰庚戌辛亥钗钏金.

壬子癸丑何以取象桑柘木?

盖气居盘屈,形状未伸,居于水地,蚕衰之月,桑柘受气,取其时之生也;庚寅辛丑则气已乘阳,得栽培之势力其为状也,奈居金下,凡金与霜素坚,木居下得其旺,岁寒后凋,取其性之坚也,故曰松柏木,戊辰己巳则气不成量,物已及时,枝叶茂盛,郁然成林,取其木之盛也,故曰大林木;壬午癸未,木至午而死,至未而墓,故杨柳盛夏叶凋,枝干微弱,取其性之柔也;故曰杨柳木;庚申辛酉,五行属金而纳音属木,以相克取之.盖木性辛者,唯石榴木;申酉气归静肃,物渐成实,木居金地,其味成辛,故曰石榴木;观它木至午而死,惟此木至午而旺,取其性之偏也;戊戌己亥,气归藏伏,阴阳闭塞,木气归根,伏乎土中,故曰平地木也.

丙子丁丑何以取象涧下水?

盖气未通济,高段非水流之所,卑湿乃水就之乡,由地中行,故曰涧下水;甲寅乙卯,气出阳明,水势恃源,东流滔注,其势浸大,故曰大溪水;壬辰癸巳,势极东南,气傍离宫,火明势盛,水得归库,盈科后进,乃曰长流水也;丙午丁未,气当升降,在高明火位,有水沛然作霖,以济火中之水,惟天上乃有,故曰天河水;甲申乙酉,气息安静,子母同位,出而不穷,汲而不竭,乃曰井泉水;壬戌癸亥,天门之地,气归闭塞,水力遍而不趋,势归乎宁谧之位,来之不穷,纳之不溢,乃曰大海水也.

戊子己丑何以取象霹雳火?

盖气在一阳,形居水位,水中之火,非神龙则无,故曰霹雳火;丙寅丁卯,气渐发辉,因薪而显,阴阳为治,天地为炉,乃曰炉中火也;甲辰乙巳,气形盛地,势定高冈,传明继晦,子母相承,乃曰覆灯火也;戊午己未,气过阳宫,重离相会,丙灵交光,发辉炎上,乃曰天上火也;丙申丁酉,气息形藏,势力韬光,龟缩兑位,力微体弱,明不及远,乃曰山下火也;甲戌乙亥谓之山头火者,山乃藏形,头乃投光,内明外暗,隐而不显,飞光投乾,归于休息之中,故曰山头火也,庚子辛丑何以取象壁上土?

气居闭塞,物尚包藏,掩形遮体,内外不交,故曰壁上土;戊寅己卯,气能成物,功以育物,发乎根茎,壮乎萼蕊,乃曰城头土;丙辰丁巳,气以承阳,发生已过,成其未来,乃曰沙中土也;庚午辛未,气当成形,物以路彰,有形可质,有物可彰,乃曰路傍土也,戊申己酉,气已归息,物当收敛,龟缩退闲,美而无事,乃曰大驿土也;丙戌丁亥,气成物府,事以美圆,阴阳历遍,势得期间,乃曰屋上土也.

余见路旁之土,播殖百谷,午未之地,其盛长养之时乎?

大驿之土通达四方,申酉之地,其得朋利亨之理乎?

城头之土取堤防之功,五公恃之,立国而为民也,壁上之土明粉饰之用,臣庶资之,爰居而爰处也;沙中之土,土之最润者也,土润则生,故成其未来而有用;屋上之土,土之成功者也,成功者静,故止一定而不迁.盖居五行之中,行负载之令,主养育之权,三才五行皆不可失,处高下而得位,居四季而有功,金得之锋锐雄刚,火得之光明照耀,木得之英华越秀,水得之滥波不泛,土得之稼穑愈丰.聚之不散,必能为山,山者,高也;散之不聚,必能为地,地者,原也.用之无穷,生之罔极,土之功用大矣哉!

