高考语文 晨读晚练 第13周 良心意识2.docx

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高考语文晨读晚练第13周良心意识2

2019-2020年高考语文晨读晚练第13周良心意识2

日积月累

读一读，积累下列成语

蜚短流长

【释义】指散播谣言，中伤他人。

【例句】面对太多的蜚短流长，林丹迈向海外市场的这一步，更像是一次革命性的冒险，并且多了一层孤胆英雄的色彩。

飞黄腾达

【释义】比喻骤然得志，官职升得很快。

【例句】按说苏轼可以鹞子翻身了。

可他的独立见解和独立人格依然故我，又不赞同司马光全盘否定王安石的新法。

于是他又不得司马光派的赏识，不曾飞黄腾达。

沸反盈天

【释义】形容人声喧闹，乱成一片。

【例句】昨晚，中超第十轮，绿城在主场0比1输给鲁能泰山——这是绿城近6年来首次在主场输给了鲁能，难怪赛后球迷沸反盈天。

沸沸扬扬

【释义】象沸腾的水一样喧闹。

形容人声喧闹，议论纷纷。

【例句】最近，在社会化媒体中被炒得沸沸扬扬的“金津”乐道，似乎也正在诠释如今人们对美与内在“心”世界的深度思考。

纷纷扬扬

【释义】形容雪花飘落的样子。

【例句】走了梧桐絮又迎来杨絮随着天气转暖，这两天，南京市的街头巷尾飘满了杨絮柳絮，这些白色飞絮犹如漫天飞雪，纷纷扬扬，让市民苦不堪言。

古韵寻音

李清照

窗前谁种芭蕉树，阴满中庭。

阴满中庭。

叶叶心心，舒卷有馀清。

伤心枕上三更雨，点滴霖霪。

点滴霖霪。

愁损北人，不惯起来听。

【译文】不知是谁在窗前种下的芭蕉树，一片浓阴，遮盖了整个院落。

叶片和不断伸展的叶心相互依恋，一张张，一面面，遮蔽了庭院。

满怀愁情，无法入睡，偏偏又在三更时分下起了雨，点点滴滴，响个不停。

雨声淅沥，不停敲打着我的心扉。

我听不惯，于是披衣起床。

【赏析】这首词作于南渡以后，通过雨打芭蕉引起的愁思，表达作者思念故国、故乡的深情。

上片咏物，借芭蕉展心，反衬自己愁怀永结、郁郁寡欢的心情和意绪。

首句“窗前谁种芭蕉树”，似在询问，似在埋怨，无人回答，也无须回答。

然而通过这一设问，自然而然地将读者的视线引向南方特有的芭蕉庭院。

接着，再抓住芭蕉叶心长卷、叶大多荫的特点加以咏写。

蕉心长卷，一叶叶，一层层，不断地向外舒展。

阔大的蕉叶，似巨掌，似绿扇，一张张，一面面，伸向空间，布满庭院，散发着清秀，点缀着南国的夏秋。

第二句“阴满中庭”形象而逼真地描绘出这一景象。

第三句重复上句，再用一个“阴满中庭”进行吟咏，使人如临庭前，如立窗下，身受绿叶的遮蔽，进而注视到蕉叶的舒卷。

“叶叶心心，舒展有馀情”，歇拍二句寄情于物，寓情于景。

“叶叶”与“心心”，两对叠字连用，一面从听觉方面形成应接不暇之感，—面从视觉印象方面，向人展示蕉叶不断舒展的动态。

而蕉心常卷，犹如愁情无极，嫩黄浅绿的蕉心中，紧裹着绵绵不尽的情思。

全词篇幅短小而情意深蕴。

语言明白晓畅，能充分运用双声叠韵、重言叠句以及设问和口语的长处，形成参差错落、顿挫有致的韵律；又能抓住芭蕉的形象特征，采用即景抒情，寓情于物，触景生情，寓情于景的写作手法，抒发国破家亡后难言的伤痛；用笔轻灵而感情凝重，体现出漱玉词语新意隽、顿挫有致的优点。

感悟经典

晋献公之丧，秦穆公使人吊公子重耳，且曰：

“寡人闻之，亡国恒于斯，得国恒于斯。

虽吾子俨然在忧服之中，丧亦不可久也，时亦不可失也，孺子其图之！

”