五行取象,皆以对待而分阴阳,即始终而变化.如甲子乙丑对甲午乙未,海中沙中,水土之辨,刚柔之别也;庚申辛已对庚戌辛亥,白蜡钗钏,乾巽异方,形色各尽也;壬子癸酉对壬午癸未,桑柘杨柳,一曲一柔,形质多别也;庚寅辛卯对庚申辛酉,松柏石榴,一坚一辛,性味迥异也;戊辰己巳对戊戌己亥,大林平地,一盛一衰,巽乾殊方也;戊子己丑对戊午己未,霹雳天上,雷霆挥鞭,日明同照也;丙寅丁卯对丙申丁酉,炉中山下,火盛木焚,金旺火灭也;甲辰乙巳对甲戌乙亥,覆灯山头,含光畏风,投光止艮也;庚子辛丑对庚午辛未,壁上路旁,形分聚散,类别死生也;戊寅己卯对戊申己酉,城头大驿,东南西北,坤艮正位也;丙辰丁巳对丙戌丁亥,沙中屋上,干湿互用,变化始终也.圆看方看,不外旺相死休;因近取远,莫逃金木水火土.以干支而分配五行,论阴阳而大明始终.天成人力相兼,生旺死绝并类.呜呼!

六十甲子圣人不过借其象以明其理,而五行性情,材质,形色,功用无不曲尽而造化无余蕴矣.