以告舅犯。

舅犯曰：

“孺子其辞焉。

丧人无宝，仁亲以为宝。

父死之谓何？

又因以为利

，而天下其孰能说之？

孺子其辞焉！

”

公子重耳对客曰：

“君惠吊亡臣重耳。

身丧父死，不得与于哭泣之哀，以为君忧。

父死

之谓何？

或敢有他志，以辱君义。

”稽颡而不拜，哭而起，起而不私。

子显以致命于穆公。

穆公曰：

“仁夫公子重耳！

夫稽颡而不拜，则未为后也，故不成拜

。

哭而起，则爱父也。

起而不私，则远利也。

”

【译文】晋国献公的丧期，秦国穆公派人慰问公子重耳，并且传达自己的话说：

“寡人听说：

失去国家（君主权）常常在这个时候，得到国家（君主权也）常常在这个时候。

虽然我的先生您恭敬严肃，在忧伤的服丧期间，居丧也不可太久，时机也不可失去啊，年轻人，请考虑一下吧！

”

（重耳）将这事告诉舅舅子犯。

舅舅子犯说：

“年轻人还是推辞吧。

居丧之人没有值得宝贵的东西，可珍贵的只有仁爱和亲情。

父亲死去这是何等重大的事情啊？

还要用这事来谋利，那么天下谁能说清（我们无罪过）啊？

年轻人还是推辞吧。

”公子重耳（便）对（秦国的）客人说：

“君王赏脸吊唁流亡的我重耳，（我）在父亲死去居丧（的时候），不能参与到哭泣（表达）悲哀的丧礼中去，而让您操心了。

父亲死去这是何等重大的事情啊？

（我）哪里还有其他的图谋来辜负您（来慰问我）的情义啊？

”（重耳）行稽颡之礼但不拜谢（秦国来的客人），哭着起身，起身后但不（跟秦国来的客人）私下交谈。

子显复命将事情告诉穆公。

穆公说：

“仁人啊，公子重耳！

叩拜但不拜谢，是他没已晋献公的继承人而自居，所以没有拜谢。

哭着起身，就表示敬爱父亲。

起身但不私谈，就表示远离个人利益啊。

”

文苑漫步

列夫•托尔斯泰最后的日子

【奥地利】茨威格

1910年10月28日，可能是早上6点，列夫•托尔斯泰像一个小偷一样，只由他的医生陪同，从他的生活的监狱中冲出来，呼唤向他发出了一个不可辩驳的坚定信号。

当妻子夜里暗地里和歇斯底里地乱翻他的文件时，他再一次当场抓住了她，这时决定突然钢铁般坚决和果断地在他心中响起，离开“离开了他的心灵”的她，逃走，到任何地方去，到上帝那里去，到自身中去，进入自己的，分给他的死亡。

他将大衣套在工作衬衫上，戴上一顶粗笨的帽子，穿上胶鞋，从他的财产中没有带走别的，除为了向人类表达自己精神所需要的东西：

日记，铅笔和羽毛笔。

然后他们上了车，坐在一个三等车厢油腻腻的长椅上，裹在大衣中。

列夫•托尔斯泰不再这样称呼自己了，像对待他的钱、房子和荣誉一样，他也把他的名字扔在身后；他现在称自己为T•尼古拉耶夫──一个想为自己构想一种新生活和纯洁而正确的死亡的人的虚构的名字。

现在他终于摆脱了一切羁绊，他可以在陌生的街道上做朝圣者，做学说和正直的话语的仆人。

但他的生活、他的学说的可怕的对手──荣誉，他的折磨人的魔鬼和诱惑者，仍不放弃它的牺牲品。

世俗不允许“它的”托尔斯泰属于自己。

这个被追捕的人几乎还没有在火车车厢里坐下，旅行者中有人已经认出了这位大师，于是火车上所有的人都知道了，男人和女人们已经挤到车门口看他。

他们随身带着的报纸带来一栏长长的、对这逃离监狱的珍贵动物的报道。

他已经被出卖和包围了，荣誉再一次，最后一次拦住了托尔斯泰通向完满的去路。

所有的站都被警察告知，所有的公职人员都被动员起来，家里他们已经订好特快车，记者们从莫斯科，从彼得堡，从尼什尼叶—诺高奥特，从四面八方追踪他这只逃跑了的野兽。

列夫•托尔斯泰不应该也不可以单独同自己一起，人们不容许他属于自己和实现他的神圣化。

他已经被包围了，没有他能投身进去的灌木丛。

无论他想在哪里脱身，荣誉都将置身于他的对面，它无所不在。

但这时突然一阵冰冷的恐怖寒颤抖动着老人苍老的身体。

他精疲力尽地靠在坚硬的木长椅上。

汗从这个颤抖的人全身的毛孔中渗出来并从额头上滴下来，发烧从他的血液中出现。

为了救他，疾病袭击了他，死神已经举起了他的大衣──黑暗的大衣，在追踪者面前盖住了他。

在阿斯塔波瓦，一个小车站，他们不得不停下来。

没有一家旅店、一座旅馆、一个豪华的地方让他藏身。

站长羞愧地提供给他火车站大楼两层的木屋中的办公室。

人们领这个打着寒战的人进去，突然他梦想过的一切都是真的了：

这里就是那小房间，低矮而沉闷，充满了污浊气味和贫穷，铁床，煤油灯暗淡的光线──一下子离他所要逃离的豪华和舒适很远很远。

在死的时候，在最后的时刻，一切都变清楚了，像他所期望的：

死神作为一个庄严的象征，纯洁地、无瑕地完全顺从他的艺术家之手。

高尔基曾将列夫•托尔斯泰称为一个人类的人──这是一句精辟的话。

因为他是同我们所有人一样的人，由同样龟裂的黏土塑成，带有同样世俗的不足，但是他更深刻地了解这些不足，更痛苦地忍受它们。

列夫•托尔斯泰从不是一个与众不同的、一个比他同时代的其他人更高的人，只是比大多数人更具人性，更有德行，更敏锐地思考，更清醒和更热情──仿佛是世界艺术家（指上帝，译者注）的工作室中那个看不见的原始形式的第一个因而是最清晰的模型。

素材积累

子罕为宋国相时，有人献给他一块稀世宝玉，子罕不受，他对送玉者说：

“我以不贪为宝，你以玉为宝，如果你把玉送给了我，那我们俩人都失去了宝贝，不如我们守住各自的宝吧！

”

有人以为物质是最宝贵的，有人以为精神是最宝贵的。

子罕以为当清廉的品格掺入物欲后，人格便会贬值，故而，他的良知让他谢绝了送上门来的“宝物”而（）守住了自己的宝物——清廉。

xx年报11月日，年仅存22岁的顾欣因患白血病辞世了。

他身高一米七八，大学毕业后在北京搜房网工作。

他爱羽泉、爱姚明、爱年轻人都爱的事物。

05年5月8日，疾病发作，他了解病情后，深知自己双双下岗的父母是无法救治自己的。

他是个独子，于是，在离开人世前的28小时，他以口述的方式托朋友在网上发表了一纸“绝笔信”----“谁来拯救我的父母”。

那是把心揉碎了吐出的文字,“……世上不幸的人不止我一个，我想通了生死，所以不遗憾、不害怕。

只是感恩于父母，心里反复，没有了我，他们该怎么继续活下去’’。

22岁的顾欣，终究由一颗早晨的太阳化为了一颗飞逝的流星。

他匆匆而过，却为这个世界划出了一道最美丽的人性光辉，在活着的人们心中留下了恒久的温暖的生命“绝唱”……

晚练篇

1．下面语段中画线的词语，使用不恰当的一项是 

近几年，国内许多风景名胜区实行“一票制”，将景区内多个景点门票捆绑搭售。

这种做法让人置疑和不满，许多游客认为这是变相涨价。

一个知名景区要可持续发展，首先必须赢得游客的口碑，如果过分依赖“门票经济”做“一锤子买卖”，对游客的意见充耳不闻，一意孤行，一旦引起游客的反感乃至抵触，就可能造成难以挽回的损失。