纳音推年命：

甲子乙丑海中金：

海中金者，宝藏龙宫，珠孕蛟室，出现虽假于空动，成器无藉乎火力，故东方朔以蛤蚌名之，良有理也，妙选有珠藏渊海格。

以甲子见癸亥，是不用火，逢空有蚌珠照月格。

以甲子见己未是欲合化互贵，盖以海金无形，非空动则不能出现。

而乙丑金库，非旺火则不能陶铸故也。

如甲子见戊寅庚午是土生金，乙丑见丙寅丁卯是火制金，又天干逢三奇，此等格局，无有不贵。

旧说甲子乙丑俱喜见炉中火，丙寅旺火不宜木助。

丁卯败火却宜木助。

佛灯山头山下诸火性微不能炼金，故宜木助。

天上火不能克金，须假凡火再得水济，无冲破为佳。

霹火就位相克，性主昏蒙，运如再犯大凶，见木则无造化以此金未能成器不能制物故也。

若月日有火而时遇木却以财论则吉。

井涧溪天河等水，无火俱不宜见。

海水亦不宜，然以妙选论之，则为贵格。

据理甲子见癸亥，逢生趋乾，何不可有。

路傍屋壁城头大驿诸土，在日时柱中，天元支辰纳音俱无火制主贱，中年夭。

佘见亦未然。

以庚午辛未，戊寅己卯二土造化有情故也。

如甲子见庚午，坎离相济，见辛未官星带贵。

乙丑见庚午官贵互换。

甲子见戊寅绝地逢生，见己卯天干合化。

乙丑见戊寅亦绝地逢生，见己卯则归禄带财。

佘土又当仍分年年上禄马贵人方准。

沙土埋金诚不宜见，有火宜不吉。

柱中逢金，沙蜡原未成器，海中又未成器，彼此无益，故无火不宜。

剑钗巳成器金相见有助。

妙选谓之脱体化神主贵，泊金亦好。

如甲子见甲子乙丑见乙丑同类相资，柱中喜见一寅，见戊寅谓之昆山片玉，如甲子见乙丑谓之干支连珠，非得火炼不可，即子平金神格之义也。

壬寅癸卯金泊金：

金泊金者润色杯盘，增光宫室，打薄须藉乎别金，描彩必假乎水力。

此金甚微非木则无所依，木以平地为上，有此不宜见火，有火主夭。

遇太阳为日间之显，二火相反不宜同见。

山头山下有清水助之亦吉，惟忌炉火就位相克，此金体薄不能反源定主夭，运限同论。

井泉涧下天河清水，日时喜见，须月令有木方吉。

溪流大海水浊，见溪流主漂荡，见大海无木为基主凶残。

金遇剑钗可以装饰有辅成造化之理故喜见。

砂海白蜡无益有火济之亦吉无则终凶。

城头壁上二土有靠安身，城头多主寄人，壁上加木则贵再遇灯火辉光照耀主权贵。

丙戍土中藏火干支却不宜太炎亦为贵格。

考妙选金命而遇戊寅昆山片玉格也，癸卯而遇癸卯玉兔东升格也兴与前海金同。

庚辰辛巳白蜡金：

白蜡金者，昆山片玉，交栖日月之光，凝聚阴阳之气，形明体洁，乃金之正色也。

此金惟喜火炼，需炉中炎火。

然庚辰见之，若无水济，主贫夭，辛巳却以贵论，缘巳金生之地，见丙寅化水逢贵故也。

山下火生早，主荣贵，亦需水助方得。

井泉、大溪俱为贵格，庚官在丁，辛官在丙，故庚见丁丑，官贵俱全；辛见丙子，不如癸巳更清，不贵即富。

论中见木，逢多无益，以此金不能相克。

若柱遇无气之火，却要木生，有禄马贵人方吉。

见土只宜磨砌，方成器物，则吉，别土无用。

金忌海砂，为汩没，日时逢火则荣。

若见清金，加水相助，火亦不爱，只怕冲刑。

妙选有哨风猛虎格，以此金日时遇辛巳或乙巳是也。

甲午乙未砂中金：

砂中金者刚形布地，宝质藏砂，真叫淘洗为珍，必须因人始贵。

此金非炉火则不能制，但甲午见丙寅寅中火生，寅午合局，柱无长生之土则燥更值木助主疾夭。

丙午虽水但干支纯火如逢尤凶。

山头山下佛灯三火既有木生克制此金又须清水济之决主少年荣贵。

戊子己丑龙火相逢子午有交媾之妙，甲己有合化之理主贵，杂以凡火则不为奇。

水宜井泉涧下天河清净则吉，长溪大流动而不静并见则金泛不安，海水尤忌。

见木有何关系，火衰却喜生扶，更有禄马贵人互换朝拱为上，如柱无火逢一二木则危，若甲午见己巳是谓采精金于黄碛乃贵格也。

金生于砂得造化则吉，若更逢砂土反有埋没之忧，路旁大驿亦在所忌，有火庶几，城头戊寅，乙未喜见谓之采精金于表沙乃贵格也。

惟丙戍之土中藏火库乃喜见之金为同类最喜清气为上海中白蜡有火制亦得。

壬申癸酉剑锋金：

剑锋金者白帝司权，刚由百炼，红光射于斗牛，白刃凝于霜雪，此金造化非水不能生，大溪海水日时相逢为上格，井泉涧下有霹雳助或得乙卯之雷方好若无雷霹亦金白水清格也，秋生更吉。