A．置疑B．一锤子买卖C．充耳不闻D．乃至

【答案】A

【解析】

考点：

正确使用词语（包括熟语）。

能力层级为表达运用E。

2．下列语句中，没有语病的一项是（3分）（）

A．辽宁省规定，小规模幼儿园应有相对独立、安全、稳定的园舍场地，应提供满足幼儿活动的设有安全防护措施的户外活动。

B．不仅旅游景区的广告宣传担负着为景区扩大知名度的作用，更是城市文化的一部分，那些没有底线的炒作不仅起不到宣传作用，反而会污染了大众的视听。

C．大多数高考状元只是刚刚成年的青年男女，他们的心智并不成熟，蜂拥而至的荣誉和利益，他们能否“淡定”、找准人生的目标，才是值得担忧的问题。

D．作为“吊环王”的陈一冰深知，如果不是在裁判员明显失误的情况下，去指责裁判员或申诉，往往无济于事且会自讨没趣。

【答案】D

【解析】

试题分析：

此题考查修改语病的能力。

解答此题，要在理解句意的基础上，仔细分析病句的类型，如语序不当、搭配不当、成分残缺或赘余、结构混乱；表意不明、不合逻辑等。

A成分残缺，动词“提供”的宾语中心词“场地”；B“不仅旅游景区的广告宣传担负着”关联词语位置不当，应该放在“担负着”前面；C缺少介词，造成多个主语。

应该是“面对蜂拥而至的荣誉和利益”。

所以选D。

考点：

辨析并修改病句。

能力层级为表达运用E。

3．依次填入下面一段文字横线处的语句，衔接最恰当的一组是（3分）

灯笼与中国人生活息息相连，。

。

。

。

。

。

花灯风气至此广为流行。

①所以，过去每家每户都有姓氏灯，悬挂在屋檐下或客厅中，借以讨个口彩

②不过，灯笼最让人遐思、期盼的，恐怕还是元宵节的花灯

③庙堂中、房宇外，处处都有灯笼张挂。

仔细推算，中国有灯是秦汉以后的事，有纸灯笼又可能是在东汉纸发明之后

④元宵观灯的习俗起源汉朝初年，至唐开元年间，为庆祝国泰民安，乃扎结花灯，象征“彩龙兆祥，民阜国强”

⑤今天迎神赛会上，神明的阵头前仍有两盏大灯笼，就是这种习俗的延续

⑥中国的灯笼，不仅是用以照明，它往往也是一种象征，因“灯”与“丁”语音相同，故灯意味着人丁兴旺

A．③⑥①⑤②④B．①⑥③⑤②④C．③⑤⑥①②④D．①④⑥⑤②③

【答案】A

【解析】

考点：

语言表达简明、连贯、得体、准确、鲜明、生动。

能力层级为表达运用E。

4．在下面一段文字横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。

（6分）

前人有诗说：

国家不幸诗家幸，赋到沧桑句便工。

此语当然有理，不过，在过去的时代里，不仅是国家不幸，①，才能写出血泪交迸与苍生息息相通的诗文。

如果屈原得意于庙堂之上，李白沦为供奉之臣，杜甫也居画屋高楼，②，如同夜空最灿烂的星辰宣告缺席。

柳宗元在政治上失败，生活也坎坷困顿，但为他的政敌所始料不及的是，他们把他抛向了生活的底层，陷阱与荆棘造就的，却是中唐第一流的哲学家、思想家、散文家和诗人。

在“永贞革新”中，柳宗元是败军之将；但在精神领域，③，特别是中国的诗歌史与散文史，他都拥有黄金铸就的一章。

【答案】①而且诗人自己也有不幸；②那中国诗歌定将黯然失色；③他却是可以高视阔步的王者。

【解析】

试题分析：

本题考查句子的连贯。

首先要通读语段，了解大概内容；然后看横线前后的句子，以确定横线处句子的形式和内容。

第一处联系前面“国家不幸诗家幸”“不仅是国家不幸”和后面“屈原”“李白”等文人的遭遇可以确定此处的句式应是“而且……”，其内容应是“自身的不幸”；第二处可以联系后一句“如同夜空最灿烂的星辰宣告缺席”，星辰缺席那天空定然是暗淡无光，文人缺席那文坛或诗坛也将黯然失色；第三处联系前一句“柳宗元是败军之将”和转折词“但”可以确定此处说的定是他在精神领域的王者之气。

考点：

语言表达简明、连贯、得体、准确、鲜明、生动。

能力层级为表达运用E。

5．阅读下面一则评论，并按要求完成题目。

（4分）

2015年1月7日，对全世界而言，是个血色星期三。

法国极左翼讽刺漫画杂志《查理周刊》因刊登讽刺伊斯兰教的漫画，其总部遭到穆斯林极端主义者的恐怖袭击，致10名编辑部成员、2名警察死亡。

据称，行凶者是伊斯兰教的极端主义者。

评论人马小盐认为在谴责伊斯兰原教旨主义残忍行径的同时，需要重新反思全世界媒体的伦理尺度。

穆斯林与西方世界的冲突源于两种文明之间的鸿沟，言论自由必须重视这座珠穆朗玛峰。

《查理周刊》的讽刺漫画，对法国的穆斯林而言不是幽默作品，而是占主流地位的欧美文明对处于弱势的伊斯兰文明的百般羞辱。

文明共同体之间需要的是良性对话，如果不能寻求“认同感”，那么“认异感”才有可能是一剂解毒良药。

请给这则新闻评论拟一个标题。

请根据文意概括出对此次恐怖袭击的反思和建议。

（2分）

【答案】

查理漫画事件：

世人们，拿什么爱你的邻人？

一、反思全世界媒体的伦理尺度；二、建议文明共同体之间的良性对话（“认异感”）。

【解析】

试题分析：

此题考查压缩语段，注意答案有两面，一是新闻评论的对象，二是新闻评论的核心观点。

本题可结合材料概括作答。

考点：

扩展语句，压缩语段。

能力层级为表达运用E。

考点：

语言表达简明、连贯、得体、准确、鲜明、生动。

能力层级为表达运用E。

6．补写出下列句子中的空缺部分。

（6分）

（1）在《离骚》中，写屈原看到时光易逝，担心国君易老、昏聩误国、保守落后的句子是“，。

”

（2）庄子《逍遥游》中认为“，”的人才能遨游在无穷无尽的境界中，而无需有所待。

（3）欧阳修的《醉翁亭记》中具体描写早晨和傍晚明暗变化景象的两句是，。

【答案】

（1）惟草木之零落兮，恐美人之迟暮

（2）若夫乘天地之正，而御六气之辩

（3）若夫日出而林霏开，云归而岩穴暝

【解析】

考点：

默写常见的名句名篇。

能力层级为识记A。

2019-2020年高考语文晨读晚练第13周良心意识3

日积月累

读一读，积累下列成语

焚琴煮鹤

【释义】比喻糟蹋美好的事物。

【例句】目睹这张经典精美的画作被如此堂而皇之地印制在与其水准相差甚远的产品上，实在给人一种焚琴煮鹤的落差感，不免让人大失所望！

焚膏继晷

【释义】形容勤奋地工作或读书。

【例句】诚然，中国企业肯定是投入了巨大的心血，在两个月内焚膏继晷完成标书，在效率上无疑是战胜了其他企业。

粉墨登场

【释义】比喻坏人经过一番打扮，登上政治舞台。

【例句】为了取悦于人的眼睛，使产品看上去干净洁白，荧光增白剂粉墨登场，但其潜在的风险也引起了消费者的担忧。

风花雪月

【释义】比喻堆砌词藻、内容贫乏空洞的诗文。

也指爱情之事或花天酒地的荒淫生活。

【例句】观众呼唤新的节目形态，人们需要新的精神高地。

在风花雪月和歌舞升平中，我们亟待补钙补铁，渴望出些提振精气神的东西。

风声鹤唳

【释义】形容惊慌失措，或自相惊忧。

【例句】美国对中国的警惕似已风声鹤唳，从李文和开始FBI不断错抓“中国间谍”，这种规模性犯错甚至也不能引起美国主流社会的反思，这既是美国国家路线的明显缺陷，也是美人权领域的严重悲哀。