日时遇长流在壬辰为宝剑化为青龙，癸巳亦得，此剑不能通变，然癸丑为剑气动斗最吉，松柏杨柳亦吉但多聚散，大林平地嫌有土制主劳苦。

火见神龙阴阳交遇，如壬申逢己丑癸酉逢戊子方为上格遇天上炉中二火无水救则夭，诸土见皆不吉，以其埋没。

只壁上城头有磨锋碎砺之用，此二土则可。

金喜同类如壬申见壬申癸酉见癸酉有水制之是谓盘根错节所以别利器也，无水主带疾，海砂白蜡此三金内乙丑独吉。

钗钏成器相见亦宜若柱有未成之金无加于剑故最忌之，见则性蒙猖狂，戍则金混杂时中却宜火胜，大抵剑锋乃金之最利者只宜水润不宜火刑如见寅巳三刑全者大凶。

庚戍辛亥钗钏金：

钗钏金者美容首饰增光腻肌偎红倚翠之珍，枕玉眠香之宝此金藏之闺阁，惟宜静水井涧溪流见之皆吉多见则泛。

海水贫夭，天河辛亥见之无妨，丙午真火庚戍凑成火局有伤此金也，太阳火，日生显耀。

佛灯火夜间显耀皆宜见。

但甲辰乙巳与庚戍辛亥相冲，阴阳互见为妙。

戊子己丑与丙午丁未相持二火忌叠见，非贫则夭。

炉中火庚戍最忌，辛亥见之有丙辛合化水稍吉。

山下山头俱不宜见，若有水济亦可。

柱中有木此金入于匣中有福贵方吉。

土见砂中相生相养更有涧下水助荣华富贵。

金喜剑锋则成造化。

泊金增光钗钏须假微火济之。

别金无用。

若命中只有金水更无夹杂，为金白水清在活法推之。

戊子己丑霹雳火：

霹雳火者一娄毫光，九天号令，电掣金蛇之势，云驱铁马之奔。

此火须资风雷方为变化，若五行得此一件皆主享通。

如日时见大海癸亥引凡入圣己丑为上戊子次之。

见大溪乙为雷火变化己丑吉戊子次之。

辰巳为风运中遇之尤佳。

天上水名为既济主吉遇之者禀性含灵聪明特异。

长流无用。

涧下虽就位相克，此神火也是不忌，有风亦显。

五行见木辛卯有雷，大林有风平地有天门，与此火相资，佘无用。

土见路旁加巽则吉，砂中丁巳有风己卯有雷得泉助之亦主贵显。

剑金加水海金遇风蜡金逢涧皆吉。

佘金无用。

见炉中丁卯为吉，戊子逢丙寅太燥性凶主夭。

己丑见丙申却得，戊子忌之。

灯火东南巽地有风最宜，戊午己未天上火日时遇之防刑克，再考妙选有烈风雷雨格，既霹雳见天河是也。

有天地中分格既戊子见戊午是也。

有雷霆得门格，既戊子己丑日时遇卯是也。

三格纯戊午与前说不同。

丙寅丁卯炉中火：

炉中火者，天地为炉，阴阳为炭，腾光辉与宇宙，成陶冶于乾坤。

此火炎上，喜得木生，平地之木为上以丙寅见己亥谓之天乙贵见戊戍谓之归库故吉，丁卯次之。

然丙丁火自生无木庶几，丁卯火自败若无木则凶。

且此火以金为用，更得金方应化机，但丁卯无木而遇金主劳苦之命。

夫寅见木多火炎而无水制则主夭，卯见三四木不妨。

如庚寅辛卯就位相生，壬午癸未化为真火，寅见之多主凶暴或疾夭。

如天地元有水制亦主中寿，丁卯无妨。

此火虽喜得金为财，内剑金寅见之稍可丁卯火既自败又到申酉死绝如何能克非贫既夭。

海中砂蜡诸金须资木生方喜见之，钗泊无用。

见土须先有金和木，却喜土以宿之不至太燥，如城土屋壁皆成器之土方好。

见水命中先爱木，不然火多喜逢之。

天上清水寅命遇之为吉，卯中无木则嫌，大海丙寅见壬戍为福库，见癸亥为官星带合半凶半吉，井溪流皆凶，有木不在此论。

火见同类若日月上衰败则吉。

霹雳火本自无益若得木生更日时有海水则宜无木遇水凶。

天上炎须有屋土遮之，灯火巽风又为鼓舞亡神须兼造化断，如丙寅丁酉己酉丙寅火为无气不失大贵。

如丙寅甲午己巳丙寅则漂泛不安。

甲辰乙巳佛灯火：

佛灯火者金盏光，玉台吐艳，照日月不照之处，明天地未明之时。

此乃人间夜明之火，以木为心，以水为油，遇阴则吉遇阳则不利，凡日时忌再见辰巳，地支有动恐风吹灯灭主夭。

或以戍亥为阴或以自未至亥为阴。

五行见木为根本凡木皆好更得官星禄贵相扶干头化水尤吉，限运遇相助主大吉。

水以井泉涧下为真油，长流假油，妙选有暗灯添油格即此理也。

大海河水则不可为油遇者主寻常。

大凡此火见水须资木不喜长生旺气水太旺反凶。

命值泊金照耀最为清贵，亦须水木相资方能显达。

砂钗二金皆吉，剑锋一金谓之灯花拂剑尤吉。

蜡金不宜。

五行见土须防克破，若壁土可以安身，屋土可以庇护，日时并见主富贵。

砂土有木亦主衣食，佘土无用。

火爱同类却怕风吹。

霹雳为龙神变化之火必带风来，此火难存。

天上炉中二火相见最凶。

再考妙选取有魁星格，指南格，以甲辰生人日时遇午未为是，有火土入堂格，有此火怕风，日时遇丙戍丁亥屋上土则灯在屋中更得添油尤贵。

戊午己未天上火：

天上火者温暖山河，辉光宇宙，阳德丽天之照阴精离海之明，戊午为太阳则刚己未为太阴则柔，或以为夏日则刚，冬日则温，诬也，俱要戍亥为天门，卯酉为出入之门，东南为行陆之地则吉。

此火见木谓之震折，要日时有风兴水方得。

大林木有辰巳松柏石榴有卯酉惟此三木主贵。

午见木多犹可，未三四木劳苦之命也。

见金且能照耀不能克济。

钗金有戍亥泊金有寅卯主吉。

剑金为耀日月之光必主少年及第。

佘金则殃。

水亦润下，须戊午见丁丑，己未见丙子阴阳交互方为福贵，柱中更有木滋生，富贵双全。

大溪有乙卯井泉有己酉出入得门皆吉。

天河雨露相济，不以就位相克论。

戊午见丁未亦吉丙午则不明，火爱灯头再有别火则燥。

霹雳带云雨则日月无光主昏蒙。

炉中午忌丙寅以午为刚火见丙寅便