古韵寻音

文天祥

为子死孝，为臣死忠，死又何妨。

自光岳气分，士无全节；君臣义缺，谁负刚肠。

骂贼睢阳，爱君许远，留取声名万古香。

后来者，无二公之操，百炼之钢。

人生翕歘云亡。

好烈烈轰轰做一场。

使当时卖国，甘心降虏，受人唾骂，安得流芳。

古庙幽沉，仪容俨雅，枯木寒鸦几夕阳。

邮亭下，有奸雄过此，仔细思量。

【译文】做儿子的能死节于孝，做臣子的能死节于忠，那就是死得其所。

安史乱起，正气崩解，不见尽忠报国之士，反多无耻降敌之徒，士风不振，大义不存。

张巡骂贼寇直到双眼出血，许远温文尔雅爱君能守死节，他们都留下万古芳名。

后来的人已经没有他们那样的操守，那种如百炼精钢似的精诚。

人生短促，转眼生离死别。

更应该轰轰烈烈做一番为国为民的事业。

如果他们当时甘心投降卖国，则必受人唾骂，以至遗臭万年，又怎么能够流芳百世呢？

双庙幽邃深沉，二公塑像庄严典雅。

夕阳下寒鸦枯木示万物易衰，而古庙不改。

邮亭下，如有奸雄经过，面对先烈，则当仔细思量、反躬自省。

【赏析】这首词在艺术上也达到很高境界。

全词以议论立意，同抒情结体，既有具体形象之美，又有抽象之美。

在抒情中蕴含从容娴雅和刚健之美。

文中多用对句，句句整齐，笔笔精锐。

情景交融，融景入情，极为优美。

正如王国维在《人间词话》中所评价得那样：

“文文山词，风骨甚高，亦有境界，远在圣与、叔复、公谨诸公之上。

”其论甚为公允。

感悟经典

豫让论

方孝孺

士君子立身事主，既名知己，则当竭尽智谋，忠告善道，销患于未形，保治于未然，俾身全而主安。

生为名臣，死为上鬼，垂光百世，照耀简策，斯为美也。

苟遇知己，不能扶危为未乱之先，而乃捐躯殒命于既败之后；钓名沽誉，眩世骇俗，由君子观之，皆所不取也。

盖尝因而论之：

豫让臣事智伯，及赵襄子杀智伯，让为之报仇。

声名烈烈，虽愚夫愚妇莫不知其为忠臣义士也。

呜呼！

让之死固忠矣，惜乎处死之道有未忠者存焉——何也？

观其漆身吞炭，谓其友曰：

“凡吾所为者极难，将以愧天下后世之为人臣而怀二心者也。

”谓非忠可乎？

及观其斩衣三跃，襄子责以不死于中行氏，而独死于智伯。

让应曰：

“中行氏以众人待我，我故以众人报之；智伯以国士待我，我故以国士报之。

”即此而论，让馀徐憾矣。

段规之事韩康，任章之事魏献，未闻以国士待之也；而规也章也，力劝其主从智伯之请，与之地以骄其志，而速其亡也。

郄疵之事智伯，亦未尝以国士待之也；而疵能察韩、魏之情以谏智伯。

虽不用其言以至灭亡，而疵之智谋忠告，已无愧于心也。

让既自谓智伯待以国士矣，国士——济国之上也。

当伯请地无厌之日，纵欲荒暴之时，为让者正宜陈力就列，谆谆然而告之日：

“诸侯大夫各安分地，无相侵夺，古之制也。

今无故而取地于人，人不与，而吾之忿心必生；与之，则吾之骄心以起。

忿必争，争必败；骄必傲，傲必亡”。

谆切恳至，谏不从，再谏之，再谏不从，三谏之。

三谏不从，移其伏剑之死，死于是日。

伯虽顽冥不灵，感其至诚，庶几复悟。

和韩、魏，释赵围，保全智宗，守其祭祀。

若然，则让虽死犹生也，岂不胜于斩衣而死乎？

让于此时，曾无一语开悟主心，视伯之危亡，犹越人视秦人之肥瘠也。

袖手旁观，坐待成败，国士之报，曾若是乎？

智伯既死，而乃不胜血气之悻悻，甘自附于刺客之流。

何足道哉，何足道哉！

虽然，以国士而论，豫让固不足以当矣；彼朝为仇敌，暮为君臣，腆然而自得者，又让之罪人也。

噫！

【译文】士人君子要建立功名，侍奉主人，既然被称作知己，那就应当竭尽智谋，诚恳地加以劝告，巧妙地加以开导，在祸患还未显露时就消除它。

在动乱发生之前保住社会的治安，使自己不受损害，主人没有危险。

活着是著名的忠臣，死后做高尚的鬼魂，流芳百世，照耀史册，这才是完美的士人。

如果遇到知己，不能拯救危难于动乱之前，而在事情失败之后才去献身自尽，沽名钓誉，迷惑世人，夸耀于社会，这在君子看来，都是不足取的。

我曾经因此评论过豫让。

豫让做智伯的家臣，等到赵襄子杀了智伯，豫让为他报仇，名声显赫，即使是平民百姓，也没有一个不知道他是忠臣义士的。

唉！

豫让的死当然可以称为忠了，可惜，在怎样死的方式上还有不忠的表现。

为什么呢？

看他漆身吞炭，对他朋友说：

“我做的事情都特别难，我是想用这种做法使天下后世做臣子而怀有二心的人感到羞愧。

”这能说他不忠吗？

等看到他连续三次跳起来，用剑来刺赵襄子的衣服，赵襄子责备他不为中行氏而死，却单单为智伯而死的时候，豫让回答说：

“中行氏像对待一般人那样对待我，所以我就要像一般人那样去报答他；智伯把我当国士对待，所以我就要像国士一样报答他。

”就此而论，豫让就有不足之处了。

段规侍奉韩康子，任章侍奉魏献子，并没有听说待他们如同国士，可是段规、任章却尽力劝说他们的主人顺从智伯的无理要求，割给智伯土地，使他志气骄盛。

从而使他更快地灭亡。

郗疵侍奉智伯，智伯也没有待他如同国士。

可是郗疵却能洞察韩、魏的企图来劝谏智伯。

虽然智伯不采纳他的意见以至于灭亡，但是郑疵的智谋忠告，已经是无愧于心了。

豫让既然自己认为智伯待他如同国士了，所谓国士，是为国家济困扶危的人。

当智伯对土地贪得无厌之日，放纵情欲，荒淫暴虐之时，作为豫让，正应竭力来尽自己的职责，耐心地劝谏自己的主人说：

“诸侯大夫应各自安心守着自己分内的土地，不要互相侵夺，这是自古以来的规矩。

如今，无缘无故地向人家索取土地，人家不给，就要产生忿恨之心；人家给了，就产生骄横之心。

忿恨必然会引起争斗，争斗必然会失致；骄横必然傲视一切，傲视一切必然导致灭亡。

’非常耐心诚恳地劝谏，一次不听，再来第二次，第二次不听，再来第三次，第三次劝谏还不听从，再把那伏剑而死的行动安排在这个时候。

这样一来，智伯虽然顽固愚昧，但受至诚之心的感动，也许会重新醒悟，从而与韩、魏讲和，解除赵国的围困。

保全智氏的宗族，使他们能香火不断，延续不绝。

假如这祥，豫让即使死了也像活着一样，难道不胜过斩衣然后自杀吗？

豫让在那时，甚至连一句开导主人，使他醒悟的话都没说。

看着智伯的危亡，就像越人远远地看秦人的肥瘦一样。

袖手旁观，坐待成败，国士的报答竟然能像这个徉子吗？

直到智伯已死，豫让才压抑不住愤怒的血气，甘心情愿地加入刺客的行列，这有什么可以值得称道的呢？

有什么可以值得称道的呢？

虽然这样，但用国士的标准来评价豫让，豫让的确是不配的了。

可是同那些早晨还是仇敌，晚上就变成了君臣，厚着脸皮自以为得意的人相比，他们又都是豫让的罪人了。

唉！

文苑漫步

一些人不是可怜之人也有可恨之处

我们的大多数中国人是有德的，但是，如果我们还不能力所能及的去多做一些好事与善事，那么，我们的德何在？

何以体现我们的有德？

更重要的是我们的人生价值何在？

可是，现在的社会有一种不好现象，不少国人缺乏同情心，看见需要帮助的人视而不见，看见应该给予帮助的老人、孩子及病人也无动于衷，这些人觉得他们的可怜是应该的，甚至是装出来的，并说什么可怜之人必有可恨之处，拿这话作理由，来隐藏自己自私自利的缺少素质修养的庸俗而又丑陋的灵魂，也是他们借此来推卸个人应尽的社会责任与义务的内在表现，以及隐藏他们缺少作为一个人应有的良知；难道他们不知道可怜之人再怎么也是弱者，也是可怜的人么？

我们每一个人难道不应